 |
Война
|
Important Notice:
We regret to inform you that our free phpBB forum hosting service will be discontinued by the end of June 30, 2024.
If you wish to migrate to our paid hosting service, please contact billing@hostonnet.com.
| Предыдущая тема :: Следующая тема |
| Автор |
Сообщение |
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
 Добавлено: Вт Май 11, 2010 4:13 pm Заголовок сообщения: Кавказ. Материалы. Дискуссии. |
 |
|
"В Осетии мусульман никогда не было больше 12-15% населения": Интервью
http://www.regnum.ru/news/1265639.html
| Цитата: |
За последние полгода в информационном поле Грузии произошли заслуживающие внимания качественные изменения.
Значительное место среди пропагандистских тем, активно развиваемых как уже существующими, так и специально созданными для этой цели СМИ, заняла "проблема" притеснения мусульман, якобы происходящего в Южной Осетии.
Следует отметить, что в этой православной республике отсутствует собственное мусульманское население.
Как сообщалось, командированные в РЮО для проведения строительных и восстановительных работ мусульмане из других республик Северного Кавказа обратились к цхинвальским властям с просьбой построить в городе мечеть. Республиканское руководство ответило отказом, что вызвало множество негативных комментариев как в Грузии, так и на подхвативших эту тему исламских сайтах уже в России. О положении ислама в Осетии рассказывает доктор исторических наук Руслан Бзаров.
ИА REGNUM: Руслан Сулейманович, многие публикации на тему распространения ислама в Южной Осетии рисуют весьма удивительную картину. Как Вы могли бы их прокомментировать?
Я не большой любитель интернета, поэтому читал наверняка не все. Если речь идет об обсуждении предложения о строительстве мечети, то ничего особенно оригинального в прозвучавших комментариях не нахожу. Возможно, реакция юго-осетинского истеблишмента кажется излишне эмоциональной. Тем не менее, градус удивления Цхинвала вполне адекватен неожиданности и экстравагантности самого предложения.
В грузинских спекуляциях на эту тему также нет ничего нового - только свойственная любой крестьянской культуре мифологизация и обычное невежество, всякий раз вновь подчеркивающее, что даже теоретически (на уровне надежного знания, точной информации и хотя бы предварительного понимания) освоить Южную Осетию нашим агрессивным соседям так никогда и не удалось, несмотря на российские "поддавки" имперской и советской эпохи.
ИА REGNUM: Не могли бы Вы привести примеры подобной мифологизации?
Например, такой миф: мусульмане в Осетии - это дигорцы, то есть субэтническая группа, говорящая на особом диалекте аланского (осетинского) языка и проживающая в двух западных районах Северной Осетии - Ирафском и Дигорском. На самом деле абсолютное большинство осетинских мусульман всегда были иронцами, то есть носителями иронского диалекта, а место их проживания - Правобережный и Кировский районы на востоке Северной Осетии.
Еще один миф касается языческих верований, которые будто бы встречаются в Осетии. На самом деле осетинское религиозное сознание отличается предельным монотеизмом, в нем отсутствуют даже те признаки язычества, которые вполне благополучно существуют в практике некоторых христианских конфессий - например, поклонение материальным объектам. Жесткость единобожных представлений в Алании-Осетии и сегодня остается помехой восприятию Святой Троицы - точно так же, как это было, например, у алан V века, описанных западными хронистами.
Как известно из церковной истории, христианство принес в Аланию святой апостол Андрей Первозванный, один из ближайших учеников Христа. В начале X века православие стало государственной религией. Есть в Осетии и мусульманское меньшинство. Но важнейшая особенность духовной истории алан-осетин состоит в сохранении традиций исконной народной веры, которые существуют параллельно с христианством и исламом, объединяя весь народ. Проблема в том, что эта религиозная традиция, уходящая корнями в индоевропейскую древность, была единобожной к моменту распространения мировых религий, а потому послужила им вполне комплиментарным фундаментом и не могла быть искоренена.
ИА REGNUM: Кто же придумал утку о "язычестве" осетин?
Это хорошо известно. Когда в эпоху установления российско-осетинских отношений (середина XVIII века) и присоединения к России (последняя треть XVIII века) в Аланию-Осетию пришла Русская православная церковь, образованные православные иерархи и наблюдатели не обнаружили "язычества". Речь шла лишь о новом воцерковлении алан-осетин, чья историческая Аланская митрополия Константинопольского патриархата была разрушена в XIV веке. А "язычество" придумано в первой половине XIX века, когда после присоединения Грузии российский Синод решил использовать в Осетии грузинских священников. Скоро этот опыт был признан отрицательным, но в результате ошибки Синода из осетинских храмов исчезли древние реликвии и книги (кстати, имена священников-воров документированы), да злобный и невежественный вымысел о "язычестве" продолжает бытовать среди потомков незадачливых духовных колонизаторов.
Мифами грузинской пропаганды следует назвать и попытку обнаружить в Осетии следы религиозной розни, почему-то никогда не проявившейся, и саморекламу межэтнической и межконфессиональной гармонии в Грузии, давно прославившейся геноцидом, этническими чистками и погромами, и объявление западных районов Северной Осетии принадлежавшими Кабарде, о чем говорится в грузинских публикациях. Как много суеты! Это наводит на оптимистическую мысль, что инвестиции грузинских спецслужб будут теперь направлены на развитие ислама в Осетии. Можно только приветствовать долгожданный переход от государственного терроризма к поддержке мировой религии, долгие века остававшейся главной политической идеологией Грузии, разделенной на иранские и турецкие вилайеты.
ИА REGNUM: Какова история распространения ислама в Осетии?
Мусульманство известно аланам-осетинам со времён Арабского халифата. Сохранились данные об аланах, служивших при дворе багдадских халифов и в гвардии мамлюкских правителей Египта. Знакомству алан с исламом способствовало, несомненно, и распространение этой религии в Закавказье и приморском Дагестане, и исламизация аланского населения Средней Азии.
Во второй половине XIII века ислам стал религией части городского населения Алании. Об этом надежно свидетельствуют археологические материалы. Например, аланский катакомбный могильник у городища Верхний Джулат включает погребения, совершенные по мусульманскому обряду. Там же обнаружены руины двух мечетей и отдельное мусульманское кладбище начала XIV века. Знаменитый Татартупский минарет, описанный Пушкиным и обрушенный советскими реставраторами, принадлежал джулатской соборной мечети. Таким образом, осетинское мусульманское меньшинство - самая ранняя исламская община на Северном Кавказе, исключая Дербент с округой.
Монголо-татарское нашествие и походы Тимура обернулись для Алании разрушением государственности, демографической катастрофой и потерей равнинных земель. С XV века Алания-Осетия была небольшой горной страной, выжившей в виде конфедерации самоуправляющихся земель-областей, которые по-русски принято называть обществами. Ислам суннитского толка сохранил некоторое распространение в четырех осетинских обществах, расположенных на северном склоне Кавказского хребта - Тагаурском, Куртатинском, Алагирском и Дигорском. К XVII веку мусульманскую религию исповедовали уже и у ближайших соседей осетин - кабардинцев и балкарцев. Политическое значение ислама на Центральном Кавказе с того времени определялось влиянием кабардинских князей, которые после падения Алании взяли под контроль предкавказскую равнину. Мусульманство воспринималось как престижный культурный выбор, характерный в особенности для аристократии северных осетинских обществ. В центральных (то есть высокогорных) и южных (закавказских) обществах Осетии мусульманство не получило распространения.
В первой половине XIX века численность осетинских мусульман выросла - ислам принимали представители разных сословий, недовольные российской властью, благо на фоне Кавказской войны усилилась пропаганда ислама. Желая предотвратить распространение ислама в Северной Осетии, российская администрация в 1853-1856 годах использовала межевание равнинных земель, чтобы раздельно поселить христиан и мусульман. Именно с этого времени на северной осетинской равнине существуют мусульманские и христианские селения. Прежде осетинские селения были совместными как в горах, так и на равнине.
В пору максимального распространения ислама в Осетии мусульманское меньшинство не превышало 12-15% населения. По официальным данным на 1867 год, население Северной Осетии составляло 47.673 человек, из них 36.367 исповедовали христианство, а 11.306 - мусульманство. Во второй половине XIX - начале XX века в Осетии действовали два десятка мечетей, постоянно росло число лиц, получивших исламское образование, и паломников, совершивших хадж.
Наличие собственного мусульманского меньшинства не только не помешало национальной и культурной консолидации народа, но сделало осетинскую культуру Нового времени чуждой любых конфессиональных и этнических предрассудков. Это помогло осетинской интеллигенции XIX века осознать свое численное и образовательное лидерство как ответственность перед кавказскими соседями. Из этой ответственности, из невозможности представить благоденствие Осетии без процветания всех народов Кавказа и России происходит и масштаб мысли Ахмета Цаликова, председателя Всероссийского мусульманского союза, теоретика "мусульманского социализма", и та выдающаяся роль, которую горстка осетин-мусульман сыграла в общероссийском мусульманском движении начала XX века. Достаточно вспомнить редактора петербургской газеты "В мире мусульманства" Аслангирея Датиева, известных публицистов и общественных деятелей Алихана Кантемирова, Камбулата Есиева, Сафара Кубатиева - всех не перичислить.
ИА REGNUM: Как Вы оцениваете реальную степень распространения ислама в Осетии (Северной и Южной) в настоящее время?
В Северной Осетии по-прежнему существует исламское меньшинство. В Южной Осетии его как не было, так и нет. Конечно, численность "канонических", исполняющих обряды мусульман в Северной Осетии мало соотносится с упомянутыми историческими показателями в 12-15%. Жители "мусульманских селений" и городские потомки "наследственных" мусульман ничем не отличаются от христианского большинства осетин, также весьма отдалившегося от религиозной жизни за семь десятилетий советского атеистического режима.
В Северной Осетии свободно действуют мусульманские общины, восстанавливаются старые и строятся новые мечети, десятки молодых людей проходят обучение в средних и высших исламских учебных заведениях России и зарубежных стран.
В мусульманских общинах на севере есть, конечно, и выходцы из Южной Осетии, как в общинах православных христиан или евангельских христиан-баптистов есть выходцы из мусульманской части осетин. Это естественно: ведь осетины - единый народ, к тому же для их самоидентификации конфессиональная принадлежность не имеет значения. По господствующему в Осетии представлению, мировые религии занимают почетное положение в сфере духовности и культуры, имея мало общего со сферой этнополитических и социальных отношений. Между прочим, еще в период революции 1917 года и гражданской войны, а затем в последнее десятилетие XX века, некоторые внешние политические силы пытались расколоть Осетию по религиозному принципу, однако получили достойный отпор.
ИА REGNUM: Каково ваше отношение к заявлениям югоосетинских государственных деятелей, согласно которым мечетей в Южной Осетии не было и не будет?
Я бы не стал абсолютизировать переданные журналистами слова чиновников, пусть даже высокого ранга, а тем более - делать прямолинейные выводы из высказанных ими на ходу заключений. Никаких политических заявлений на сей счет мне не известно.
Если говорить о мировых религиях, то в Южной Осетии нет не только мечетей, но и буддийских храмов.
Будут они или нет, решает народ, исповедующий религии, хранящий традиции, - тот самый народ, который и призваны обслуживать чиновники. Осетия-Алания - слишком древняя страна, аланы-осетины - слишком самобытный в конфессиональном смысле народ, чтобы чьи-либо сиюминутные интересы определяли его духовную жизнь и культурное лицо. Исторический, географический, политический, социальный, наконец - цивилизационный баланс между разными религиозными традициями достигнут в Осетии давно и отменять его нет никаких оснований. Самое главное - традиция многоконфессиональности сложилась естественно и объективно, она отражает интересы нашей родины и хорошо вписывается в ее перспективы.
ИА REGNUM: Оправданны ли, на Ваш взгляд, требования строителей о возведении мечетей в Южной Осетии?
Вы знаете таких строителей, которые определяют духовную жизнь стран, где расположены их строительные площадки? Если получение строительного подряда или наем на сезонную работу дают подобные права, я готов поменять профессию и отправиться, например, в Швейцарию. Не там ли недавно ясно высказались по схожему поводу? Пора заставить швейцарцев жить по-нашему!
Если всерьез, то легкомысленная просьба строителей есть повод говорить об уровне их культуры, в том числе - правовой. Не более того. Ну, и еще это обращение стало для меня поводом выяснить, как обстоят дела у осетинских диаспор, живущих во множестве стран и почти во всех субъектах Российской Федерации. Не скрою, было приятно узнать, что нигде и никогда общины выходцев из Осетии не высказывали подобных предложений.
Может ли мусульманин отправлять необходимые обряды, находясь в местности, где нет мечети? Ответ: конечно, может. Может ли в Южной Осетии появиться мечеть? Ответ: конечно, может, если в ходе интеграции Севера и Юга будет достигнута такая степень унификации религиозной жизни Осетии, при которой исчезнут особенности конфессиональной географии. Если появятся местные мусульмане, и рост их числа приведет к появлению в Цхинвале ответственной и зарегистрированной по закону исламской общины.
ИА REGNUM: Церковные деятели Осетии нередко говорят, что после Беслана и августовской войны число осетин, принимающих православие, в том числе переходящих из ислама, существенно увеличилось (лично знаю как минимум троих "мусульман по рождению", которые приняли решение креститься, хотя ранее были, скорее, нерелигиозными людьми).
Думаю, это верно только в отношении числа осетин, прошедших обряд крещения. Все остальное - или некритический самообман, или откровенный пиар. Начать с того, что "мусульмане по рождению", как Вы их верно именуете, не из ислама переходят в православие, а из неверия, атеизма, безразличия - называйте как хотите. Не из ислама - это существенно, потому что осетинская традиция не противопоставляет мусульманство и христианство и не примиряет их (ведь в этом нет нужды), а гармонично совмещает их с собственным исконным представлением о Едином Боге - Создателе всего сущего. Мы же не обсуждаем упрощенный бытовой взгляд, который в любой точке земного шара может высказать невежественный обыватель, объединяющий ислам с терроризмом. Это совершенно иная тема - отсутствие объясняющей информации, злонамеренная манипуляция общественным сознанием и т. п.
Увеличение же числа осетин, принимающих крещение в православной церкви, теснее всего связано с постепенным преодолением катастрофы конца 80-х - начала 90-х годов XX века, когда каждый пятый осетин оказался беженцем.
Два жестоких удара, нанесенных по Осетии в Беслане и Цхинвале, - это в том числе реакция на нашу феноменальную жизнестойкость, это попытки доделать то, чего не удалось достигнуть этническими чистками и войнами предшествующей эпохи. Но та эпоха завершилась, и Осетия выжила, осетинские беженцы спаслись на родине предков и в большинстве адаптировались к новым условиям жизни. Осетия вместе с Россией постепенно оправляется и от последствий революционных социальных сдвигов. Конфессиональный кризис прошедшей эпохи выразился в высокой волне сектанства. В новых условиях эта волна спадает, традиционные конфессии возвращают свою паству. Словом, те, кто еще десять-пятнадцать лет назад становился легкой добычей случайных уличных "проповедников", теперь приходят в православную церковь, имеющую в Алании-Осетии тысячелетние традиции.
ИА REGNUM: Насколько последние трагические события осетинской истории определяются преобладанием в Осетии православия (на фоне мусульманского окружения из иных республик Северного Кавказа и явного безбожия грузинской государственной власти)? Нередко приходилось слышать о "православной Осетии во враждебном окружении ислама" - насколько точен этот образ? Насколько серьезен фактор православия в современной общественно-политической жизни Осетии?
Думаю, это две разные темы. На первый вопрос ответить легко. Алания-Осетия - действительно древняя христианская страна. Но одновременно - и страна многоконфессиональной гармонии. Предположение, что чьей-либо религиозной принадлежностью можно объяснить сложные социальные процессы и политические события, есть острая форма полной интеллектуальной несостоятельности. Если такая связь и существует, то прослеживать ее следует в обратном направлении: на самом деле общее состояние религиозности и даже конфессиональный выбор входят в список продуктов социально-политического развития. К тому же достаточно обратиться к истории - конечно, к реальной истории, а не историческим мифам - чтобы увидеть абсурдность подобных построений. Можно вспомнить, например, о том, что аланское мусульманское меньшинство на три-пять веков старше, чем распространение ислама у всех без исключения соседних мусульманских народов.
Можно вспомнить, что до XVII века политическое значение ислама было куда выше на южных границах Осетии - в грузинских владениях Ирана и Османской империи, а вовсе не на Северном Кавказе, где ислам только начинал распространяться в Кабарде и пока не дошел до остальных соседей. Кавказ многолик и разнообразен, а невежество - огромная сила. Узнавать Кавказ и противостоять невежеству - наша задача.
Второй вопрос куда сложнее. Значение православия в общественно-политической жизни Осетии - не религиозная, а социокультурная и культурно-политическая проблема. Место православной церкви в жизни Осетии всегда определялось и может определяться впредь только внимательным уважением к жизненным нуждам, культурным традициям, языку и письменности самого древнего из христианских народов Российской Федерации. Не хотелось бы выступать в роли советчика, но без восстановления Владикавказской епархии, без возвращения к ясной литургической поддержке родного языка, без ответственного следования собственной социальной доктрине Русская православная церковь рискует быстро исчерпать в Осетии ресурс народного доверия. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
 |
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вт Май 11, 2010 4:17 pm Заголовок сообщения: |
|
|
URL:: http://content3.files.mail.ru/58S8MV/f5cfb7c091ab016bec87a02c0382b1e1
Полный текст интервью Али-хаджи Евтеева.doc
Размер:: 165 KБ (168 448 байт)
| Цитата: |
- На прошлой неделе вышло интервью Руслана Бзарова (http://www.regnum.ru/news/1265639.html). Поднятые в нем темы вызвали широкое обсуждение на форумах, вКонтакте и т.д. Поскольку интерес к теме ислама в Осетии очень велик, мы решили узнать, так сказать, официальную точку зрения. Руслан Сулейманович и другие светские исследователи считают, что численность приверженцев ислама в Северной Осетии не превышает 15%. Согласны ли Вы с этой цифрой? Сколько мусульман в Осетии?
- Я вам скажу, откуда родилась эта статья. Мы вот здесь пять часов с ним беседовали, в заключение попросив написать что-нибудь об исламе, и вот, спровоцировали эту статью. Конечно, в некоторых моментах, в том, что касается цифр, я не согласен. Но не в цифрах дело. Представим, что было бы сто процентов осетин-мусульман. Для меня как для религиозного деятеля дело не в цифрах. Но ради справедливости мы позволяем себе одергивать людей, которые говорят, что в Осетии 80% православных. Мы их осекаем, не имея каких-то стратегических целей. У нас складывается впечатление, что это делается намеренно. Мы не знаем, почему, зачем, и выбрали такую позицию: мы будем просто говорить правду, одергивать людей, а там на их совести.
Что касается Осетии и ее мусульманского населения, то мне очень бы хотелось заглянуть в ту темную часть нашей истории, но, к сожалению, историки не дают нам такой возможности – не знаю, из-за некомпетентности или каких-то других соображений. Это 150, 200, 300 лет назад – и все, исторический провал. Нет исторической информации, все какие-то домыслы. Как нашли как-то череп доисторического человека и череп обезьяны, и из этого – все картинки, что мы видим в учебниках истории. То же самое и у нас творится: где-то откопали крест, и все – вплоть до облика священника все уже известно. Я и Руслана спрашивал: почему, если мы берем 13-й, 14-й век или еще дальше – вам известно все, вплоть до того, у кого какой конь был. А тут двести-триста лет, и вы говорите – информации нет, тогда писали, потом прервалась письменность… По некоторым фактам мы дали себе право усомниться в официальной истории Осетии относительно присутствия в ней ислама.
Это массовые факты захоронения по канонам ислама на территории Осетии, начиная еще с Аланского царства. Первые – 12-13-й века. Осетины традиционно проживают в пяти ущельях, и среди историков обычно говорится: это ущелье – христианское. Мы находим в этих ущельях древние башни, могилы с надписями на арабском языке – я знаю арабский, вижу, что там написано. Генрий Кусов, не помню, как называется его книга (что-то вроде: Осетия – скорее всего, имеется в виду «Неизвестная Осетия»), там фотография: башня в Алагирском ущелье, которое исконно считается христианским, мол, исламом там никогда не пахло. На этой башне высечено свидетельство на арабском языке, что нет божества, кроме Аллаха. Подпись под фотографией следующая: «неизвестная надпись на древнем языке». Один из наших ребят, знающий арабский, пришел к нему, говорит: я знаю, что здесь написано. Тот ответил (очень интересный для историка ответ): молодой человек, сделать эту поправку – открыть совершенно новый взгляд на историю Осетии, мы этого делать не будем. Как историк он мне не понятен. Историк должен констатировать факты, увязывать их будут потом. Напрашивается вывод, что есть какая-то программа, которую реализуют.
Мы создали архивную группу. Читая архивные материалы, у нас сложилось мнение, с которым никто не согласится, особенно историки: что абсолютное большинство осетин были мусульманами. Мы сомневаемся вообще в наличии христиан-осетин в определенные периоды. Нам это, как религиозным людям, ничего не дает, мы просто констатируем факт. Само понятие вероустава, религии пришло в русский язык из греческого, из Византии. В осетинском языке этому одно название: «дин» - из арабского. Более того, осетинский язык настолько пропитан арабскими словами, что если их удалть, мы не сможем общаться. Исламская, арабская тематика настолько присуща фольклору… В общем, если сейчас священник захочет поговорить с осетином на осетинском языке о Судном дне и так далее, его речь на 50% будет состоять из арабских слов. Руслан отрицает этот факт, но, говорят, когда после открытия границы он попал в Турцию, то переселенцы-осетины пришли посмотреть на христианина-осетина, потому что они никогда об этом не слышали.
Другая, параллельная тема – языческий культ, который у нас культивируется. Опять-таки, познакомившись с осетинской диаспорой в Турции – это пятое поколение потомков дигорцев, иронцев, переселившихся туда во время Кавказской войны – они не знают основополагающих слов языческой культуры, которая сейчас пропагандируется. Например, у них в языке нет слова «Уастырджи». У них отсутствует понятие совмещения мольбы с распиванием спиртного. В их семьях не присутствует культ принятия спиртного. Если говорить, что их турки переделали – нет, они помнят своих дедов. Я говорил с людьми, которым сейчас 60-70 лет – у них не было этого, причем это разные фамилии. Мне кажется все этой какой-то большой аферой. Не знаю, зачем это делается. Просто неправду говорят, что в Осетии не было ислама или он был незначителен.
Вот еще Руслан говорит, то, когда осетины переселялись на равнину, княжеским родам, которые по преимуществу были мусульманами, давали землю, а простым людям они разрешали селиться там только на условиях принятия ислама. Сейчас мы копаемся в архивах, картина по всем удельям одна: три рубля, корова, отрез на рубаху давали, если человек покрестится. Расселяли их раздельно – например, взять селения Дигора и Чикола – они были Ново-Христиановским (равнина, хорошие земли) и Ново-Магометановским (болото). Те, которые взяли по три рубля – мы сейчас в архивах нашли – они, оказывается, мечети построили. И эти мечети с шумом и скандалом снесли. Они крестились, будучи неверующими, думали, что это так пройдет, деньги возьмем… Больше строить мечети им не давали, когда умирали, запрещали хоронить по исламским обычаям. Все это вызыает у меня большое сомнение в том, что говорят наши историки.
Касаясь традиционного мировосприятия, когда Руслан Бзаров объяснял нам это все, то ссылался на то, что получил это от предков. В Осетии очень модно ссылаться на предков, но предки – это осязаемые люди. Его отчество – Сулейманович, он – уроженец селения, которое до сих пор считается мусульманским, недавно мы восстановили там мечеть. Мой заместитель Хаджимурат (Гацалов) спросил его: ты получил это от своих предков? – Да. – От тех, кто мечеть построил?... Тогда он осекся. Мы говорили о единобожии и так далее. Это миропонимание тех, кто построил эту мечеть, а они были мусульманами.
С одной стороны, мне понравилась его статья, особенно в части, которая касается власти, что она призвана обслуживать людей, их интересы, а не решать, быть чему-то или не быть. С цифрами я устал уже бороться. Сейчас мы добились – 20%. Когда я пришел два года назад, было 2%. Все говорили: христиан – 80%, мусульман – 2%. Через полгода моей деятельности на посту муфтия в СОИГСИ стали озвучивать 7%. Потом - 12%, сейчас – 20%. Нам это все забавно.
- А на самом деле?
- Что мы считаем? Если берем общее население в административных границах Северной Осетии – тогда 30%.
Сели, посчитали – у нас же села разделены, это – христианское, то – мусульманское.
Заезжаешь с Кабардино-Балкарии, идет Эльхотово (мусульманское), затем Змейская – это беженцы с Южной Осетии 50-х годов.
Дальше – Карджин – мусульманское, Заманкул – мусульманское, Беслан – мусульманское, Дарг-Кох – непонятно, в Бруте было две мечети, Хумалаг – те же самые Дударовы основатели. Получается, из девяти городов и сел семь – мусульманские.
Мы посчитали просто по количеству населения, у нас получилось примерно 30%, и мы об этом говорим.
Если с нами кто-то спорит, нам от этого ни холодно, ни жарко. От Владикавказа, где живет половна населения республики, взяли треть, это сто, отняли 50 – осталось 50 тысяч. И сложили села, которые мусульманские, вот у нас получилось 30%. Это Пригородный район – ингушские села, это кумыкские села в Моздокском районе, это часть Иронского и Дигорского районов.
Некоторые стали возражать – убери ингушей и кумыков.
Хорошо – тогда уберите русских, армян и грузин, и у нас получится 80% мусульман-осетин.
Это что касается цифр.
Путаница, каша полная.
Наши – это 30%, которые оставляют желать много хорошего в своем поведении.
Я говорю о мусульманах, о моей пастве.
В этих 30% - из них если пара тысяч наберется практикующих, будет хорошо.
А 30% - это около двухсот тысяч.
Вот соотношение.
Как одна из причин, это связано с массовым переселением.
Вторая причина – коммунизм.
Сейчас мы будем просто стараться восстановить, насколько это возможно, духовный и моральный облик людей в соответствии с канонами ислама.
Это наша основная задача.
- Благодаря Вашей работе, численность мусульман растет…
- Цифры растут! Наверное, мы отличаемся от других республик: если взять Соборную мечеть Владикавказа, 98%, если не 99% прихожан – молодежь до 30 лет.
- Зайдешь в Духовное управление мусульман где-нибудь в Центральной России – по большей части увидишь людей среднего возраста и пожилых. У Вас в приемной – сплошная молодежь.
- Вот парень, чемпион по боксу, в тренировочном костюме, мы ему сколько говорим: одевайся нормально! Козаев Аслан, с Южной Осетии, принял ислам несколько лет назад.
- Приехал сюда учиться, наверное?
- Южанцев у нас три потока: один – 1944 год, когда заселяли дома выселенных ингушей, второй – это пятьдесят-какой-то, и третий – это уже девяностые годы. Его ролдители – со второго. Он родился в Змейской.
- Кстати, светские и духовные власти Южной Осетии едины в том, что мусульман в республике не было и не будет, строить мечети им не позволят, и позиция в этом плане очень жесткая.
- Если они говорят, что там нет мусульман – не проблема, мы не собираемся доказывать, что они есть. Они обеспокоены, говорят, что исламу здесь не быть – я их понимаю. Руками мусульман сделано много нехорошего в России. Они мои братья, я их не списываю со счетов, но, к сожалению, когда-то, может быть, я и сам был недалек от всего этого.
- От ваххабизма?
- Да, я был очень радикальным.
Я не люблю это слово – ваххабизм, я от него устал.
Я учился в Саудовской Аравии и, естественно, я был ваххабитом для многих.
Давайте по Южной Осетии пока… Они не хотят, чтобы мечеть там была. С одной стороны, я их понимаю, с другой стороны, хочу сказать, что никто никуда не денется.
Если там появятся мусульмане, там будет мечеть, однозначно.
Законы, по которым они собираются жить, думаю, будут близки к российской Конституции, которая это позволяет.
Это дело одного-двух грамотных юристов, и мусульмане отстоят свои права.
Более того, если они там появятся, это будут южные осетины. Это будут ближайшие родственники того же Эдуарда Джабеевича – народ очень маленький, и будет там тогда и мечеть, и все.
А то, что они говорят – нет мусульман, то во время конфликта они говорили другое.
Очень некрасиво повела себя (уполномоченная по делам религии РЮО) Соня Хубаева.
Я был там в дни конфликта – собрал ребят, мы поехали.
Конечно, все молча подумали, что мы приехали туда воевать, без проблем нас пропустили, сопроводили, на третий день, когда там еще бои шли.
Мы поехали посмотреть, поддержать.
Дошло до того, что нам хотели раздать оружие, но потом не нашли.
В те дни мы общались и с Чочиевым, и с Эдуардом я виделся – они были благодарны, особенно за поведение чеченских ребят.
Отец Георгий сразу вспомнил, что половина его родственников явлется мусульманами, которые переселились в Турцию – Пухаевы. Заявил на первом канале, что пути Господни неисповедимы: когда наши православные братья нас убивали, нас спасали мусульмане. Когда мы говорили с Соней – это был уже второй мой визит в Южную Осетию, я сопровождал делегацию Совета муфтиев – у меня возникла идея: давайте отправим в хадж ребят из Южной Осетии, благотворительная такая акция.
Она сказала: с удовольствием.
Я сделал поправку, сказал: ребят у вас, конечно же, нету – осетин, но, наверное, есть татары, давайте кого-нибудь найдем.
Она говорит: нет, у нас свои есть, и достаточно!
Видимо, увидела какой-то интерес в этом: арабы, это же связано всегда с деньгами.
Я попросил у Равиля Гайнутдина десять мест.
Мы там никого не нашли.
Были ребята из Цхинвала, учащиеся в России.
Здесь у нас много ребят из Южной Осетии, которые приняли ислам, и мы их послали.
Теперь, я читаю, она говорит, что это была чуть ли не попытка вербовки какой-то, но она очень технично нам отказала.
Это очень некрасиво, и я официально заявляю: это – ложь.
Отец Георгий тоже совсем в другую сторону сейчас.
Так оно всегда бывает.
Я считаю это поведение некрасивым с его стороны и непорядочным. Мы очень долго перезванивались после этого, он звонил, спрашивал, как семья и т.п.
Если вы слышали, в Турции были митинги протеста против войны – это мы все организовали, потому что осетины-мусульмане – очень активные, они нам позвонили, мы поделились информацией, прислали им фотографий достоверных, они организовали там пикеты – Аланский клуб.
«Моторил» это все председатель Фонда «Эльбрус» Мустафа Царикаев, который мой хороший, близкий друг и постоянно с нами на связи.
Мы и с Англией связывались, потому что и оттуда звонили мусульмане, из Европы, из разных стран.
И вот такой вот ответ на привет… ладно, ничего страшного…
- Сколько мечетей на 200 тысяч осетинских мусульман? Планируете ли открывать новые?
- Всего 21 действующая мечеть, и столько же зарегистрированных местных общин. Тоже действуют, но нуждаются в реставрации, мечеть Беслана, Эльхотово, Заманкула и Ногкау. В ужасном состоянии Ногкау… У нас есть села, которые умирают.
Люди погрязли в пьянстве.
Хотя это село дало миру хороших сынов – Ахмеда Цаликова, может, слышали?
Это села, где мы будем восстанавливать мечети.
Кстати, в Беслане, если вы заметили, на мечети – новая крыша.
Это делается на личные средства главы республики.
- После бесланских событий я проезжала мимо мечети с представителем городской администрации, который с неприязнью сказал: в таком состоянии она и будет стоять, никаких мусульман нам тут не надо.
- Такие настроения были, но никто не имеет на это морального права, потому что абсолютное большинство бесланчан – я сам бесланский – мусульмане.
Когда-то Беслан был селом, к которому пристроили железнодорожную станцию.
Появился район, в котором проживали в основном русскоязычные. Вокруг станции стали строить заводы, куда с разных районов республики начали приезжать рабочие.
Но коренные бесланчане – 90% за то, чтобы мечеть была восстановлена.
Мне постоянно звонят, просят номер счета, куда перечислить деньги. Церковь строили на голом энтузиазме главы республики и священников.
Конечно, в газетах писали, что люди сдают деньги, но я беслановский, я знаю, что там никто не участвовал, денег не собирал. Не потому, что я против православия – люди сами так, они далекие от православия, вернулись к своим традициям.
Кстати, основное слово, которое используется в таких обрядах – это дзуар.
Оно грузинское, означает «крест» и ничего общего с язычеством не имеет.
Какое-то время грузины были наместниками России на Кавказе, вели делопроизводство, были переводчиками, и вот с тех пор. Осетия – как перекресток, естественно, ее это коснулось…
- Духовное управление контролирует все общины, находящиеся на территории республики?
- Да. Автономные общины были, но, похвастаюсь, доверие ко мне привело к тому, что теперь все они входят в одну централизованную систему.
- А шииты?
- Я слышал, что появился какой-то фонд, который хочет заняться преподаванием, с Ирана.
Оттуда дует ветерок.
Нужно отдать иранцам должное, в плане вот этого драйва… они купили весь Запад своей точностью, исполнительностью – и своей простотой.
Они приходят, со своими железными колечками… со своими амбициями и своей простотой.
Но если брать религиозную сторону, надо понимать, что Иран – государство религиозное.
Может, и в Турции найдутся люди моторные, но в Турции они не найдут никого так высоко, чтобы им помогли.
Что касается шиитской общины, то, если брать тех нескольких человек, которые заявляют об этом, в общем, в религиозном смысле – нету ее.
Если считать азербайджанцев шиитами – тогда она есть. Зарегистрированной религиозной организации нет, есть национальное общество «Азери».
Есть у нас мечеть, в которой сейчас планетарий.
Ее построили персы, но религиозная, молящаяся часть молится вместе с нами.
Когда возрождение начиналось, их старейшина, Мехди-ага, азербайджанец – он уже умер – мы все вместе молились.
Когда я принял ислам, я его застал. У нас в мечети висит картина, которую, он просил, если когда-нибудь вернут планетарий, повесить там. Он ее из хаджа привез.
- Что на ней изображено?
- Кааба, чеканенная, на бархате, красивая такая.
Недавно такой шум поднялся из-за этого планетария.
Он не работает двадцать лет – поднялся шум, что детей лишают планетария!
Мы стали мониторить ситуацию и выяснили, что первые заинтересованные лица в том, чтобы там не было мечети – это те, кто сдавал помещения в аренду. «Изготовление печатей и штампов», например.
И вот они пришли в детский сад, говорят: представьте, что здесь будут кричать «Аллах Акбар!», азаны пять раз, детям спать не дадут. В СМИ начали появляться статьи: я привык ездить в общественном транспорте и видеть надпись – «Планетарий», я не могу представить, чтобы этой надписи больше не было.
Вот такие доводы. Сегодня я был у главы министерства культуры, подписал.
Будут здание передавать нам, мы предложили ноу-хау…
- Ваша идея совместить в одном здании мечеть и планетарий поразила своей креативностью.
- Да, это наше предложение.
Смотрите, учебный рабочий день – с 8.00 до 15.00.
У нас – один намаз, мечеть свободна.
Мы поинтересовались – что нужно для планетария?
Говорят: стены, чтобы развесить картинки, купол и проектор.
Мы купим его даже.
Для того, чтобы ребенок с этим знакомился, я с удовольствием за свои личные средства куплю.
Я же молодой, вы же видите… я чуть по-другому все вижу, и мы на фоне того, что происходит в соседних республиках, очень обеспокоены и понимаем, что нужно думать, нужно действовать.
Мы хотим для мусульман открыть двери в нормальный мир.
В гражданский мир.
Для этого мы хотим воплощать вот эти проекты все.
Сейчас мы планируем строительство культурного центра исламского. Даже чуть по-другому будет называться: Центр исламской культуры. Там будет библиотека – причем не для мусульман, это будет для всех, музей, будет зал на сто-двести мест для всяких торжественных мероприятий, для детей.
Будет и помещение, чтобы наше руководство могло кого-то там встречать.
То есть мы хотим открыть двери мусульманам во все стороны, во все слои общества.
Идея с планетарием озарила нас тоже.
Честно говоря, мы сами довольны, что она к нам пришла.
Мы слышали, что в Европе это практикуют некоторые католические костелы – предоставляют свои помещения для университетов.
- В православой церкви такое вряд ли можно представить…
- Ну, наши друзья православные, они – да…
Честно говоря, в церкви картинку с планетами повесить негде будет, потому что там иконы, и весь купол разрисован.
К мечети требования диаметрально противоположные: чтобы стены были чистыми, и на них не было изображений ничего живого.
Ну, попросим Гагарина не вешать, вот и все (все смеются).
- Как обстоят дела с подготовкой имамов, исламских духовных кадров? Во многих регионах эта проблема стоит достаточно остро.
- Думаю, в ближайшее время по России этот вопрос не будет решен.
И одна из причин этого – я думаю, не последняя – это непонимание руководством общества того,
что мусульмане – это пятая часть населения.
Плюс – что мусульмане намного более религиозны, чем православные. Это факт.
Нежелание пропитаться этим пониманием всегда вызывает какие-то точечные действия.
Вот медресе, сколько оно будет выпускать – 10 человек? – нет, 10 много, давай 5.
Мы говорим о кадрах, которые должны воспитывать людей.
Мы не говорим о проповедниках сейчас.
Проповедник с помощью (технических средств может очень многое) – одного-двух достаточно, вот Саид Бурятский… (все: мы подумали об одном и том же!).
Мы говорим о серьезной подготовке кадров и воспитании нового поколения мусульман. Креативно мыслящих, понимающих, что на дворе – XXI век. И для этого нужно в правильном соотношении планировать все. Мусульмане сами это не особо понимают, я сам не особо понимал, пока не ввязался во все это.
Я думал: если Аллах даст мне возможность преподавать в мечети – все, большего мне не надо.
Но теперь меня здесь выбрали муфтием – я смотрю, не так все просто. Я думал, мне одного-двух будет достаточно на республику – нет.
Как только растет число мусульман – молодых, они блуждают в Интернете, и мы уже видим по поведению, по высказываниям, мониторим тоже ситуацию – нужно очень серьезно это ставить.
У нас вроде пока ситуация нормальная.
Совокупность востребованности мусульманами знаний и тех, кто может их дать – нормальная, вроде не так мы пока отстаем по кадрам. Нужны кадры, но не так много.
И эту необходимость мы в ближайшее время покроем.
У нас около 20 человек учатся за рубжеом – на республику этого достаточно.
Если они в течение 5-7 лет вернутся – это нормально.
Это Египет, Саудовская Аравия.
Успокаивает, что я их всех знаю лично, что это за ребята.
Этого достаточно, чтобы вести образовательный процесс и все мечети обеспечить имамами квалифицированными.
Думаю, что сейчас этого достаточно, а как это будет, мы ж не знаем. Рост численности мусульман с 1996 года, когда Россия первый раз вывела войска из Чеченской Республики, по 1998-99 год – 30% ребят, которые сейчас есть, за эти два года пришли. Бывают какие-то подъемы, спады.
Поэтому если опять будет массовый приток, конечно, этих кадров будет мало.
У нас больше проблема не с религиозными, а с управленческими кадрами.
Нам приходится всем этим заниматься, а в итоге страдает и религиозный процесс.
Вот так у нас обстоят дела с кадрами. Конечно, их мало.
Если у нас человека 4-5 наберется, которым я со спокойным сердцем разрешу зайти в мечеть, дать урок…
Но что в нашу пользу играет, что основная концентрация мусульман – здесь, во Владикавказе. И здесь легко точечно обеспечить это.
- Обращает на себя внимание некоторая агрессивность осетинских мусульман (сужу, например, по комментариям к интервью Бзарова). Как Вы находите с ними общий язык, ведь эта энергия молодежи неизбежно требует выхода?
- Да, она требует выхода.
Если закупоривать ее – это все взорвется.
А дать вот этому свободный выход – тоже нагадить.
Как-то потихонечку, людям нужна какая-то отдушина.
И когда я стараюсь это сделать, меня обвиняют, что я экстремист.
Я хожу здесь на проповеди за джихад, делаю это намеренно – не как штатный сотрудник спецслужб, а как мусульманин, как верующий. Потому что ряд вопросов, на которые наложено табу самими духовными деятелями нашей страны – они являются частью религии. Не говорить о них – значит, сказать, что этого нету.
Сказать, что этого нету - уровень первого класса, начинающего мусульманина, это сказать, что ты вообще не мусульманин. Это вопросы халифата, это вопросы джихада, это вопросы шариатской формы правления и все, что вокруг этого.
Мы по-хорошему уникальны на Северном Кавказе, и наша позиция такая:
во-первых, джихад является частью нашей религии, который, в свою очередь делится на 14 степеней, одна из которых – вооруженный.
Но и ее мы признаем: да, мусульмане имеют право защищать свой дом, свое имущество, свою честь и свою религию.
Это его право, более того, мы признаем и убеждены в том, что это самый верный способ заработать себе вечное блаженство.
Я открыто говорю: как только я скажу, что джихада нет в исламе, я вам сам признаюсь, что я уже не мусульманин, я из числа верооступников.
Насчет халифата: сплю и вижу во сне, как мусульмане живут в исламском государстве.
Мне это очень нравится, об этом я много читал, и все сделаю для того, чтобы когда-то это получилось у кого-нибудь.
Притом понимаю, что у меня это не получится.
Я живу не в арабской стране, не в исламской стране.
Я сейчас по границам хожу, по опасным очень, вы заметили…
Но как придти к этому государству, к такой форме жизни – у меня немного другой путь, чем у тех, кто в лесу.
Я вижу его таким, какой он был у пророка Мухаммеда.
Он говорил о своей религии, пришел момент, когда пришли люди, позвали к себе.
Это были мединцы, они сделали его своим правителем.
Когда я говорю об этом чиновникам, они с удивлением говорят: так это же честные политические выборы!
В Думе есть люди, которые говорят: этот строй не совсем правильный. Большинство людей решило, что это правильно, мы будем жить по этим законам, но мы считаем, что было бы правильней вот так-то… Зюганов так считает, другие так считают.
И мусульмане так считают, их сразу называют...
Потому что по своей неграмотности – или это чей-то коварный план – они в бой бросаются сразу вместо того, чтобы оценить ситуцию.
Аллах тебя наградит за то, что ты хочешь сделать.
Другое дело, что это нужно делать правильно.
Если ты не будешь поступать правильно, Аллах тебя накажет.
В исламе есть такое правило: за искренность намерений Аллах никому не обещал вести его прямой дорогой, то есть что его путь будет безошибочным.
Для этого нужны еще дополнительные знания, как воплотить свои искренние желания.
Да, они благие, но как их воплощать?
Можно накормить человека по-разному: можно связать ему руки и затолкать в глотку.
Намерение хорошее, но действия неправильные.
Примерно это наша позиция, и с молодежью мы говорим не с позиции чиновников, как это делают некоторые духовные лидеры нашей сраны, не с позиции силовиков, которые, скажем, в Дагестане, разговор короткий – задал несколько вопросов – все, ваххабит.
Мы знаем, кто ваххабит, кто не ваххабит.
Мы знаем, каким должен быть мусульманин, каким должно быть его вероубеждение, и стараемся привести к этому.
Как патриот этой страны, я, может быть, промолчу, если узнаю, что человек пришел из леса.
Если я увижу возможнось, что он нормальный, что он покаялся. Потому что от него будет больше пользы, чем если его просто взять и расстрелять и подтвердить свою враждебность к исламу всем тем, кто в лесу сидит, и тем, с кем эти «лесные братья» связываются по Интернету и мобильной связи.
Поэтому мы с молодежью максимально терпимы.
Мы взяли на себя обязательства доказать, что это государство им не вражеское, и мы это пытаемся донести, на встрече с Медведевым я тоже об этом говорил.
Но нам нужно подтверждение, нам нужна поддержка государства.
Да, я говорю, что они не враги, но вот вам пример – эта мечеть, которую суннитской называют.
Люди двадцать лет совершают намаз – по колено в снегу они умываются зимой на улице.
Я уж не говорю, что, извините, туалета нет – приходится идти в парк, платить деньги…
За двадцать лет выросло поколение людей, я в Сочи сказал Дмитрию Анатольевичу:
как Вы думаете, с какими чувствами они выросли?
Напротив стоит Дом правительства – какое у них мнение об этих людях?
Да, часть вины лежит на нас, мы были неактивны – мои предшественники.
Но и на вас лежит эта вина, из окна же видно!
Обращаюсь к нему: я не рассчитываю от вас на любовь к исламу, но интересы совпадают.
Мусульмане – это та часть нашей страны, чьей неграмотной молодежью пользуются враги этого государства.
Вы – та часть этой страны, которая может выбить почву из-под ног всяких провокаторов.
Мы авансом стараемся это делать, мы заверяем: мы вам докажем, что все не так, как вы думаете, что все нормально.
Это мы им уже доказали, основываясь на знаниях, полученных от ученых.
Что все, что от нас требует Аллах – это быть мусульманином, честным, порядочным там, где ты есть, и по мере возможности распространять эту религию.
Все, что нам нужно – мечети, чтобы мы могли молиться спокойно, наших детей учить в медресе.
В этом мы убедили людей – да, для этого у нас есть потенциал. Теперь мы тут авансом заручились за руководство: и тут все будет нормально.
Нам говорят: нам не дадут мечеть, медресе, нам ничего не дадут.
Мы сказали: дадут, и мы вам докажем.
Сейчас мы пытаемся все это объяснить руководству. |
Окончание в следующем посте.
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./
Последний раз редактировалось: us998 (Вт Май 11, 2010 6:33 pm), всего редактировалось 2 раз(а) |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вт Май 11, 2010 4:21 pm Заголовок сообщения: |
|
|
URL:: http://content3.files.mail.ru/58S8MV/f5cfb7c091ab016bec87a02c0382b1e1
Полный текст интервью Али-хаджи Евтеева.doc
Размер:: 165 KБ (168 448 байт)
Окончание.
| Цитата: |
- Мы слышали, что с приходом Мамсурова ситуация очень изменилась в пользу мусульман..
- Да, это правда.
- …и даже существует негласное распоряжение, согласно которому все более-менее значимые посты должны занимать мусульмане.
- Нет, такого не было. Это потепление наступило сравнительно недавно. Отчасти это правда, позиция главы – в принципе, он понимает…
- Он мусульманин, да?
- Да, он беслановский, мы с ним с одного города.
На все наши предложения он отвечает только положительно, по крайней мере, до последнего времени, понимает, что нам нужно показать ислам, и то, что говорит Мамсуров обо мне – я слышал отзывы других людей – он мне доверяет, считает, что я один из тех людей, которые смогут предложить что-то мусульманам, чтобы они успокоились и занялись обычной жизнью, учебой, заводили семьи. Помогает, но он не может все делать.
А корпус чиновничьий – для них при слове ислам один ответ: нельзя. Мы объясняем: вы никуда не денетесь, это ни от меня не зависит, ни от вас.
Если ты мне дал взятку, я бы сказал: все, мы прекращаем процесс принятия людьми ислама.
Может быть, со мной ты бы договорился, но не я это делаю!
Это процесс идет, давай думать, как быть дальше.
И на уровне районов хотелось бы этого понимания…
К сожалению – я Медведеву тоже сказал – конечно, он посмеялся – как повлиять на состав такой, качественный?
Я сказал: мы поможем. Они все засмеялись.
Я что имел в виду.
Вот Беслан, несколько лет назад общаемся мы там, я спрашиваю: как думаете, мечеть стоит открывать?
Мы ее откроем, законодательная база на нашей стороне.
Да, вы можете сжечь ее, разрушить.
Они: мы, честно говорим, не хотим.
- Почему?
- Ну, вот , Беслан, видите, то с ним сязано..
- Хорошо, мусульмане есть здесь?
– Не знаем.
– А я вам говорю: есть.
Когда человек становится мусульманином, он узнает, что первым словом, которое было в Коране, было «учись», «читай».
Где он будет читать, у кого будет учиться – это уже зависит от нас с вами.
Либо он будет учиться в мечети у квалифицированного имама, либо он будет учиться в Интернете, может быть, ездить в Назрань, Кабардино-Балкарию, как это делал я.
Анзор Астемиров – ближайший мой человек был в свое время.
Муса Мукожев – тоже вот его убили, это были мои учителя, я к ним ездил с вопросами.
Почему мы туда ездили?
Потому что тут никого не было.
Тут был муфтий и был парень Манхат, палестинец, который учился на медфаке и после нескольких вопросов, противоречий, которые мы от него услышали, поняли, что у него знаний нет.
Меня послушали внимательно, говорят: есть такая практика, если есть притон, то его нельзя закрывать, а то его состав куда-нибудь перекочует…
Ладно, я простил это сравнение.
А то, чтобы глава сказал, чтобы везде мусульмане – нет, разговор шел о том, что исторически так сложилось, что элита – может быть, это обидно для кого-то – но она была всегда мусульманской.
Даже если мы согласимся на все обрезки историков, что осетины не были мусульманами, знать, дворянство всегда были ими.
Как-то мы сидели, был премьер-министр, руководитель его аппарата. Он сказал: вы меня извините, это мое личное мнение, но чтобы человек был мужчиной, воспитанным, порядочным, он, конечно же, должен быть мусульманином.
Так он пошутил, и, видимо, это потом трансформировалось в то, что сейчас будет смена аппарата.
Кто-то перепугался, наверное.
- Вы, должно быть, как Рамзан Кадыров, выступаете в поддержку множенства? За шариатские суды?
- Множенство – единственный выход для России, в которой по последней переписи женщин на 10 миллионов больше, чем мужчин. У меня четыре варианта. Вот вы, женщина, признаете право своих сестер на семейное счастье?
- С православной точки зрения это – не главное в жизни.
- Но вы признаете это право?
Женщины очень жестоки.
Как-то, задав тот же вопрос – если ты желаешь своим сестрам семейного счастья, скажи, что им делать?
– услышал ответ: им не повезло (все смеются).
Такой жестокости я не ожидал!
Жизнь человека многогранна, тут должен быть постоянный баланс. Мы, мусульмане, считаем крайностью отшельничество.
И случаи находки в монастырях останков маленьких детей, они подтверждают это.
То, что это бывает – подтверждение того, что так нельзя.
Есть вещи, которые противоречат физиологии человека, это надо учитывать.
Мы не создатели своего организма, и, принимая какое-то решение, мы должны понимать, что, если есть информация Создателя, то лучше воспользоваться ей, чем экспериментировать.
Мы позволяем это делать с собой, с организмом, который намного дороже стиральной машины.
Мы с ней-то себе этого не позволяем: читаем инструкцию, боимся, что двести долларов пропадут.
Тут надо очень осторожно, и мы считаем, что отшельничество – это то, что приписали себе сами люди.
Да, из хороших побуждений, но намерения могут быть хорошими, а действия, если они неправильные, приведут к катаклизмам. Намерение было уйти от мерзного какого-то общества, но дальше…
- Понятно, что на эти вопросы мы смотрим совершенно по-разному.
- «Как Рамзан Кадыров»…
Я считаю, что множенство – оно нормально.
Более того, если бы наше общество было избавлено от блуда, я сказал бы, что в нем нет необходимости.
В исламе нет принуждения в этой теме.
Поощрения даже нету – мол, женитесь!
Все исходит из того, что наше общество очень распутно, и причина этому – поведение мужчин и женщин.
Еще совсем недавно у нас на Кавказе было дико увидеть целующихся, теперь это бывает.
Хорошо еще, не так далеко все зашло.
Вот парень с девушкой целуются, я подхожу, говорю: извиняюсь, можно я вас прерву?
Они прервались.
Я парню: тебе не стыдно?
– А что?
– Ничего, но если я буду стоять с твоей сестрой, а ты будешь мимо проходить, как ты на это отреагируешь?
– Мне это не понравится.
– Вот она тоже чья-то сестра.
– Но она же согласна.
– Твоя сестра тоже будет согласна.
– А если у меня серьезные намерения?
– Тем более, зачем ты позоришь будущую мать своих детей?
– Все так делают.
– Вот давай с этого начнем: мы не животные, у нас не должно быть стадного инстинкта.
Я уж не говорю, что вы около мечети это делаете!
- Ну, им легче выслушать, что около мечети нельзя это делать.
У нас и до драк доходило – у ребят энергии много, сделают замечание, тот лезет, думает, что его оскорбили при девушке. Недавно еду, стоит военный, офицер, с девушкой, на тротуаре.
Я остановился: ты местный?
– Нет.
– Убери руки пока от нее.
Я в этом городе живу, тут живут моя мама, мои дети – мне не нравится твое поведение.
– Я понял, все.
Мы говорили о распутстве – оно ужасающих пределов достигло. Причиной тому – отсутствие выхода.
Я уж не говорю о телевидении и т.д.
Говорят: множенство – тот же блуд.
Почему блуд?
При шариатском браке, сколько бы жен не было, я несу ответственность за детей, их воспитание, обеспечение, они получают право на наследство, жена – обеспечение.
А то у нас сейчас пошла мода: родила для себя дочь.
Что значит: для себя?
– Ну, вот. Хорошая девочка.
– Причем тут девочка, я о матери.
– А что ей делать?
– Выходить замуж.
– А если она не хочет?
– А какое она имеет право своей дочери предоставить такую судьбу? Мы говорите, вы ее любите - в чем ваша любовь проявляется?
Ей приятно будет, когда ей когда-нибудь кто-нибудь укажет, что она незаконнорожденная?
Тот, от кого она забеременела – чей-то муж.
Почему она разрушает семью?
Поэтому эти десять миллионов нужно либо расстрелять – с этим мы не согласны, либо в резервацию – не согласны, либо выслать, а там такая же ситуация, если не хуже.
Остается стать второй женой.
У меня две жены у самого.
- По российским законам можно иметь только одну жену.
- Во-первых, по российским законам это не является преступлением. Все, чего она лишится – в исламе и так нет принуждения, чтобы женщина брала фамилию мужа.
Остается ребенок – до четырнадцати лет он не сможет носить фамилию отца, но потом сможет выбирать.
Вот единственное неудобство.
А дележ наследства, все такие моменты у нас шариатские, не светские.
Все нормально.
Это не создает никаких проблем.
Я думал, проблем будет больше.
Но когда из ФСБ позвонили поздравлять, я понял: все нормально.
Я не знаток законов, но слух прошел, вот, звонят.
- Приятно посмотреть на человека, у которого слова не расходтся с делом. Вот Рамзан Кадыров не признает наличие у него второй жены.
- Кто, Рамзан?! У него три их.
Но он как президент не может, я сейчас понял.
Хотя это неподсудное дело.
У меня юрист, она сказала: если вторая жена подаст в суд, то там, в принципе, можно как-то докопаться…
- Докопаться и одна жена может. Вы упомянули Беслан. Как после происшедего изменилось отношение к мусульманам в Осетии?
- Теракты, которые произошли на днях, очень хорошо показывают, что невозможно все контролировать.
Человек – очень сложный инструмент, сложный организм.
Все, что мы можем сделать – сбить тенденцию: либо это будет преобладать, либо этого будет меньше.
При пророке Мухаммеде нашелся человек, который подошел к нему и сказал: будь справедливым – тот что-то там несправедливо сделал.
В нашем обществе очень много компроматов, которыми можно человеку мозги свихнуть, либо он сам с этим столкнется, и это поменяет его жизнь полностью.
Нельзя сказать, что никого и ничего, и никто таких гарантий никогда не сможет дать.
Даже в сытом европейском обществе…
Сейчас у нас говорят: экономика, вот если всем дать работу…
Это дарвиновский подход: почему человек ходит? – потому что он голодный, будет сытый – будет сидеть.
Прочитал статью одного журналиста, он выступает в ней как эксперт и рассуждает, откуда берутся смертницы.
Он никогда ни одной живой из них не видел, не мусульманин, и вот начинает: есть несколько вариантов вербовки, один из них – публично насилуют, записывают на камеру, говорят, что все это покажут, если ты себя не взорвешь.
Такой дилетантский подход…
На самом деле там намного все серьезнее.
Я и в Сочи это говорил, и с Сурковым мы встречались – все, пора перестать подбрасывать шприцы и т.д.
Кого мы обманываем?
Эти люди…
В конце концов, я был одним из них.
Мечтал отдать свою жизнь ради Аллаха, считал, что это – самый короткий путь в рай.
Денег мне никто не обещал, да и в чем прелесть этих денег, если я умираю?
Моим родителям-немусульманам – я был тогда радикальным – кому эти деньги?...
Идеологически намного серьезнее надо подходить.
И просто говорить «фас» разным религиозным деятелям - скажи, что они ваххабиты, а мы с ними расправимся – получится в десять раз больше, вот и все.
Эти-то скажут!
Потому что ему за это охрану дадут, бронированную машину, зарплату – но подход нужно менять.
Я на самом высоком уровне просил у них – почему я могу так смело на эти темы говорить – я просил у них понимания, говорил, что буду ходить по самым границам.
Мне угрожают с обоих сторон.
Здесь угрожают, что я к джихаду призываю, те – говорят, что я от джихада отгоняю людей.
Они говорят, что постараются, чтобы я скоро не смог рот открыть.
Но я это делаю ради Аллаха, я человек, который принял ислам, я люблю эту религию, Создателя, и сделаю все, чтобы в благодарность за это наставление максимально показать эту истину.
Я учился именно для этого: во-первых, боялся быть обманутым, во-вторых, чтобы узнать ее и поделиться ею с людьми.
Если я призываю кого-то любить людей или нашу страну – я открыто говорю, я это делаю не потому, что патриот моей родины.
Эта страна, это государство, это правительство очень мало сделали для того, чтобы я любил эту страну.
Я вырос в девяностые – что я видел?
Я посмотрел, как живут там, на Западе, на Востоке, например, в Саудовской Аравии,
где человек получает несколько тысяч долларов на счет с самого рождения,
300 тысяч долларов беспроцентный кредит,
дают виллу трехэтажную – тут ничего этого не было.
Моя позиция связана именно с моей религиозностью.
Из боязни перед наказанием Всевышнего я не имею права причинять вред там, где я живу, обманывать людей, с которыми я живу, в какой бы они конфессии не принадлежали, я не имею права убивать невинных.
Много чего я не имею права делать из того, что делают люди, прикрываясь исламскими лозунгами.
Это запрещено, это харам, это по разряду великих грехов проходит. Моя проповедь основана именно на моей вере.
Я не чиновник, не кадровый офицер – я мусульманин.
Если в моей проповеди и в моем поведении вы видите что-то для себя позволительное, как хозяева этого государства – вы дадите работать, не видите – не дадите.
Тогда я буду семьей своей заниматься.
Мне нравится бизнесом иногда заниматься.
Пока работаем.
Пока жалобы только на низких уровнях чиновников, которые сравнивают с притоном.
И от православной церкви – что я слишком бурную деятельность тут развел, что об исламе говорят слишком часто.
Накапали в Москву, в администрацию президента, что здесь ряд новых мечетей собираются строить, хотя мы только восстанавливаем. Недовольные есть, я понимаю их – я был православным, в их глазах я отступник, на этом замешано.
- Да, это не совсем обычный случай.
- Вообще впервые в истории.
Я первый русский муфтий и первый бывший христианин.
Как я пришел в ислам?
Таких историй много.
В моем случае я по воле Аллаха познакомился с мусульманами, эти ребята были студентами Нальчикского исламского института.
Его открыли переселенцы-репатрианты из Турции.
Там были ингуши – вы понимаете, с ингушами у нас какие отношения. Такой небольшой штрих.
Весенний день, я лежу в мечети – знаете, такой весенний день прохладный, ты можешь от холода проснуться – в этот момент бабушка или мама накрывает одеялом, всем знакомо это чувство.
И тут ингуш меня укрыл.
Это во мне поменяло многое.
Я понял, что этот жест – не потому, что он мой сосед, а потому, что он – мусульманин.
Брат мой, мусульманин.
Что в их поведении?
Во-первых, взаимоуважение.
Порядочность.
Некоторые из них были очень похожи на меня, я в них себя увидел.
Я еще был не мусульманин, но видел, что он был такой же.
Когда ближе познакомились, выяснилось, что у многих было идентичное прошлое.
Потом – стал читать.
Уважительное отношение к Иисусу.
Пишут: Иисус (мир ему).
Стал спрашивать: причем тут Иисус?
Третья сторона – там были ребята-чеченцы.
Это был 1996 год, они принимали участие в войне.
На той стороне, естественно.
Это наш менталитет – нравится же, стрелять, камуфляжи, бороды, это все завлекало очень.
Когда ты вживую с людьми, а он кого-то убил (мечтательным голосом)… недавно так смешно стало, вспомнил себя в молодости.
Двое спорят про кого-то третьего – все с Южной Осетии ребята – «что о нем говорить, он что, кого-то убил?...» (смеется).
Говорят, у масаев в Африке был такой обычай – пока человека не убьешь, ты несовершеннолетний.
Сейчас они гуманней стали – льва надо убить.
Вот несколько факторов.
Одни из них – ложные ценности, другие до сих пор я воспеваю – они привели меня в ислам.
Я стал читать, у меня все было смешано – ислам, Чечня, война, джихад, все это как-то намешалось…
Наши кавказские традиции.
Может быть, месяц прошел – в какой-то момент я понял, что я – мусульманин.
Понял и испугался: так не пойдет, надо от всего этого отходить. Такие мысли были.
Я попытался это сделать – не получилось.
Какой-то обман, самообман – я уже спекся, а теперь хочу снова сырым стать, убеждаю себя, а не получается.
Потом пришло спокойствие, и оно убедило меня в правильности моего выбора.
Как-то пришла знакомая девушка, спросила – как у тебя дела?
Я ответил: отлично.
Она ушла, а я задал себе вопрос: на самом ли деле это так, или я дал трафаретный ответ?
И обнаружил, что это действительно так.
Меня часто спрашиваю, что меня привлекло в исламе. Сформулировался такой ответ: единобожие в чистом его виде, концентрат единобожия, которое оказалось лекарством для моего сердца, чтобы оно успокоилось.
Я стал по-другому воспринимать мир. Именно это привело меня к исламу.
- А в православии Вы не видели ни того, ни другого, ни третьего?...
- В православии – нет.
Смущала очень вот эта финансовая сторона… я был крещеным, дважды крестным отцом – крестил детей своих друзей. Во-первых, христиане не учат своей религии.
Я их в этом обвиняю.
Не учат, видимо, боясь стать ненужными.
Прослойка священнослужителей для меня – общество людей, которые преградили дорогу к Богу.
Здесь – мы, дальше – вам непонятно, фразы, молитвы, телодвижения. Я один раз видел богослужение Патриарха покойного – столько всего!... я сидел поражался – манжеты поменяли несколько раз, что-то куда-то налили, специальной тряпочкой вытерли, куда-то зашли, вышли… все это понять обычному адепту не так легко.
Он рассуждает так: ладно, вы все делайте – сколько это стоит?
Были и другие претензии.
Но я не скажу, что был религиозным человеком, который думал: если не православие, тогда что же?
Я был обычным человеком, не скажу, что очень положительным. Многие, когда принимают ислам, меняют образ жизни, говорят: я и раньше был хорошим, не подумайте!
Нет, я себя осуждаю за многие действия.
Я очень благодарен Аллаху, что он не дал мне дальше зайти по этому беспутному пути.
Как я сказал, я не был таким религиозным, чтобы думать, как мне определиться с Богом.
Не было таких мыслей.
Но когда я начал знакомиться с исламом, то понял необходимость этого.
В 1996 году, осенью, я принял ислам.
Мне было 22 года.
6 августа вывели российские войска, в конце августа или сентябре я принял ислам.
Вот так я стал мусульманином.
Ну а как я стал муфтием – это уже выбор мусульман этой республики. Я еще не доучился, мне три семестра осталось, позвали сюда… учился в известном Учкекене в Карачаево-Черкессии, в медресе, которое было ваххабитским.
Действительно, все мои знакомые, все, кто там были, они погибли. Часть из них погибла, часть разъехалась – сейчас они в Турции и т.д. Настрой на самом деле был такой: ездили на учебку к Хаттабу.
Тогда тут все так было: спокойно сел, поехал в Чечню, вся эта экзотика такая…
Очень сложное время было.
И даже уже органы не обращали внимания на это все.
Я мог поехать в Грозный, я знал очень много людей, которые там были известны, но за это мне ничего не было, до сих пор.
Сейчас я это уже не скрываю как бы – я понимаю потенциал спецслужб, но они, наверное, настолько во всем этом запутались. Ждали, видимо, что вторая кампания расставит все на свои места, и будет новая точка отсчета.
Здесь такой бардак был.
Вот в этом медресе я поучился, потом поехал в Египет, где четыре года учился в Аль-Азхаре.
Потом перевелся, подал документы в Саудовскую Аравию, там тоже учился четыре года.
Факультет – основы религии и проповеди.
И вот я здесь.
- А по национальности Вы русский?
- Да. Я осетинский племянник – у меня мама осетинка.
- Как Ваши родные это восприняли?
- Сначала думали, что это очередной бзик, наверное.
Потом поняли, что все намного серьезнее.
Им не понравилось, и причиной тому был я – я был очень нетерпим, кяфиры-некяфиры…
Я во многом виноват в их таком отношении – и до сих пор у многих есть к исламу…
Сегодня что?
У меня есть сестра – она вот-вот, на пороге принятия ислама.
Мама полностью со мной солидарна, довольна очень, но, говорит, что без разрешения мужа - нет, у нее семья, и вот…
А так проблем нет никаких в семье, довольны.
Наверное, то, что я муфтий, тоже как-то помогло – мама все время спрашивала: а чем ты будешь заниматься?
– Не знаю, шесть миллиардов людей чем-то занимаются, я тоже найду себе занятие.
Теперь собирает вырезки из газет, ей приятно, и мне приятно, что я что-то приятного сделал.
Обе жены – осетинки, двое детей – Хасан и Хусейн.
- Ваш духовный путь очень интересен, особенно интересно – к чему Вы придете в конце этого пути.
- Поживем – увидим. Мне тоже интересно, что там будет.
- Вы придерживались достаточно радикальных позиций. Что же стало причиной переосмысления взглядов?
- Учеба. Когда я приехал в Египет, первым моим ощущением было следующее: либо они ничего не знают об истинном исламе, либо они очень зашифрованные.
Где все эти джамааты, амиры, где ячейки?
Я стал их выискивать.
Сначала подумал, что они очень законспирированы…
Когда я уезжал, думал: два-три месяца поучусь, больше мне не надо, я все это и так знаю, и быстренько вернусь.
В какой-то момент понял, что не так все просто.
Кода танкер далеко, он кажется маленьким, когда подплываешь ближе – он растет.
Я стал осознавать объемы знаний, которые нужны человеку. Попались учителя хорошие, которые объяснили, что не все так просто, нужно начинать с основ.
И когда я начал знакомиться с основами этой религии, которые говорят о ее характере – это как с человеком, когда, даже не имея аргуменов, ты уже понимаешь, что это неправильно.
Сначала все было на таком уровне.
Инстинктивно я понимал, что что-то не то.
Когда стал понимать арабский язык, читать, всегда старался иметь личное общение с учителями – ходил домой к ним, что-то придумывал, чтобы так пообщаться…
Стал возвращаться сюда на каникулы – у меня начался конфликт с джамаатом, одним из организаторов которого я был.
Мы создали джамаат, муфтия объявили кяфиром, считали, что Духовное управление - одно из структурных подразделений ФСБ – у нас все было серьезно.
Вообще запретили доступ муфтию в мечеть, ключи у нас были.
Мы готовились: если будет вторая чеченская кампания, мы все пойдем воевать.
Не скрывали своей вражды к государству, считали наше такое спокойствие, что нас никто не «трамбует» - это такое знамение Всевышнего.
На нас, видимо, просто смотрели, так, пока ничего серьезного.
Когда я стал возвращаться и делиться тем, что там узнавал, у меня возникли проблемы с джамаатом.
Сначала они заподозрили, что я учусь где-то не там и не тому.
Потом были открытые просьбы перестать этим заниматься.
Потом были попытки меня оттуда вызвать.
Амир написал мне письмо с приказом – у нас армейская система была – что прошло уже два года, это достаточный срок, приказываю тебе вернуться, здесь надо работать.
Я приехал на канинкулы и сказал, что возвращаться не собираюсь.
Я ослушался амира, дошло до того, что мне руки не подавали, не давали салам – это первый признак того, что тебя считают немусульманином.
Спустя какое-то время я снова приехал на каникулы.
Когда мы сделали джамаат, то предложли всем войти в него.
Кто не вошел, мы поделили на две категории: нечестивцы, которые не захотели этого сделать намеренно, и невежды, которые еще этого не понимают.
Одним мы улыбались, других – открыто презирали.
Часть, которую презирали, естественно, постоянно пополнялась.
Я работал с ними, с другими, начался какой-то перевес, действующий муфтий это узрел и попросил меня войти в Духовное управление.
Он попросил меня стать его заместителем – я стал, хотя и понимал, чем это мне грозит.
Это вызвало новую волну: ага, теперь все стало ясно, кто он такой. Пошли разоблачительные статьи.
Но постепенно нам удалось, одного за другим, без репрессивных мер – мы и не хотели этого никогда, но нас подталкивали к этому спецслужбы, им же так легче.
В течение пяти-шести лет нам удалось добиться того, что когда амир действующего джамаата Ермак Тегаев позвал всех пойти в горы на джихад, с ним ушло два человека.
Мы с ним были близкие люди.
Он считал, что здесь нет никакой перспективы, нужно защищать свою религию, воевать – уйдем в рай, победим - будет халифат.
К сожалению, человек не имел достаточных знаний, и мы разошлись с ним по этой теме.
Считаю, мы достигли успеха – мы единственная республика, в которой удалось это сделать мирным путем, без репрессий.
Более того, те, кто начинали репрессии, успеха не добился никто.
Ну, напугали кого-то – но от тех, кто испугался при первом появлении милиционера, от них и дальше толку нет.
Идейных образумить – это, конечно, сложнее, для этого нужны кадры.
Понимаю, что я – экспериментальный, пробный вариант для тех, кто смотрит сейчас за ситуацией.
Очень надеюсь, что мне удастся продержаться, достичь успеха. Надеюсь, что я буду один из многих, которые исправили ситуацию на Северном Кавказе и в России вообще.
Научный потенциал для этого есть – я знаю об этом точно. Недостаточно кадров, которые донесут эти знания.
Молодежь, у которой есть знания, сталкивается со старыми муфтиями, муллами, которые не хотят забрать свой чайник и уйти.
Они придумывают разные поводы: им пока нельзя доверять, это, наверное, ваххабиты…
Я уже не говорю, например, в Дагестане моего друга убили – я его отлично знал, не был он никаким ваххабитом, шел с мечети, его зарезали, и убийца сдался, говорит, я ради Аллаха это сделал, он ваххабит, я мюрид Саида-эфенди.
Сложная ситуауия, но я надеюсь, что буду здесь каким-то тараном. Очень надеюсь на понимание руководства - и политического, и служб определенных, которые отвечают за спокойствие.
У них есть какие-то наработанные схемы, которые давно устарели, но он не хотят от них отказываься, потому что за это отвечать надо, а там же карьера.
Ничего, каждый свое дело делает.
Пока все вроде нормально.
Полтора года меня бойкотировали, разные версии муфтии выдвигали – в Чечне, Ингешутии, Дагестане говорили, что меня ФСБ из Саудовской Аравии привезло, поставли как барьер между Восточной частью Северного Кавказа, где суфийские тарикаты, и западной, чтобы этот свет туда не пошел.
Пока все нормально идет, по возрастающей.
Посмотрим, насколько нас хватит.
Жаль, конечно, что есть еще место зависти.
Вы проехали по всей республике, что вас удивило?
- Депрессия, повсеместная коррупция и так далее.
- Да, на уровне республики народ отчаялся. Несколько десятков терактов тоже, видимо, сказались. Запутались люди.
- (А.А): Численнось населения стагнирует? Или даже уменьшается?
- Стагнирует.
Я почти что уверен, что уменьшается.
Так это нигде не видно, но я же вижу количество людей.
В Ингушетии были?
На дорогах не разъедешься, полно людей.
Любимая пословица – под лежачий камень вода не течет.
Здесь очень плохо.
Что такое язычество?
Идеологический разброд мыслей.
И это одна из причин, причем не последняя.
Вот это язычество, которое насаждают…
Отделили осетин от всей кавказской семьи – зачем это надо было делать?
Хорошо, будешь ты свой форпост иметь здесь – но без людей он не будет форпостом.
АУМ Синрике имело всего два центра – один в Москве, другой – в подвале стадиона «Владикавказ».
И все это получает поддержку, весь этот разброд.
Христиане – их пассивность меня тоже убивает.
Куда не придешь – «ну, мы еще о православии передачу не сняли».
А я должен отвечать за их пассивность?
Вот, министерство по делам национальностей – давайте заключим соглашение о сотрудничестве или как там – «а мы еще с православной церковью не заключили».
Да причем тут православные?...
Я их скоро с собой начну водить – куда иду, сразу: пойдем со мной, а то сейчас скажут, что вы еще…
И вот сидят, умничают – сейчас был круглый стол с Ингушетией, (представитель РПЦ протоиерей Василий Шауэрман) сказал, что православие давно уже знает способы, как мирно сосуществовать – и встал и ушел.
Послушай хоть, что ингуши говорят!
– Неинтересно.
Достоевского читают, цитируют его периодически – больше ничего не надо.
Недавно был круглый стол о молодежи и ее религиозном мировоззрении – как набросились на священника!
У нас же есть зараза – своя национальная религия, которая передается с кровью, воздухом, не знаю, с камнями.
Он позволил себе задать вопрос: где источник этого всего?
Он сказал правильно, но реакция!
Все, кто на него бросился, были с крестами.
Навешивание бирок, чтобы ты знал, куда что принести, если у тебя какой-то порыв – этим ограничивается их (православных) деятельность.
Эти массовые крещения – ну он выйдет из этого пруда и пойдет напьется, и будет молиться своим языческим богам.
Какой толк от этого?
Вот эта дезориентация причинена отчасти и религиозными конфессиями, безответственным поведением священнослужителей.
Ты хоть одного посетил, кого ты крестил, какова его судьба?
Нет твоего участия нигде.
А поведение монахов в монастыре?
Осетинская церковь – священника убили во время пьянки за столом, так его и нашли, у него нож в спине.
Армянская церковь – зарезали священника, между собой подрались, голову до сих пор не нашли.
Великий Пост, сидит Феофан – рассказывали, смеялись долго – девушка, не вышла замуж, уже под сорок, решила: религия, то-се. Ничего о религии не знала, но – христианство, а она врач, костоправ. Феофан ее приметил, и она его лечила.
И она в дни Великого Поста слишком рано пришла.
Они сидят с благочинным Владикавказа, пьют.
А у нее депрессия, она так искренне это воспринимала, ее мать говорила, она умрет, неделю уже лежит.
- Хорошо, возьмем тех, кто взрывает себя в метро. Можем ли мы судить по ним об исламе?
- Не можем.
- И все же образ ислама складыватся и из этого тоже.
- Это не официальное духовенство, есть разница.
Я понимаю – человеческий фактор, все такое.
Но, согласитесь, в исламе же этого нет, там серьезней относятся. Серьезней!
Где-то и убить могут.
Да, они ненормальные, но все серьезно относятся к своей религии.
А вот православным этого не хватает.
Я за то, чтобы у них это было.
- О некоторых представителях мусульманского духовенства также известны всякие нелицеприятные вещи. Стоит ли придавать этому такое значение? Это всего лишь люди, Коран и Библия не предписывают им так поступать.
- Это что касается людей, мы сейчас говорим о том, что повредило людям, почему они впадают в такое состояние.
Все эти случаи в совокупности…
Ну и у нас были случаи, наш бывший муфтий там…
Нет у нас поддержки призывать к настоящей религии.
Вот на государственном телевидении, говорю: мусульмане же вас взрывают?
Дайте мне говорить!
Отвечают: понимаете, у нас многоконфессиональность, у нас те, эти… Да не об этом же речь, речь о проблеме конкретной!
- Непонимание.
Что-то придумывают…
Мы просим на нашей государственной телерадиокомпании цикл передач.
Есть что сказать, последовательно касаться разной тематики.
Когда я говорю, скажем, об отношении в исламе к родителям и основываю это на коранических текстах, я же долгую перспективу имею в виду, я же хочу, чтобы человек нормальным вырос.
Говорят: причем тут мать – и теракт?
Просто скажи, что это - плохо!
Но это и так говорят все!
Я сделал заявление, и что?
Если мы не возродим в обществе братские, человеческие понятия… Мир кода приходит?
Когда люди – братья, когда они любят друг друга, когда они близкие люди.
И если мы будем пропагандировать эгоизм, образ одиночки, у которого есть пластиковая карта, и больше ему ничего не надо, если мы будем продолжать учить детей, что мы – потомки обезьян из разных районов джунглей – это изначально у человека нет братских отношений.
Я знаю, что как минимум по Адаму и Еве вы мне близкие люди, и прежде, чем вас лишить жизни, я еще буду думать долго!
- Мы тоже, наверное, подумаем немножко (все смеются).
- Интересный разговор получается.
…Вообще у нас как у государства нет долгих перспектив, хотя бы в экономике.
А духовная сторона – там еще дольше должны быть перспективы.
При серьезном подходе мы довольно быстро получаем результаты – вон какого результата достигли коммунисты всего за три поколения!
И погибнуть готовы, и что угодно.
Духовные ценности непреходящи, но их сейчас таким мусором покрыли!
Говорят: мы не хотим, чтобы людям было скучно.
Но веселые и развратные – есть разница.
У меня дома нет телевизора – ни в одном, ни в другом.
Я не могу позволить себе при детях его смотреть.
Не могу при маме.
Там женщины меня зовут в постель, а тут моя мама сидит.
По поведению ребенка я замечал, смотрел он телевизор или нет. Сейчас у нас дома только компьютер и только мультики – по поведению я могу отличить, смотрел он голливудский мультик или наш.
Все жалуются на телевидение, а я говорю: мужчины есть среди вас? Можете телевизор просто взять и вынести?
Вы просто боитесь, вы потеряли право голоса в своих семьях.
Вы можете спросить свою дочь: что ты читаешь, ну-ка сядь рядом, дай сюда!
Почему самые падшие женщины - для тебя пример?
Образы, которые принимают ваши дочери, в одежде, в поведении – думаете, у него продолжения ночью в подъезде нет, у этого образа? Та, которая подражает, по сути, проститутке – чему вы удивляетесь?.. Что обидно – есть государство, есть армия, чуть что – они гранатами забросают.
Говоришь им – сделайте государственный канал, они – понимаете, коммерция, давайте сделаем какой-нибудь цифровой…
Да его никто не найдет!
- (А.А.) К сожалению, это государство в государстве.
- Да, эта масс-медийная структура…
Это же самая легко поглощаемая информация – не надо читать, и вот оно все льется, льется…
Жалко, конечно, все это.
Но что поделаешь, каждый в этом мире делает то, что может.
План Даллеса часто вспоминают.
Те, кто понимают, что происходит, поставлены в такое положение, что они не могут влиять ни на что.
Бесконечно же это не может продолжаться – будет какой-то тупик, кризис, взрыв, и все сначала.
Не знаю.
Не хотелось бы, конечно…
Насчет доступности.
Есть институт Наумкина, друг мой там, Курбанов Руслан.
Его пригласили на какой-то телеканал, он там что ли в совете директоров, я так и не понял – в общем, место, где он мог предложить какую-то идею.
Давайте, говорит, сделаем на нашем канале научную передачу.
Нет, говорят, это невыгодно коммерчески.
Как Богдана Титомира как-то спросили: Богдан, ты же ерунду поешь?..
Он ответил: пипл хавает.
Все это отговорки – ничего они не требуют, что им показываете, то они и поглощают.
Телевидение – очень хитрая штука.
Смотришь его и думаешь, что весь мир живет так, кроме тебя!
И ты начинаешь подстраиваться.
Думаю, для самих американцев голливудский образ американца и Америки тоже чужд, наверное.
Мой помощник Хаджимурат Гацалов – он много работал на разных должностях, Аллах его послал в помощь, удалось его уговорить к нам придти – в 23 года был главным инженером.
Посмотреть, кто сейчас министры – две совершенно разные вещи.
Это как президент государства и учитель начальных классов.
Я вижу его ежедневно, близко, вижу его интеллект – он может и о ядерной физике поговорить с вами, когда он был замминистра здравоохранения – в консилиумах участвовал, хотя он не медик, потому что он читал, узнавал, его работа – вообще другой уровень. Проблема в том, что если руководитель не соответствует уровню, он подстраивает всю команду, и каждый новый усиливает это несоответствие.
- И если так будет продолжаться, перспективы у нас не очень хорошие.
- Кроме нас.
У нас хорошие перспективы.
У исламской уммы, машалла.
У меня очень радужное представление о ближайшем будущем.
В то же время я понимаю, сколько бури это вызовет у тех, кто не в состоянии ничего понять…
Постарайтесь не пропитаться этой депрессией, вы люди живые, я смотрю.
- А в Южной Осетии, несмотря на все проблемы, совсем другая ситуация.
- Кударцы – они другие, да, потому что жили отдельно.
У них и генотип собственный прослеживается, такой круглоголовый аланский тип.
Они прежде чем подумать, лучше сделают.
В кударцах есть живая кровь.
- Лучше быть живым, чем депрессивным.
- Да, да… Здесь это пошло от такой интеллигентной скуки – и ушло в депрессию.
У нас десять раз подумают….
Много нехороших качеств приобрело осетинское общество. Хвастаются, что они в итоге толерантны, но эта всеядность (а не толерантность) – она, конечно, повредила.
Русским ты не станешь, американцем тем более, осетином ты уже не есть.
И вот непонятно, где, что…
Какой-то образ универсального человека, гражданина мира – но и для этого нужно постараться, а этого ты не хочешь.
Нет креативных людей…
Ладно, надеюсь, ДУМ РСО стал таким островком, чтобы чуть-чуть взбодриться.
- Спасибо за интересное интервью и особенно – за откровенность. Люди часто говорят не то, что они действительно думают.
- К сожалению, муфтий у нас в стране – во многом политическая должность, и я очень боюсь превратиться в чиновника, которые, прежде чем сказать, думают, как отреагируют начальство и подчиненные.
Мы пока стараемся быть избавленными от этого всего, надеемся, что не придется окунуться в эту трясину.
Владикавказ, ул.Фрунзе, 24, Духовное управление мусульман РСО-А.
31 марта 2010 г. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./
Последний раз редактировалось: us998 (Вт Май 11, 2010 6:38 pm), всего редактировалось 4 раз(а) |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вт Май 11, 2010 4:29 pm Заголовок сообщения: |
|
|
— 11.05.2010 18:39 —
Высказывания муфтия Северной Осетии проверяют на наличие экстремизма
http://www.gazeta.ru/news/lenta/2010/05/11/n_1493377.shtml
| Цитата: |
Прокуратура Северной Осетии проверяет наличие экстремистских высказываний в интервью муфтия республики Али-хаджи Евтеева, сообщила представитель прокуратуры республики Алина Цориева.
По ее словам, эксперты оценят текст интервью муфтия, в котором, в частности, Евтеев признается в том, что «ездил на учебу к Хаттабу», что идеологи северокавказских террористов «Анзор Астемиров и Мура Мукожев – это были мои учителя». Также североосетинский имам рассказывает о том, что признает джихад: «Джихад является частью нашей религии, он делится на 14 ступеней, одна из которых – вооруженный джихад, но мы и ее признаем... Более того, мы убеждены, что это самый верный способ заработать себе вечное блаженство». Также, по словам муфтия, он «спит и видит во сне, как мусульмане живут в исламском государстве. Я все сделаю для этого».
Глава МВД Северной Осетии Артур Ахметханов, который направил в прокуратуру запрос по тексту статьи Евтеева, подчеркнул, что в первую очередь необходимо выяснить, соответствует ли текст журналиста тому, что на самом деле говорил муфтий.
В свою очередь, взявшая интервью журналистка Яна Амелина выложила в интернете аудиозапись своего разговора с муфтием. ИТАР-ТАСС |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вт Май 11, 2010 6:47 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Северный Кавказ
от maratkunaev 14.12.2009
http://newsreaders.ru/showthread.php?p=23210
| Цитата: |
Ислам в Северной Осетии
Михаил Рощин
О мусульманах Северной Осетии за ее пределами известно немного. Однако, по оценкам специалистов, около 15% населения республики являются мусульманами.
Центральная мечеть Владикавказа (столицы Северной Осетии) была построена в начале XX века. Средства на строительство дал азербайджанский нефтяной магнат Мухтаров, женатый на осетинке Тугановой. Мечеть была построена в египетском стиле. По своей архитектуре она не имеет аналогов на Северном Кавказе.
В советское время на территории Северной Осетии все мечети были закрыты, но во время религиозного подъема, наступившего в годы перестройки и продолжившегося после распада СССР, наблюдается оживление религиозной жизни осетинских мусульман. С одной стороны активизируется старшее поколение мусульман-традиционалистов, наиболее ярким представителем которых был Дзанхот Хекилаев, скончавшийся летом 2004 г. С другой – тысячи молодых людей в Северной Осетии стали активно исповедовать ислам, причем преимущественно в форме "ваххабизма". Это привело к созданию двух параллельных мусульманских структур в республике. Мусульмане-традиционалисты в 1990 г. создали Духовное управление мусульман Северной Осетии, а мусульманская молодежь стала создавать свою организацию, которую она неформально называла «Джамаатом» и которая была официально зарегистрирована как Исламский культурный центр в 1996 г. Своим председателем или амиром молодые мусульмане выбрали Ермака Тегаева, сорокалетнего человека с уголовным прошлым, отсидевшего в тюрьме еще в советское время 12 лет.
В состав "Джамаата", по словам его вице-амира и имама Центральной мечети Владикавказа Сулеймана Мамиева, с которым автору этих строк неоднократно доводилось встречаться, входили также мусульманские общины Беслана и Эльхотово. Осетинский "Джамаат" тесно сотрудничал с "Джамаатом" Кабардино-Балкарии, возглавлявшимся популярным среди местной молодежи имамом Мусой Мукожевым, позднее перешедшим на нелегальное положение и ставшего одним из руководителей исламской вооруженной оппозиции в Кабардино-Балкарии. Сулейман Мамиев рассказывал автору, что в общине Владикавказа в начале 2000-х гг. было около 500 человек, большинство из которых - осетины. До трагедии в Беслане было много чеченских и ингушских студентов, но после бесланских событий (1-3 сентября 2004) их отчислили из вузов и вынудили покинуть Владикавказ.
Как сообщала мусульманская газета Северной Осетии "Да'уа", 2 февраля 2005 сотрудники УФСБ России по Северной Осетии совместно с сотрудниками УБОП МВД ворвались в дом председателя Исламского культурного центра, 48-летнего Ермака Тегаева. По словам "Да'уа", на глазах у очевидцев ему была подброшена взрывчатка, на основании чего он был задержан. Caucasus Times, ссылаясь на правоохранительные органы республики, cообщал, что во время задержания у Ермака Тегаева было обнаружено 270 грамм пластида и 3 электродетонатора, а также изъята религиозная литература, учебные пособия и видео- и аудиокассеты экстремистского характера.
По мнению не только сторонников Ермака Тегаева, но и других мусульман, его задержание являлось специальной акцией, направленной на разгром осетинского «Джамаата» и Исламского культурного центра. Позднее в августе того же 2005 г. Советский районный суд Владикавказа приговорил Ермака к заключению на 2,5 года в колонии-поселении, а в течение года после этого имам Владикавказской мечети Сулейман Мамиев вместе с матерью уехал в Турцию.
В апреле 2005 года главой Духовного управления мусульман Северной Осетии становится Мурат-хаджи Тавказахов, проживающий в пригороде Владикавказа Карца, населенном преимущественно ингушами. Однако осетину Тавказахову не удалось улучшить осетино-ингушские взаимоотношения внутри мусульманской общины Осетии. Кроме того, многие мусульмане республики подозревали его в коррумпированности и присвоении средств, поступавших из различных мусульманских фондов на поддержку ислама в Осетии.
В феврале 2008 г. новым муфтием Духовного управления мусульман Северной Осетии был избран Али-хаджи Евтеев.
Он родился в Москве в 1974 г. в смешанной семье: отец – русский, мать – осетинка (в девичестве Комаева), родом из семьи этнических мусульман. В раннем детстве Али-хаджи Евтеев переехал с родителями в Беслан, где и вырос. В 22 года он принял ислам и в конце 1990-х гг. принимал активное участие в создании осетинского «Джамаата», в частности он был одним из тех, кто поддержал избрание Ермака Тегаева в качестве амира. Позднее в 2000 г., разочаровавшись в Ермаке Тегаеве и самом «Джамаате», Али-хаджи уехал в Каир вместе с кумыками из Северной Осетии и поступил на подготовительные курсы мусульманского университета Аль-Азхар, где проучился 4 года.
В 2004 г. он поехал на малое паломничество в Саудовскую Аравию и поступил в Международный университет Медины. Однако, находясь, на обучении в арабских странах он не терял связи с Осетией, приезжал домой каждое лето и уже в 2004 г. стал заместителем муфтия республики. Когда Али-хаджи Евтеева выбрали муфтием, он был в Медине на учебе, но взял академический отпуск и решил вернуться. Оказавшись руководителем Духовного управления Северной Осетии, Евтеев обнаружил, что его касса пуста: работу приходилось начинать практически с нуля. Главную свою задачу новый муфтий видит в объединении мусульман Осетии: и молодежи, прежде ориентировавшейся или до сих пор ориентирующейся на «Джамаат», и сторонников традиционного ислама, верующих старшего поколения. Взгляды Али-хаджи я бы охарактеризовал как умеренно-салафитские. Он является противником вооруженной борьбы мусульман на Северном Кавказе, поскольку она не соответствует шариату, понимаемому не формально, а во всей его полноте. Вместе с тем, возврат к истокам, переосмысление мусульманского миросозерцания на основе опыта Корана и Сунны, по его мнению, помогут мусульманам Северной Осетии найти свое место в современном мире. Не всем такая позиция нравится. Муфтии соседних республик Северного Кавказа не общаются с Евтеевым и отказываются принять его в состав Координационного Совета мусульман Северного Кавказа. Это, на мой взгляд, связано с тем, что остальные муфтии являются последователями традиционного ислама, а кроме того, ни один из них не получил такого всестороннего мусульманского образования, как Али-хаджи Евтеев.
Несмотря на все трудности последних лет, связанные, прежде всего, с неурегулированностью осетино-ингушского конфликта, мусульманские общины в Северной Осетии постепенно растут, причем в значительной степени, за счет осетин. Как я заметил во время своей последней поездки во Владикавказ во второй половине ноября 2008, во время пятничной молитвы в центральной мечети было больше молящихся, чем я видел в предыдущие годы, причем не только мужчин, но и женщин.
Примечание 1. "Владимир Ходов переехал в Северную Осетию в детстве, в 1979 году, когда его мать - жительница Бердянска вышла замуж за уроженца села Эльхотово осетина Анатолия Ходова. Кто его отец - неизвестно, однако воспитывался он в осетинском селе осетинским приемным отцом. Село Эльхотово считается мусульманским. Местная мечеть построена в 1902 году. По словам односельчан, Анатолий Ходов - бывший военный - пользовался в селе уважением, семья была по местным меркам довольно состоятельной. Владимир первый раз был объявлен в розыск по обвинению в изнасиловании еще в 1998 году. Но с тех пор неоднократно приезжал в село и именно в это время поступил на обучение в одно из дагестанских медресе. После его окончания медресе Владимир Ходов серьезно изменился и (примкнул к тем, кого на Северном Кавказе называют "ваххабитами" - прим. автора). В Эльхотово он приезжал регулярно, навещал мать. Каждый день по много часов проводил в мечети. С 2002 года Ходов обвинялся в организации взрыва во Владикавказе и организации диверсии на железной дороге недалеко от Эльхотово. Об этом сообщалось по всей Северной Осетии. Тем не менее, на его жизни в родном селе это почти не отразилось. Он там жил - не постоянно, но довольно часто. Соседи также поддерживали с ним обычные соседские отношения. Затем случилась трагедия Беслана, после чего последовало решение схода о выселении из села его матери”. Цит. по: Юрий Квятковский "История села Эльхотово" http://www.globalrus.ru/comments/138416
2. Роксана Войнова, старший преподаватель кафедры фундаментальной социологии Северо-осетинского Государственного Университета им. К.Л. Хетагурова.
3. Отношение населения к экстремистским проявлениям в осетинском обществе. (по результатам социологического исследования конца 2007 – начала 2008 года). Понятие "экстремизм" относится к числу таких сложных общественных феноменов, при определении которых неизбежно возникают противоречивые мнения. Даже среди юристов, способных находить, по крайней мере, инструментальные определения подобных явлений, нет единства взглядов в отношения дефиниции, поэтому специалисты насчитывают, по крайней мере, пять наиболее известных альтернативных подходов по этому вопросу . Федеральный закон "О противодействии экстремистской деятельности" и его альтернативные законопроекты, которые выносились на общественное обсуждение, сходятся в том, что относят к понятию экстремизма деятельность организаций либо физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды19. Такое единодушие понятно, поскольку именно эта разновидность экстремизма сегодня, безусловно, преобладает в российском обществе.
4. В России наблюдается угрожающий рост уровня ксенофобии и преступлений на почве этнической ненависти. По данным московского бюро по правам человека в течение первых двух месяцев 2008 года в стране произошло не менее 60 нападений на почве ксенофобии, от рук агрессивных националистов погибли 36 человека и 58 получили увечья. Значительно возросло число нападений со смертельным исходом. Так, в 2007 г. на месяц приходилось по 6-7 погибших, что вдвое ниже уже зафиксированного в этом году количества убийств. Если говорить о более раннем периоде, то отличие становится еще более разительным. В 2007 году, по сравнению с 2006 годом, уровень насилия в стране вырос в среднем почти на треть; число погибших возросло на 20%, а пострадавших - почти вдвое. Всего в течение 2007 года в России отмечено 230 случаев нападений и конфликтов на почве ксенофобии. В них погибли 74 человека и не менее 317 получили увечья. Так, за весь 2006 г. было совершено примерно 60 убийств на почве ксенофобии, а в 2005 и 2004 гг. – по 25. Данные факты свидетельствуют о неуклонном усилении этнополитической разновидности экстремизма, которая основана на этнических страхах и ненависти, т. е. ксенофобиях (этнофобиях), побуждающих к насилию. В связи с развитием неблагоприятной ситуации в России, было проведено зондажное исследование ситуации в Северной Осетии, направленное на определение отношения жителей республики к экстремистским проявлениям в обществе и периодичности их возникновения. Общий объем респондентов - 350 человек. Статистическая погрешность исследования 4,2%. Для опроса использовалась многоступенчатая стратифицированная территориальная случайная выборка. Опрашивались люди в возрасте от 18 лет и старше. Массив разбит по следующим возрастным категориям:
18-24 лет - 36% (127 человек);
25-29 - 11% (37 человек);
39-39 - 15% (52 человека);
40-49 - 19% (68 человек);
50-59 - 11% (39 человек);
60 и старше – 8% (27 человек).
Из них было опрошено мужчин – 39% (136 человек); женщин – 61% (214 человек), что соответствует распределению мужчин и женщин в генеральной совокупности - взрослой части населения Республики Северная Осетия-Алания (РСО-А).
Акцент на преобладании респондентов молодого возраста вызван специфичностью темы данного блока исследования. Так как молодежь является самой активной, ранимой и легко подверженной различным негативным влияниям извне, зачастую желаю получить все и сразу использует не всегда законные способы. Опрос проходил на всей территории Северной Осетии в режиме личного интервью (face-to-face), которое проводится по месту жительства респондента. В выборку были включены следующие населенные пункты:
1. г. Владикавказ;
2. Пригородный район: с. Октябьское, пос. Карца;
3. Правобережный район: г. Беслан
4. Ардонский район г. Ардон
5. Алагирский район: г. Алагир
6. Моздокский район: г. Моздок,
7. Дигорский район: Дигора
8. Ирафский район: Чикола,
9. Кировский район: ст. Змейская.
Среди опрошенных 75% составляли осетины, 17% русские и 8% представители других национальностей. В качество общественного явления экстремизм, респонденты определили как:
21,5% - «проявление крайних взглядов и мер в политике, жестокость, агрессию»;
13,7% - насилие, нетерпимое отношение, посягательство на мирную жизнь;
12,9 % - терроризм;
11,1% - неприятие существующих законов, беспорядки и дестабилизация;
9,1% - агрессию на национальной и религиозной почве, доходящую вплоть до фанатизма;
4,6% - экстремальное поведение личности;
3,4% - нежеланием считаться со взглядами других;
2,3 %- межличностную агрессию в обществе.
Более 52 % респондентов напрямую сталкивались с различными проявлениями экстремизма в обществе, среди них осетины составили 49,8%, русские – 49,2%, представители других национальностей – 78,6%.
Респонденты выделили следующие сферы общественной жизни проявления экстремизма:
1. межнациональные отношения – 32,6%, среди них осетины- 60,6%; русские 53,6%; др нац - 69,6%;
2. межличностные отношения - 24,0%, из них осетины- 43,1%; русские 50,0%; др нац - 47,8%;
3. межконфессиональные отношения – 19,4%, среди них осетины- 35,0%; русские 46,4%; др нац - 30,4%;
4. в сфере политики – 18,6%, среди них осетины- 31,4%; русские 57,1%; др нац – 26,1%;
5. отношение к природе – 17,4%, среди них осетины-35,0 %; русские 35,7%; др нац -13,0 %;
6. в сфере экономики – 12,5%, среди них осетины - 23,4%; русские - 28,6 %; др нац – 13,%;
7. гендерные отношения – 10,0, среди них осетины- 20,4%; русские 21,4%; др нац – 4,3%.
По мнению респондентов проявление экстремизма выражалось в следующих действиях:
1. террористические акты, захват заложников – 18,5%
2. межличностное агрессивное поведение в быту и семье -17,5%
3. столкновение на национальной почве, межнациональная дискриминация – 11,1%
4. военные действия и вооруженные конфликты – 10,6%
5. психологическое давление и вербальная агрессия – 6,9%
6. уничтожение окружающей среды – 4,8%
7. физическая агрессия - 4,2%
8. экономическая агрессия – 4,2%.
9. экстремальные виды спорта – 2,6% (этот пункт указывали только респонденты возрастной категории от 18 - до 24 лет)
10. нарушение прав человека – 1,6%
В качестве основных факторов вызывающих развитие экстремизма в обществе респондентами были названы:
1. неумение и нежелание считаться со взглядами других - 55,4%
2. психологическая неуравновешенность – 49,1%
3. последствия вооруженных столкновений – 45,7%
4. экономическое неравенство – 37,1%
5. негативное влияние печатных и телевизионных СМИ – 33,4%
6. постоянное эмоционально напряжение – 29,7%
7. отсутствие единой национальной идеи – 25,4%
8. наркомания - 23,1%
9. нищета - 22,9%
10. ослабление социальных норм – 21,4%
32,2 % опрошенных респондентов оценивают российское законодательство в области противодействия различных форм экстремизма как не направленное на борьбу с ним как таковым; 30,0 % - респондентов считают, что законодательство в этой области не соблюдается, и только 3,7 % полагают что закон о экстремизме полностью соответствует существующим реалиям.
Большинство респондентов (74,9%) решительно заявляют, что их близкие не защищены от проявлений экстремизма.
45, 4% не могут указать никаких проводимых мер по противодействию проявлений экстремизма в нашей республике так как «либо меры не проводят, либо нет соответствующей информации в СМИ, из всех опрошенных только 14, 9% перечислили среди проводимых мер: распространение брошюр, плакатов, рекламу против терактов в СМИ (1,4%), усиление охраны государственных и частных объектов (3,4%), и призывы к повышению бдительности среди населения (1,2%).
В качестве мер позволяющих сдерживать развитие экстремистских проявлений в обществе, большинство респондентов солидарны, с один из депутатов ГД: «Нам не нужны новые революции и побоища. Новый закон призовёт граждан к порядку»:
19,1% респондентов настаивают на ужесточении законов, вплоть до введения смертной казни;
7,1% -требуют усиления работы спец. служб;
6,6% - полагают, что политики должны быть более ответственны перед их народом;
6,3%- предлагают усилить борьбу с коррупцией в органах;
6,3% - считают, что население должно рассчитывать на себя и быть более бдительным;
4,9% - предлагают увеличить внедрение программ по толерантности.
3,7% - усилить контроль за работой правоохранительных органов.
4,9% - считают что безопасность на данный момент в республике невозможна.
Безусловно, остановить рост экстремизма и ксенофобических реакций, вести ломку существующих межэтнических стереотипов, которые являются одними из питательных предпосылок возникновения различного рода фобий, невозможно без скоординированных усилий федеральных и региональных властей, институтов гражданского общества. Анализируя полученные данные опроса респонденты неоднократно сталкиваются с проявлениями экстремизма в различных формах., зачастую на уровне межнациональных и межконфессиональных отношений. Противодействие экстремизму может выражаться только в взаимодействии гражданского общества, прессы и законодательства.
Мировой исторический опыт показывает, что экстремизм в любой форме - нацизма, этнического или религиозного радикализма - захватывает общество постепенно. Хорошо изучены механизмы манипуляции массовым сознанием, с помощью которых "антрепренеры экстремизма" актуализируют реальные и мнимые обиды и подталкивают людей к агрессивным действиям. Именно поэтому в противодействии экстремизму решающую роль должны играть меры раннего предупреждения психологической агрессии, и при принятии законодательных актов, учитывать не только направленность на пресечение насильственных действий, но и идеологическую подготовку к ним.
Проблема заключается в том, что экстремизм заметен лишь в чужой этнической среде. Многие чеченцы не считают экстремистами "своих" боевиков, а русские люди в своем большинстве не считают экстремистами скинхедов ("какие же они экстремисты, это наши мальчики, наши защитники" они "выполняют работу за милицию, наводят порядок, разбираются с мразью, понаехавшей в страну"). Сегодня в СМИ в огромном количестве появляются публикации, доказывающие, что феномен скинхедов якобы просто выдуман правозащитниками, по подсказке и на деньги Запада. При этом подобные взгляды распространяются во всех слоях общества.
Экстремизм и пресса. Размышляя над тем, как предотвратить эскалацию экстремизма, то в числе первых рекомендаций предлагают простейшее решение: запретить прессе обращать внимание на подобные высказывания. Самый известный российских этнолог Валерий Тишков так отреагировал на информационный бум, который поднялся после одиозных заявлений бывшего депутата. "К сожалению, - пишет В. Тишков, - никто не указал прессе, что тиражирование подобных высказываний есть тоже преступление" . Однако подобные рассуждения кажутся естественными лишь в России, тогда как в развитом демократическом обществе предложения "запретить прессе" или "наказать прессу" не реализуемы, и трудно себе представить, что в условиях свободы прессы экстраординарное высказывание известного политика, тем более государственного деятеля, осталось бы без внимания СМИ. Еще важнее то, что подобные рекомендации контрпродуктивны и даже опасны, поскольку в демократическом обществе именно общественное мнение, активизируемое прессой, является основным катализатором включения политических и правовых механизмов противодействия экстремизму.
Пресса обращает критическое внимание на экстремистские выходки, отсутствует последующая правовая и политическая реакция государства на отмеченные прессой факты, а общественность пассивно относится к различным проявлениям экстремизма.
Если деятельность экстремистских движений не встречает отпора со стороны государства и общества, то начинается эрозия всей общественно-политической жизни, размывание конституционных устоев. Учитывая мнения респондентов, можно предположить, что в нынешних условиях большую роль в противодействии экстремизму должны играть меры просветительского характера. До принятия упомянутого закона утвердили федеральные власти утвердили программу "Формирование установок толерантного сознания и профилактики экстремизма в российском обществе". Но скорее всего, эта программа может стать действенным инструментом противодействия экстремизму только, тогда когда обопрется на общественную поддержку. Экстремизм и гражданское общество. Весь мировой опыт доказывает, что с такими укоренившимися общественными болезнями, как экстремизм, коррупция, наркомания и др., нельзя бороться только "сверху", только усилиями власти. Но если мы это признаем, то попадем в тупик: "верхи" не могут, а "низы" "не хотят" противодействовать экстремизму. Однако история указывает пути выхода из этого логического тупика, на самом деле мнимого. Экстремизм не навязывается сверху. Не вырастает он и снизу, поскольку негативные массовые стереотипы - это лишь сырье для экстремизма. Идеология экстремизма формируется на некоем среднем уровне, усилиями так называемых "этнических и религиозных антрепренеров". Примерно так же должна формироваться и противостоящая ей идеология толерантности: ее основными проводниками может быть только интеллектуальная элита - антрепренеры или культуртрегеры толерантности.
http://islamica.ru/modern-islam/?uid=9
см также
http://lit.lib.ru/e/emelxjanowa_n_m/text_0120.shtml
Последний раз редактировалось maratkunaev; 11.01.2010 в 20:52. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Ср Май 19, 2010 8:07 pm Заголовок сообщения: |
|
|
e_cat пишет
Хорошо жить на Кавказе или А в джигитов ли корм?
http://e-cat.livejournal.com/314145.html
| Цитата: |
На жителей Кавказа из бюджета тратят в 6 раз больше, чем на других россиян
По словам президента России Дмитрия Медведева, на одного жителя Кавказа бюджет страны тратит в шесть раз больше, чем на среднестатистического россиянина. Размер инвестпрограмм в Северо-Кавказском федеральном округе превышает 5,5 миллиардов евро, причем значительная их доля ― государственные деньги. Из-за отсталости региона много тратить на него приходится именно из федерального бюджета. Сейчас бюджетное финансирование северо-кавказских республик намного больше, чем в среднем по стране, также там самый высокий уровень безработицы Количество госинвестиций в субъекты намного превышает средний уровень по стране.
Таким образом, в 2010 году на одного жителя округа будет выделено в среднем по 31,4 тысяч рублей. Рекордсмен ― Чечня, которая получит 48,2 тысяс рублей федеральных денег на человека. В расчет при этом берутся только межбюджетные трансферты, федеральные целевые программы, направленные лишь на развитие республик Северного Кавказа, а также госпрограмма по безработице. Безработица в регионе самая высокая в России: она составляет в среднем 19,5% от экономически активного населения.
.jpg)
В результате общая сумма финансирования из федерального бюджета регионов СКФО составит почти 160 млрд руб., не считая общегосударственных расходов бюджета, часть из которых также связана с финансированием регионов СКФО. При этом в среднем по стране уровень межбюджетных трансфертов составляет примерно 5 тыс. руб. на одного жителя, всего ― около 725 млрд руб. Таким образом, на Северо-Кавказский регион, где проживает 6,3% населения России, тратится 22% всех средств, выделяемых федеральным центром регионам. И, судя по последним заявлениям президента, затраты на Кавказ только увеличатся.
Также президент России подчеркнул, что коррупция на Северном Кавказе представляет угрозу национальной безопасности. Согласно его словам, коррупция в этом регионе является фактом прямого пособничества сепаратистам и убийцам. Коррупция на Кавказе имеет свою специфику, поскольку носит клановый характер. Это осложняет борьбу с этим «злом». Как считает Медведев, несмотря на то, что очень трудно поймать коррупционеров с поличным, думать об этом все равно нужно, иначе порядка не будет.
Еще одной проблемой Северного Кавказа глава государства назвал то недоверие, с которым сталкиваются выходцы с Кавказа в других регионах России. Кроме того, по его словам, имеет место и обратный процесс — отток русских из республик Северного Кавказа.
Напомним, что обстановка на Северном Кавказе по-прежнему остается напряженной. Например, в 2009 году было совершено 544 теракта и более 750 покушений на жизни сотрудников правоохранительных органов, в результате чего 235 человек погибли, 686 получили ранения. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
lingvomanyak
Зарегистрирован: 06.12.2009
Сообщения: 122
Откуда: Гардарики - страна городов
|
| Добавлено: Вс Май 23, 2010 3:39 pm Заголовок сообщения: |
|
|
| что удивляться. что Русских стало меньше половины России? финансирование показывает демографические цели правительства на ближайшие 25 лет |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Сб Май 29, 2010 9:55 pm Заголовок сообщения: |
|
|
stalinum пишет
«Вспыхнет весь Кавказ!»
http://stalinum.livejournal.com/129566.html
Чувствуется, что кавказские народы испытывают Хлопонина на прочность. Их внутрненние склоки доведут кого хошь.
| Цитата: |
"В России не просто возрождается, а процветает феодализм.
Казалось бы, откуда ему взяться в светском государстве XXI века?
Очень просто: политику определяют стоящие у власти люди, и для того, чтобы понять, что ожидает тот или иной регион завтра, достаточно взглянуть на тех, кто его возглавляет сегодня.
Вам знакомы фамилии Айбазов, Арашуков и Кипкеев? Едва ли. В общероссийском масштабе они малоизвестны. Зато жители Карачаево-Черкесской Республики знают их очень хорошо. И большинство из них никакого удовольствия от этого знания не испытывают. И имеют на это основания. Буквально несколько штрихов к портретам…
Ратмир Айбазов – член Совета Федерации, представляющий в верхней палате российского Парламента президента Карачаево-Черкесской республики.
Почти четверть века тому назад был осужден за изнасилование с угрозой убийства.
Однако через 25 лет этот приговор был отменен за отсутствием состава преступления.
Теперь считается фактическим главой КЧР, манипулирующим номинально воцаряющимся президентом республики Борисом Эбзеевым.
Рауф Арашуков - сын газового «короля» Ставрополья Рауля Арашукова.
Получение среднего образования прервал в 6-ом классе. В ВУЗе не учился ни одного дня.
Впрочем, иногда осчастливливал его стены своим визитами.
Тем не менее, при невыясненных обстоятельствах стал обладателем диплома о высшем образовании.
Путь в политику начал в возрасте полных 17 лет.
Будучи несовершеннолетним, был избран депутатом Ставропольской городской Думы.
Остается предполагать, что в территориальную избирательную комиссию Ставрополя были предъявлены либо недостоверные сведения, либо подложные документы. Во всяком случае, ни чем иным этот «казус» объяснить невозможно.
Аналогичный «казус» случился в биографии Арашукова позже, когда он был назначен министром труда и социального развития КЧР.
Даже если предположить, что молодой человек просто «взмок» до последней нитки на ниве учебы в высшем учебном заведении, закончить его к моменту назначения на высокий пост в региональном правительстве он никак не мог.
Учебный процесс в ВУЗах страны длится ровно столько, сколько установлено нормами, утвержденными Министерством образования России, но никак не желанием отдельных персон, пускай и обладающих очень богатыми родителями.
Назначение же Арашукова в Правительство КЧР состоялось как минимум за полгода до того, как теоретически он мог получит диплом. Таким образом, было нарушено законодательство о гражданской службе.
Грубо проигнорированы требования закона и в другой части. Министром был назначен человек, не имеющий не только стажа государственной службы, но и ни одного дня трудового стажа вообще.
Сейчас молодой, одаренный управленец возглавляет муниципальную администрацию Хабезского района.
Из успехов его на этом ответственном посту известно лишь только то, что тарифы на услуги ЖКХ для жителей муниципального образования возросли в 6 раз.
Зато слухами о криминальных действиях и поведении Рауфа Арашукова переполнена вся республика.
Завидная карьера и имидж для человека абсолютно необразованного с весьма нелицеприятной репутацией!
Но, пожалуй, все-таки не самая головокружительная в республике.
Круче всех «поднялся» Сайрамбек Кипкеев, известный в определенных кругах по кличке «Кепа».
Раньше он возглавлял ОПГ, контролировавшую незаконную вырубку леса в Зеленчукском и в Урупском районах республики и последующий вывоз древесины за пределы региона.
Теперь он руководит администрацией президента КЧР, а заодно управляет делами правительства КЧР.
Формально такой «местный колорит» можно было оправдать кавказской спецификой: мол, Восток – дело тонкое, в Чечне тоже руководящие посты занимают раскаявшиеся боевики.
Но почувствуйте разницу: режим Рамзана Кадырова свел к минимуму преступность, привлек солидные инвестиции в республику, русские возвращаются в селения, откуда их в свое время выгнала война.
Да, Рамзан контролирует Чечню в своих интересах, но они полностью совпадают с интересами России.
Говоря коротко – в республике мир, она перестала быть «горячей точкой».
А вот Карачаево-Черкесия, напротив, имеет все перспективы уже в ближайшее время стать такой «горячей точкой».
Представители русскоязычного населения покидают республику. Динамика их миграции в соседние регионы показательна.
За последние 10 лет из региона уехало 25 тысяч русских.
Черкесы уже в открытую заявляют о том, что правящие кланы ведут этнократическую политику, унижающую их национальное достоинство.
Региональные власти, по мнению черкесских общественных лидеров, делают все для того, чтобы их народ навсегда остался на обочине политической жизни. Еще более в худшем положении в этом смысле другой коренной народ Карачаево-Черкесии – абазины. Карачаевцы, составляющие меньше 40% населения республики, полностью доминируют в системе государственного и муниципального управления до 80% государственных должностей.
Как и приличествует феодальному строю, правящие владетели в КЧР руководствуются в своей политике исключительно собственными интересами, соображениями личной выгоды и неадекватными амбициями.
Высшая цель для них – максимальное обогащение при условии полного подавления любых общественных угроз, даже потенциально способных нарушить сложившийся порядок распределения власти и ресурсов.
При этом экономика убита.
Оставшиеся еще небольшие живые «островки» реального сектора экономики, дающего хоть какой-то доход, - под «прицелом».
Для обеспечения клановых интересов в ход идет все, начиная от фальсификаций истории, политического, экономического рейдерства, заканчивая банальным криминальным произволом. Безнаказанные убийства, как форма устранения конкурентов в политической сфере и в бизнесе, несут в основе своей еще одну целевую составляющую. Они являются демонстрацией силы, средством устрашения простых людей. И такие «демонстрации» стали в республике трагической и вместе с тем обыденной реальностью.
Про федеральный центр местные власти вспоминают лишь тогда, когда требуются бюджетные дотации.
В КЧР они составляют около 80% региональной казны.
И 80% из них, мягко говоря, «растворяются» непонятно как и куда.
Простым людям в республике жить с каждым днем все хуже и хуже. Кремлю же региональные власти рисуют в целом благостные картинки.
Как заявил недавно Президент России Дмитрий Медведев, «коррупционеров на Кавказе особенно трудно поймать, так как им помогает уйти от наказания клановость и опека руководителей регионов».
Размах коррупции на Кавказе, по словам президента, уже давно угрожает национальной безопасности страны.
И ситуация в Карачаево-Черкессии наглядное тому подтверждение.
Услышат ли в Кремле предостережения, которые идут из КЧР?
Председатель совета общественной организации абазинов «Абаза» Мусса Такушинов открыто прогнозирует грядущую войну.
«Если события станут развиваться по наихудшему сценарию, то в дело вступят вооруженные люди, - предостерегает он.
- Будет похлеще Чечни.
Ведь черкесам и абазинам этнически близки кабардинцы.
Значит, не останется в стороне Кабардино-Балкария.
Не думаю, что за происходящим будет спокойно наблюдать и Адыгея. Однозначно встанет Абхазия.
Вряд ли оставят своих братьев осетины.
Словом, реально может вспыхнуть большая часть Северного Кавказа. Следует учитывать еще одно далеко немаловажное обстоятельство. Известно, что в различных странах мира проживает несколько миллионов этнических адыгов (черкесов), несколько сотен тысяч абхазов.
Очень многие из них не останутся равнодушными к беде единоплеменников.
Может начаться пожар такой силы, что России очень тяжело будет его потушить.
Вот к чему может привести политика действующей власти в КЧР и отсутствие должного внимания, а главное – действенного реагирования со стороны власти федеральной.
В республике процветает этнократия.
Почти все посты в высшем и среднем звене государственного и муниципального управления заняты представителями только одной национальности – карачаевцами.
Профессиональная подготовка кандидата на ту или иную должность уже давно в республике не имеет при отборе никакого значения! Получается, что все, кроме карачаевцев, будто чужаки в своем же доме.
А эти «чужаки» - русские, черкесы, абазины, ногайцы, греки, армяне все вместе составляют ни много - ни мало 62% населения КЧР. Такое положение нормальным назвать нельзя».
http://compromat.ru/page_29257.htm и
http://moscow-post.ru/politics/001274717668146/ и
http://ratmistr.livejournal.com/357974.html и
http://www.rospres.com/government/6549/ и
http://community.livejournal.com/cherkasskiy/626403.html и
http://www.kavkaz-news.info/DesktopModules/CNews/Pages/Print.aspx?cnid=84401&theme=Caucasus-Info&mid=5749&tabid=2434 и
http://crimerussia.livejournal.com/1964741.html#cutid1 и
http://www.kavkazweb.net/news/news.cgi?action=view&nid=01&yy=2010&mm=5&dd=27&message_id=127496057319962jo103YqwDFqjA
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
http://www.wek.ru/articles/politic/245878/index.shtml и
http://www.kavkaz-news.info/portal/cnid_85003/alias__Caucasus-Info/lang__en/tabid__2434/default.aspx
http://www.kavkazweb.net/news/news.cgi?action=view&nid=01&yy=2010&mm=5&dd=27&message_id=1274960614202002ZDWBs9qv89QoaXn
|
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Май 30, 2010 9:01 am Заголовок сообщения: |
|
|
e2k_4d_x_ussr пишет
из старого.
http://e2k-4d-x-ussr.livejournal.com/617029.html
| Цитата: |
указывать стоит и ингушей, как одну из действующих сил, но ограничимся только чеченцами.
перепись 39-го года ЧИАССР
http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_39.php?reg=75
русских 201010 28.84%
чеченцев 368446 52.86%
перепись 1959 года ЧИАССР
(в 1944-м выселено 493269 чеченцев и ингушей (соотношение примерно 4.3 к 1 при этом погибло всего 1272, в компенсацию потери имущества переселяемые были обеспечены жильём, землёй и скотом),
в 1957-м ЧИАССР восстановлена и разрешено возвращение переселённым)
http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_59.php?reg=88
русских 348343 49% -- прибыло где-то 100-120 тысяч русских (естественный прирост не стоит сбрасывать)
чеченцев 243974 34.34% -- не все ещё вернулись
перепись 1970 года ЧИАССР
http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_70.php?reg=51
русских 366959 34.47% -- численность стабилизировалась и видимо начинается отток.
чеченцев 508898 47.80% -- вернулись все, кто хотел.
перепись 1989 года ЧИАССР
http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_89.php?reg=49
русских 293771 23.12% -- русские вымываются из Чечни на всесоюзные стройки и в прочие регионы, да и стабильность исчезает (местные евреи уже пакуют чемоданы, а это всегда признак).
чеченцев 734501 57.81% -- нормально размножаются, неплохо живут.
за годы СССР численность "притесняемых" чеченцев только в республике выросла в два раза!!!
перепись 2002
http://www.perepis2002.ru/ct/doc/TOM_04_03.xls
Чечня
русские 40645 3.68%
чеченцы 1031647 93.47% -- мононациональный регион
Ингушетия
русские 5559 1.18%
чеченцы 95403 20.42%
ИТОГО в объёме ЧИАССР:
русские 46201 2.94% -- за 13 лет исчезло 250 тысяч. точка.
чеченцы 1127050 71.74% -- прирост на 50% за те же 13 лет -- видать, хорошо на грабежах жилось.
такой картины НЕТ НИГДЕ на территории бывшего СССР, а тем более России
Как такое называется?
Однако понятно, что в рамках сегодняшней государственной политики это чисто риторический вопрос. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Май 30, 2010 9:43 am Заголовок сообщения: |
|
|
Притеснения русских на Кавказе стали достоянием общественности: представлен доклад
21 Апреля 2010
http://www.stringer.ru/publication.mhtml?Part=48&PubID=13335
| Цитата: |
21 апреля в Москве, в пресс-центре РИА «Новости» состоялась презентация доклада «Русский фактор на Северном Кавказе и пути решения проблемы оттока русского населения из северокавказских республик».
Как заявил научный консультант доклада Валерий Коровин, представлявший на презентации Центр консервативных исследований Социологического факультета МГУ,
«…целью доклада является социологическое исследование вопросов, как и почему русские оказались на Северном Кавказе? Как их присутствие повлияло на развитие этого региона? Как и по каким причинам русские начали уезжать с Северного Кавказа и что нужно сделать для того, чтобы остановить отъезд и начать возвращение русского населения в этот регион?»
Валерий Коровин вкратце описал основные пункты трех из четырех частей представленного доклада, пояснив, что четвертая часть, в которой авторы дают свое виденье рецептов возвращения русских на Северный Кавказ, является пока закрытой для прессы, и будет представлена лишь в конечной версии доклада, которая будет разослана во все основные органы государственной власти РФ, а так же в полпредство СКФО и руководителям основных северокавказских регионов.
Как пояснил социолог, идея создания данного доклада возникла в момент появления сайта СКФОnews, на котором помимо официальной информации из Северо-Кавказских республик, а так же новостей о событиях и происшествиях в СКФО, стало появляться довольно много новостей, касающихся притеснений русского населения в некоторых республиках СКФО в актуальный период времени.
В свою очередь, редактор Северо-Кавказского новостного агентства Степан Василенко пояснил, что идея создания сайта у группы молодых журналистов как из Москвы, так и из ряда республик Северного Кавказа возникла как раз в момент объявления о создании нового федерального округа и назначения туда полпредом Александра Хлопонина.
«Я представляю здесь совет редакторов данного ресурса, и хочу подтвердить слова нашего коллеги-ученого о том, что факты притеснения русских на Северном Кавказе за последний период времени, прошедший с момента открытия сайта, встречаются довольно часто, и они в большинстве своем как раз и представлены в презентуемом докладе.
Некоторые из существующих ныне ресурсов по северо-кавказской тематике затрагивают в своей работе исключительно факты притеснения местных этносов со стороны федеральной и местной власти, не затрагивая совершенно факты притеснения русских. Это так же стало одним из факторов, подтолкнувших нас к созданию данного сайта. Однако мы так же не собираемся однобокого освещать ситуацию в этом регионе, поэтому в своих новостях даем всестороннюю картину событий происходящего, предоставляя возможность всем сторонам высказать свою точку зрения. Так же значительное внимание мы уделяем освещению антитеррористической деятельности и описанию жизни и особенностей северокавказских этносов».
«Большинство СМИ, специализирующиеся в основном на Кавказе, такие как “Кавказский узел” и центр «Сова», однобоко освещают ситуацию, уделяя приоритетное внимание притеснениям именно коренных этносов. Мы со своей стороны преследуем цель восполнить этот недостаток», - сказал редактор Северо-Кавказского новостного агентства.
Как заявил Василенко, коллектив авторов СКФОnews с интересом подключился к работе по написанию данного доклада. Так же редактор отметил, что в дальнейшем планируется готовить подобные доклады и на другие темы, в частности – о социально-экономической ситуации в регионе и восстановлении идентичности северокавказских этносов.
Присутствовавший на презентации представитель Северо-Кавказского новостного агентства по Кабардино-Балкарии Хаким Кучмезов в своем выступлении подробно остановился на недавних эпизодах, произошедших в КБР. Среди них он особо отметил драку в русском селе Янтарное, произошедшую 7 апреля, в результате которой «гости» из соседнего кабардинского села Алтуд избили кастетами школьников. Кроме того, Кучмезов упомянул о нападении 11 апреля станицы Александровская, так же населенной в основном русскими. Тогда приехавшие из Терского района кабардинцы сильно избили пятерых жителей станицы.
Сложившуюся ситуацию представитель КБР связывает с тем, русские не представлены в системе политической власти в республике.
«Несмотря на то, что в ФСБ республики работает много русских, они во всем зависят от политических решений действующей власти и не самостоятельны в своих действиях, то есть никак не могут повлиять на сложившуюся ситуацию. До сих пор все факты стычек между кабардинцами и русскими замалчивались, что создавало ощущение безнаказанности на фоне того, что структуры МВД, состоящие в основном из кабардинцев, зачастую покрывали деяния своих соплеменников, по сути развязывая им руки».
«Межэтнические стычки имели место и ранее, и не только с участием русских, но и между титульными этносами. Однако в последнее время эти проявления приобрели системный характер, что внушает беспокойство и определенные подозрения. По-моему, идет речь идет о преднамеренной дестабилизации обстановки извне с использованием западных НПО перед Олимпийскими играми», - отметил Кучмезов.
Радикальным решением проблемы притеснения русского населения в КБР, по мнению Хакима Кучмезова, должно стать назначение русского руководителем республики. Так же позитивный момент в нормализации отношений между титульным этносами и русскими Кучмезов видит в развитии института куначества.
Присутствовавший на конференции Председатель президиума Российского конгресса народов Кавказа, профессор Асламбек Паскачёв подробно остановился на необходимости и важности возвращения русского населения на Северный Кавказ в целом и в Чечню в частности.
По мнению Паскачева «необходимо, описав тяжелые ситуации прошлых лет, связанные с двумя войнами и безвременьем в стране, перелистнуть эту черную станицу в истории Северного Кавказа, и начать взаимоотношение коренных народов и русских на Северном Кавказе с чистого листа. Сегодня нам необходимо начать думать о том как жить дальше», - завил Паскачев.
«Мы должны для всех граждан России создать одинаковые условия независимо от того, где они проживают. Необходимо противодействовать попиранию прав любого человека вне независимости от его этнической принадлежности», - отметил он.
Среди предложенных мер по возвращению русских на Кавказ Асламбек Боклуевич особо остановился на экономических мерах, подчеркнув их первоочередную важность в этом непростом процессе.
Руководитель центра проблем этнополитики ислама, сопредседатель Российского конгресса народов Кавказа Деньга Халидов выступил с экспертной оценкой представленного доклада. По его мнению, ситуацию на Северном Кавказе нужно рассматривать комплексно. «Фактом является то, что не только русские но и представители коренных народов Северного Кавказа выезжали из региона в этот тяжелый период, когда рушилась страна, экономика и промышленность. Северный Кавказ, безусловно, нуждается в русских специалистах, однако, не менее остро стоит проблема трудоустройства собственных кадров», - сказал Халидов
«Я болею за полиэтническую, поликонфессиональную Россию и за восстановление ее роли на евразийском материке и на мировой арене, но, рассматривая проблемы межэтнического взаимодействия, мы должны не просто описывать симптомы, но анализировать ситуацию во всей ее сложности», - заявил он.
По мнению авторов доклада, выполнение главной задачи, поставленной президентом перед Александру Хлопонину – модернизация СКФО осложняется в первую очередь продолжающимся оттоком из региона русского населения, то есть наиболее квалифицированных кадров, которые так необходимы сегодня для модернизационного скачка.
Кроме того, в докладе отмечается, что действующие на Северном Кавказе правозащитные организации фиксируют только те случаи нарушений, которые касаются притеснений представителей северокавказских этносов со стороны местных органов власти и стороны силовых структур. Что же касается случаев притеснения русского населения, то они не придаются огласке. Возникающая в результате этого в СМИ однобокая картина происходящего создаёт ряд проблем руководству России в отношениях с такими западными структурами, как Совет Европы, ОБСЕ, Европейский парламент, Комиссия по правам человека и др.
Доклад раскрывает проблему с другой стороны, а именно в аспекте существующих притеснений не только в отношении титульных этносов, но и в отношении русского населения Северного Кавказа, раскрывая социологические механизмы оттока и предлагая научные варианты изменения данной тенденции.
Участники пресс-конференции ответили на вопросы журналистов, которым по итогам конференции были розданы диски с электронной версией доклада, а так же некоторое количество бумажных экземпляров.
Северо-Кавказское новостное агентство СКФОnews |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Май 30, 2010 9:44 am Заголовок сообщения: |
|
|
Терроризм, как сферический конь в вакууме, на фоне страшны "русских фошистов".
Совфед предлагает запретить использовать слово "шахид" по отношению к террористам
Новости - В России и СНГ
24.04.2010 года
http://www.islamnews.ru/news-23901.html
| Цитата: |
В Совете Федерации предлагают законодательно закрепить запрет на использование в СМИ слов "шахид" и "джамаат" в материалах, касающихся действий террористов, заявил в субботу "Интерфаксу" замглавы Комитета по международным делам Совета Федерации Зияд Сабсаби.
"Называя террориста-самоубийцу словом "шахид" СМИ тем самым дают ему незаслуженную высокую оценку. Шахид - это воин, который жертвует своей жизнью во имя защиты своей родины, во имя защиты своей семьи. Он является образцом мужества. Шахид не имеет ничего общего с террористами, которые взрывают себя и убивают десятки ни в чем неповинных граждан", - сказал он.
Термин "джамаат" в переводе с арабского означает "группа или сообщество". "Применять этот термин по отношению к бандподполью или к террористическому подполью на Северном Кавказе по меньшей мере некорректно", - отметил сенатор.
"Поэтому надо законодательно запретить использование этих терминов в СМИ применительно к террористам, и называть их шахидами или говорить о "поясе шахида", - это просто кощунственно", - подчеркнул сенатор. По его мнению, запрет можно было бы ввести в законодательство в части борьбы с терроризмом.
"Каждый журналист, пишущий на эту тему, должен знать суть того, о чем он пишет. Достаточно заглянуть в словарь, чтобы знать этимологию и значение этих слов", - пояснил Сабсаби. Он считает, что введение запрета на использование этих слов и то, что СМИ будут называть террористов-смертников "убийцами и преступниками", возможно остановит потенциальных жертв, которых вербуют боевики для того, чтобы сделать из этих людей "живые бомбы". Вместе с тем, по мнению Сабсаби, это сыграет и позитивно морально-психологическую роль. "Потому что мы, российские мусульмане, с обидой и недоумением воспринимаем, когда в СМИ террористов начинают путать с шахидами. Тем более что жертвами терактов становятся в России и мусульмане", - подчеркнул Сабсаби.
С этим мнением согласен и другой сенатор, замглавы Комитета по правовым и судебным вопросам Михаил Капура. "Я призываю СМИ не рассматривать введение такого запрета как попытку ущемить их права", - сказал Капура.
По его словам, журналисты должны быть дисциплинированны и ответственны в употреблении такого рода терминов. "Если это бандит и убийца, террорист, то так его надо и называть, и об этом так писать. Не придавая публично ореол мучеников или борцов за веру", - подчеркнул сенатор.
По его мнению, на первых порах можно было бы просто обратиться к СМИ, чтобы те придерживались этих правил. "Если же этого не произойдет, то тогда нужно будет внести законодательный запрет на использование этих терминов", - считает сенатор. По его словам, террористы, которые взрываются в московском метро или еще где-нибудь на Северном Кавказе, имеют очень отдаленное понимание об истинной вере и о ценностях ислама, сообщает Newsru.com.
"Этих людей попросту зомбируют, дурманят им голову, пользуясь наркотиками или психотропными веществами. Эти смертники находятся под воздействием глубокой психологической обработки и ни о какой идеологии или борьбе за чистоту веру речи здесь быть не может", - заключил Капура. |
Обязательная дактилоскопия в СКФО нарушит прав человека - Зияд Сабсаби
контекст:
Бастрыкин предложил провести дактилоскопию всех жителей СКФО
18:20 04/03/2010
http://www.rian.ru/society/20100304/212215550.html
| Цитата: |
МОСКВА, 4 мар - РИА Новости. Предложения главы Следственного комитета при прокуратуре (СКП) РФ Александра Бастрыкина ввести обязательную дактилоскопическую регистрацию всех граждан, проживающих в Северо-Кавказском федеральном округе, является прямым ущемлением прав гражданина и человека, считает сенатор от Чечни Зияд Сабсаби.
Бастрыкин ранее в четверг предложил ввести обязательную дактилоскопию и получение образцов ДНК для жителей Северо-Кавказского округа, беженцев и вынужденных переселенцев, чтобы сформировать централизованные учеты. По его мнению, это повысит раскрываемость преступлений.
"Я лично, как человек, прописанный в Грозном, откажусь от этой процедуры", - сказал Сабсаби РИА Новости в четверг.
По мнению сенатора, предлагая подобные меры, государство заранее уже выносит приговор: граждане, проживающие на Северном Кавказе, априори виновны.
"Тогда надо проводить дактилоскопию всех россиян, проживающих на территории РФ", - сказал собеседник агентства.
Он не считает, что предложенная Бастрыкиным мера поможет борьбе с преступностью и терроризмом. Сенатор отметил, что преступники, террористы или их идеологи могут перемещаться по всей территории России и регистрироваться в других федеральных округах.
Сабсаби отнесся скептически и к другому предложению Бастрыкина - провести перерегистрацию всех транспортных средств на Северном Кавказе. По его мнению, такой шаг повлечет значительные финансовые расходы со стороны не только государства, но и самих автовладельцев.
Бастрыкин предложил для укрепления безопасности на Северном Кавказе провести перерегистрацию всех транспортных средств и ввести новые номерные знаки. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Май 30, 2010 9:46 am Заголовок сообщения: |
|
|
Знаковые заголовки.
В Назрани застрелен юноша, открывший огонь по милиционерам ...
1 май 2010 ... В столице Ингушетии застрелен юноша, который открыл огонь по милиционерам в спортивном комплексе, сообщили в республиканском МВД.
http://www.gazeta.ru/news/lenta/2010/05/01/n_1489954.shtml
Милиционеры застрелили юношу, открывшему огонь в спорткомплексе ...
1 май 2010 ... Милиционеры застрелили юношу, открывшему огонь в спорткомплексе Назрани. 01.05. 2010 13:51. В столице Ингушетии застрелен юноша, ...
http://www.fontanka.ru/2010/05/01/030/
ИТАР-ТАСС
1 май 2010 ... НАЗРАНЬ, 1 мая. /ИТАР-ТАСС/. В Ингушетии застрелен юноша, который открыл огонь по милиционерам в спортивном комплексе, где находился ...
http://itar-tass.com/level2.html?NewsID=15085002&PageNum=0
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Май 30, 2010 9:48 am Заголовок сообщения: |
|
|
Успехи экономической жизни Чеченской республики
Информация с сайта Грозный-информ
http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=8&PubID=15109
| Цитата: |
05.11.2009 / 10:59
Бюджет на 2010 год утвержден в первом чтении
Грозный. 5 ноября 2009 г. на очередном заседании Парламента Чеченской Республики утвержден проект закона Чеченской Республики «О республиканском бюджете на 2010 год» в первом чтении.
Представленный на рассмотрение законопроект «О республиканском бюджете на 2010 год» является результатом работы законодательных и исполнительных органов государственной власти Чеченской Республики, проведенной в текущем году.
Основные направления бюджетной и налоговой политики Чеченской республики на 2010 год и плановый период 2011-2012 годы сформированы в соответствии с Бюджетным посланием Президента РФ о бюджетной политике в 2010-2012 годах.
В своем выступлении заместитель Председателя Правительства Чеченской Республики - министр финансов Чеченской республики Эли Исаев отметил что «основными задачами бюджетной политики на 2010 год» и дальнейшую перспективу являются: обеспечение исполнения социальных обязательств; ограничение размеров бюджетного дефицита в целях сохранения макроэкономической стабильности; переход к режиму жесткой экономии бюджетных средств, предполагающему достижение максимально возможного экономического и социального эффекта от каждого бюджетного рубля; определение оптимальных форм поддержки реального сектора экономики и финансовой системы; обеспечение повышения качества предоставления гражданам государственных услуг; определение экономически оправданного уровня налоговой нагрузки».
Основными параметрами предложенного к рассмотрению проекта закона Чеченской Республики «О республиканском бюджете на 2010 год» являются
56 млрд. 866 млн. 371,9 тыс. рублей по доходам
из них налоговые неналоговые доходы в объеме 4 млрд. 845 млн. 694,0 тыс. рублей
безвозмездные поступления 52 млрд. 020 млн. 677,9 тыс. рублей
и 56 млрд. 866 млн. 371,9 тыс. рублей по расходам.
Бюджет рассчитан бездефицитным в соответствии с директивами министерства финансов Российской Федерации.
Предельный объем государственного долга представлен в объеме 1 млрд. 611 млн. 642,4 тыс. рублей.
В соответствии с установками Минфина России и Президента Чеченской Республики бюджет социально ориентирован, сформирован на полное обеспечение первоочередных расходов на выплаты социального характера, заработной платы и начислений на нее.
Состав расходов республиканского бюджета по предметам ведения состоят из:
расходов, на исполнение собственных полномочий и по предметам совместного ведения органов государственной власти Чеченской Республики исполняемых на республиканском уровне в объеме 43 млрд. 910 млн. 205,3 тыс. рублей;
расходов, на исполнение переданных полномочий по предметам ведения федеральных органов государственной власти Российской Федерации в объеме 4 млрд. 813 млн. 41,6 тыс. рублей.
Дотации местным бюджетам Чеченской Республики определены в соответствии с действующим бюджетным законодательством Российской Федерации, рассчитаны на полное обеспечение полномочий по предметам ведения органов местного самоуправления, с учетом расходов на обеспечение деятельности вновь избранных в октябре текущего года представительных органов местного самоуправления.
Общий объем дотаций бюджетам городов и районов на исполнение собственных полномочий составляет 3 млрд. 263,4 млн. рублей,
из которых 2 млрд. 428,5 млн. рублей на выравнивание бюджетной обеспеченности из республиканского фонда финансовой поддержки муниципальных районов и городских округов,
и 834,9 млн. рублей дотации муниципальным районам и городским округам на осуществление мер по обеспечению сбалансированности бюджетов.
В части софинансирования расходов, отнесенных к предметам совместного ведения органов государственной власти и органов местного самоуправления, бюджетом предусмотрены
субсидии муниципальным городам и районам в общем объеме 41,5 млн. рублей.
В части исполнения переданных полномочий республиканского уровня органам местного самоуправления предусмотрены
субвенции в общем объеме 6 млрд. 120,7 млн. рублей, в том числе на исполнение переданных полномочий в соответствии с положениями части 5 статьи 138 Бюджетного кодекса Российской Федерации на выравнивание бюджетной обеспеченности муниципальных поселений в объеме 207 млн. 959,5 тыс. рублей.
В своем докладе Глава Минфина Чеченской Республики Эли Исаев отметил, что
общий объем расходов республиканского бюджета Чеченской Республики на 2010 год в представленном на рассмотрение законопроекте составляет 56 млрд. 866 млн. 371,9 тыс. рублей.
Рост к первоначальному бюджету на 2009 год составляет 47,4%.
По функциональной принадлежности расходы республиканского бюджета распределены следующим образом:
01 Раздел «Общегосударственные расходы» в объеме 5 млрд. 309,2 млн. рублей.
В общем объеме данный раздел занимает 9,3% от общего объема расходов республиканского бюджета на 2010 год. Расходы по данному разделу по отношению к первоначальному бюджету на 2009 год сокращены на 1,4%.
02 Раздел «Национальная оборона» в объеме 4,2 млн. рублей. Рост по данному разделу составил по отношению к первоначальному бюджету на 2009 год 2,8%.;
03 Раздел «Национальная безопасность и правоохранительная деятельность» в объеме 3 млрд. 79,4 млн. рублей. В общем объеме расходов данный раздел занимает 5,4%. Расходы по данному разделу сокращены на 17,2 %;
04 Раздел «Национальная экономика» в объеме 6 млрд. 530,6 млн. рублей. В общем объеме расходов данный раздел составляет 11,5%. Рост от первоначального бюджета на 2009 год составляет 12,1%.
05 Раздел «Жилищно-коммунальное хозяйство» в объеме 5 млрд. 496,2 млн. рублей. В общем объеме расходов на 2010 год данный раздел занимает 9,7%. Рост по данному разделу по отношению к первоначальному бюджету составляет 213,5%;
06 Раздел «Охрана окружающей среды» в объеме 57,5 млн. рублей. Рост по данному разделу составляет 5,1%;
07 Раздел «Образование» в объеме 4 млрд. 871,3 млн. рублей. В общем объеме республиканского бюджета на 2010 год данный раздел занимает 8,6%. Рост по данному разделу составил 140,9%;
08 Раздел «Культура, кинематография и средства массовой информации» в объеме 2 млрд. 189,7 млн. рублей. В общем объеме расходов республиканского бюджета данный раздел занимает 3,9%. Рост по разделу составляет 220,5%;
09 Раздел «Здравоохранение, физическая культура и спорт» в объеме 7 млрд. 92,8 млн. рублей. В общем объеме расходов республиканского бюджета данный раздел составляет 12,5%. Рост по разделу составил 115,3%;
10 Раздел «Социальная политика» в объеме 10 млрд. 476,1 млн. рублей. В общем объеме расходов республиканского бюджета данный раздел занимает 18,4%. Рост по разделу составляет 82,4%;
11 Раздел «Межбюджетные трансферты» в объеме 11 млрд. 759,4 млн. рублей. В общем объеме расходов республиканского бюджета на 2010 год данный раздел занимает 20,7%. Рост по данному разделу составил 16,5%.
В свою очередь председатель Комитета по бюджету, банкам и налогам Парламента ЧР А.Б. Закаев поблагодарил Эли Исаева за плодотворный труд в деле формирования бюджета Чеченской Республики на 2010 год.
Также на заседании заместитель Председателя Парламента ЧР Идрис Усманов вручил заместителю Председателя Правительства Чеченской Республики -министру финансов Чеченской Республики Эли Исаеву Почетную грамоту Центризбиркома РФ за большой вклад в организации и проведении выборов Парламента ЧР 2-го созыва.
- Как мы знаем, ровно год назад в Чеченской Республике прошли выборы в Парламент ЧР второго созыва. Исключительную роль в их проведении выграл и Президент ЧР Рамзан Кадыров и Правительство Чеченской Республики. При этом хочется отметить, что их проведение также во многом было обусловлено финансовым обеспечением, в чем личная заслуга заместителя Председателя Правительства - министра финансов ЧР Эли Исаева, - добавил И. Усманов.
В своем ответном слове Э. Исаев отметил, что столь высокая оценка его деятельности для него новый стимул для активизации деятельности во благо Чеченской Республики.
Пресс-служба Министерства финансов Чеченской Республики |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Май 30, 2010 9:50 am Заголовок сообщения: |
|
|
30.04.10 — 11:51
"Россельхозбанк" за два года выдал 10 тыс. кредитов на развитие сельского хозяйства в Чечне
Чечня
http://www.yuga.ru/news/187463/
| Цитата: |
Чеченский региональный филиал ОАО "Россельхозбанк" выдал с 2008 года около 10 тысяч кредитов на развитие и поддержку сельского хозяйства.
По словам начальника отдела кредитования малых форм и населения Сайди Ахмадова, с 2008 года банк выдал 9785 кредитов на общую сумму 2,971 млрд. рублей.
"Кредитной поддержкой филиала охвачено 5% личных подворий республики. Это один из лучших показателей по СКФО.
Большинство банковских кредитов - 9 630 на сумму 1,758 млрд. рублей - выдано на развитие и создание личных подсобных хозяйств", - приводит слова С. Ахмадова пресс-служба президента и правительства Чечни.
По состоянию на 1 апреля 2010 года Чеченским региональным филиалом "Россельхозбанка" с 2008 года сельскохозяйственным производственным и потребительским кооперативам выделено 36 кредитов на сумму 148,0 млн. руб. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
|
|
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
|
|
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Регистрация
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вход
