 |
Война
|
Important Notice:
We regret to inform you that our free phpBB forum hosting service will be discontinued by the end of June 30, 2024.
If you wish to migrate to our paid hosting service, please contact billing@hostonnet.com.
| Предыдущая тема :: Следующая тема |
| Автор |
Сообщение |
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
 Добавлено: Вс Дек 19, 2010 3:53 pm Заголовок сообщения: Вайнахская этика |
 |
|
Сделал отдельный раздел для подробного рассмотрения.
Генетические представления в менталитете чеченцев. Ян Чеснов
Катигория: Этнография | автор: mairbek | 20 июня 2009 | Просмотров: 1577
Чеснов Ян Вениаминович » Авторское
Генетические представления в менталитете чеченцев
Источник публикации: Архив автора
http://www.chechen.org/304-geneticheskie-predstavlenija-v-mentalitete.html
| Цитата: |
Генетические представления в менталитете чеченцев1
В чеченском менталитете прослеживается четкая связь нравственного или безнравственного поведения с генетической линией человека.
Считается, что при плохом поступке семь умерших поколений предков падают на том свете вниз лицом от позора.
Но эта связь с предками различается по линии отца и матери.
Какова же роль родителей с точки зрения вайнахской народной эмбриологии?
Ее принцип вырисовывается в довольно распространенной у чеченцев притче, связанной с вопросом
«Кого выбрать - плохого ли сына, у которого хороший отец, или же хорошего сына, у которого плохой отец?»
Оказывается, надо отдать предпочтение плохому сыну, ибо от хорошего отца к нему перейдет хотя бы одна черта.
Плохой отец ничего хорошего своему сыну передать не сумеет.
В народе считается, что достоинства хорошего сына рано или поздно отпадут и обнаружится дурная наследственность.
Принцип мужской доминантности проводится в мнениях, согласно которым от отца наследуется окраска волос и кожи: темные волосы и смуглая кожа или наоборот светлые волосы и светлая кожа обязательно передадутся потомству.
Правда, пришлось зафиксировать мнение, что низкорослые мужчины стремятся найти рослых жен и тогда их дети не будут иметь роста, смущающего их отцов.
В низкорослости вайнахская традиция видит скорее признак тяжелого характера, чем черту эстетическую.
Говорят, что «у низкорослых сердце большое и выпирает!», поэтому они склонны к скандалам.
Есть и такая шутка: будто раньше низкорослых пускали на базар только после обеда, так как они, якобы, могут в самое неподходящее время учинить какую-нибудь распрю.
По преданию низкорослых наиб Шугаип был одним из лучших полководцев Шамиля.
Если отцовская линия в культуре вайнахов однозначно признается ведущей, то с материнской стороны дело обстоит сложнее.
Нравственная роль матери ставиться чрезвычайно высоко.
Так, бытующие выражение « материнский язык» означает наличие у человека хорошего, этического воспитания, полученного от матери.
В то же время случается, что старики, обсуждая неблаговидный поступок какого-либо человека,
обвиняет линию матери («материнское молоко»),
а если человек проявил себя выдающимся положительным деянием, говорят, что сказалась роль предков его по отцовской линии.
Отмеченное отношение к материнскому молоку, как к субстанции, способной испортить хорошую наследственность, видим мы в разных местах Чечни рассказываемой истории.
Один всадник приобрел коня, жеребенком вскормленного на буйволином молоке.
И вот в момент скачки этот конь увидел лужу и кинулся в ней поваляться вместо того, чтобы проявить свои исконные качества.
В приведенной притче проблема генетико-поведенческой преемственности изложена сниженным образом, будучи переведена на язык притчи и животных образов.
Откуда такое настороженное отношение к молоку?
Оно странно, если учесть высокий статус материнства в вайнахской культуре.
Из свидетельств этого статуса назовем запрет мужчине касаться левой груди женщины, только правой (левая - «божеская» и предназначена ребенку, очевидно, потому, что расположена около сердца: правая - «мужская», которую может касаться муж).
Другой значительный по смыслу факт хорошо известен вайнахам и другим народам Кавказа: усыновленный должен прильнуть к груди женщины.
Эта процедура служила для примирения кровников.
Даже если такой ритуал мужчина, объект мщения, совершал хитростью и насилием, он все равно приобретал право на жизнь.
С высоким статусом материнской груди и материнского молока согласуется факт социологический - высокий ранг родственников по матери, которые окружены особым почтительным этикетом.
В современном быту о них мужчина может сказать, что они для него самые «страшные», пытаясь юмором скрыть значимость одного из важнейших принципов поведения:
почитание родственников по матери и беспрекословнее, чем родственников по отцу.
Наши опросы в Чечне по проблеме наследования здоровья показали, что в большинстве случаев указывается роль материнского фактора:
дети получают здоровье, которым обладает мать.
Немногочисленные противоположные указания на отца, как правило, объяснялось либо теологически (« Бог первым создал мужчину и он крепче») или бытовыми обстоятельствами «у мужчины здоровья больше, ибо он меньше работает и не знает родильных мук».
Причем бытовое суждение высказывалось женщинами, а теологическое мужчинами.
Наиболее же древняя традиция, отмеченная нами как в плоскостных, так и в горных районах указывают на фактор наследования здоровья от матери.
Многозначная пословица о парне, ищущем породу («семя» - хIy) и девушке, ищущей пропитание («толокно» - цу) вскрывает именно этот важнейший цивилизационный принцип - ориентацию вайнахов на генетически здоровую наследственность, которая связывается с материнской линией.
Огромное значение имеют методы, реализующие названную ориентацию на материнский принцип здоровья.
Конечно, выбор невесты для сына являлся центральным в системе такой реализации.
Эта система представлена двумя основными блоками, учитывающими:
1)черты самого человека (в конкретной социальной среде вайнахской культуры речь идет о девушки на выдании),
2) особенности ее генеалогического древа.
В первом блоке системы мы находим:
· идеал физической красоты, анатомические и физиологические показатели, известные так называемым «знающим людям»;
· психические показатели, определяемые на молодежной вечеринке (синкъерам) и по изделиям рук девушки.
Не рассматривая подробно физический идеал отметим такую его черту: он не существует самостоятельно вне нравственных критериев человека.
У девушки этими критериями являются разумная речь, трудолюбие, обходительность.
Среди чисто эстетических сторон физического идеала (белизна кожи, красивые зубы и т.д.) мы находим требование «утиной» походки, предсказывающей в вайнахской традиции будущую плодовитость женщины.
«Знающие люди» при знакомстве с девушкой учитывали и другие малоизвестные ее «показатели».
Так, старики могли, глядя на пальцы девушки, определить свойства ее детородных органов, число ее будущих беременностей.
В старину у чеченцев был еще один способ определения физиологических и психических свойств девушки:
к своему выданию она должна была изготовить ковер, причем от начала до конца она не должна была принимать ни малейшей помощи со стороны:
ни в изготовлении материала, ни в подборе цвета и рисунка орнамента.
Этот «ковровый тест» был зафиксирован в Восточной Чечне Саидом Хасиевым.
Что касается генеалогического блока, то здесь выделяются следующие пункты:
· необходимость знания девушкой восьми предков, их хорошая репутация в округе;
· принцип «прежде, чем посмотреть на невесту, надо посмотреть на ее мать»;
· то же самое по отношению к братьям девушки.
Наиболее сложен и интересен здесь вопрос о 8 предках.
Обычно имеются в виду мужские предки.
Но удалось зафиксировать также вариант о «8 матерях», т.е. женских предках.
Сразу надо сказать, что требование знания 8 предков женщиной нужно рассматривать в согласовании с требованием знания со стороны мужчины (в данном случае жениха) 7 мужских предков.
Итак, генеалогическая линия женщины должна быть на одно поколение длиннее мужской.
Ясно, что значимость генеалогического древа у женщины в вайнахской традиции большая, чем значимость его у мужчин.
Есть чеченская пословица, отмечающая первенство женского принципа:
«Портится мужчина - портиться семья. Если это случилось с женщиной, то портится народ».
Есть другие нюансы, связанные с цифрами 8 и 7 в вайнахской культуре.
Семерка и в некоторых других ситуациях ассоциирована с мужчиной. Так по древнему закону (народному адату) за убийство одной беременной женщины мстили семи мужчинам.
Требование же знания мужчиной минимум 7 предков, а женщиной 8 объясняется полушутя тем, что мужчина «сильнее» и ему поэтому достаточно семи предков для гарантии его достоинств.
В разных областях народной культуры вайнахов цифра 8 постоянно указывает на брачные отношения и на проблемы воспроизводства человека.
Так, в одной из чеченских сказок, опубликованной в 1870 г. говориться о герое Султане, ухаживавшем 8 лет за девушкой.
Грудному ребенку до восьмимесячного возраста нельзя показывать зеркало.
Обращаясь к цифре 8 мы обнаруживаем в вайнахской культуре не только связь этой цифры с женщиной, но и с пространством.
Так, есть вайнахское изложение мифа об Адаме и Еве, которые решили разойтись в разные стороны, чтобы найти себе пару.
Ева перешла 8 хребтов и села, не желая больше идти.
Когда Адам нашел ее, то Ева схитрила и сказала, что нигде не была и все время находилась в том месте.
Этим самым она как бы отдавала инициативу мужчине.
Из этого мифа вытекает, что пространственная стабильность обозначается цифрой 8.
Действительно, традиционная вайнахская ориентировка по частям света указывает именно на восьми членное направление.
На отношение восьмерки к земле как к пространству указывает также известная в старину клятва «восемью землями и девятью небесами».
Очевидно, в символике восьмерки соединились генеративный и пространственный принципы, потому что восьмерка состоит из двоек - 2+2+2+2 (тогда как семерка из единиц: 3+3+1, где 3 тоже сводится к единице).
В парности отражен генеративный принцип порождения себе подобного.
Но парным является также и пространство, распадающиеся на «впереди» и «сзади», «слева» и «справа», «вверху» и «внизу».
Можно сказать, что своей парностью пространство становиться генеративным и получает материнскую символику.
Поэтому вайнахи, как и все народы, относятся к земле как к матери.
Пожалуй, у них эта символика нагружена даже особыми смыслами. Есть не только материнское, но и дочерние поселения.
(Например, в ауле Макажой в Чеберлое есть выселки, поэтому сам этот аул называют Нана Макаж, т.е. Мать Макаж и т.п.).
Считается, что у земли есть такая же утроба, как у женщины.
Приведенные факты о соотношении женского генеративного начала с пространственно-земным, создает то особенно тревожное отношение к брачному, и вообще социальному поведению женщины, которое характерно для чеченцев и ингушей.
Отклонения в поведении женщины воспринимаются как катастрофа, нарушающая основу существования этноса, и более того - всего мироустройства.
Действительно, преемственность поколений стабильность территории составляет основу существования этноса, которая воплощена в женщине-матери.
Эта глубокая этическая мысль о женщине-матери вырисовывается еще и при более пристальном рассмотрении проблемы здоровья.
Чтобы оценить материалы по проблеме этнического здоровья чеченцев, нам придется рассмотреть сопоставительные данные по ближним соседям чеченцев и привлечь еще кое-какой мировой материал.
Хевсуры - горная грузинская этнографическая группа, сохранившая культурную близость с чеченцами и ингушами
Они образовались путем миграции в горы картвельского населения и поглотили несомненный вайнахский субстрат.
Хевсуры остались горцами, которые сберегли многие черты изначального центрально-кавказского фонда культуры.
Это относится также к культуре выживания, включающей в себя проблему здоровья.
С целью разработки такой проблематики в декабре 1985 года мною была предпринята экспедиция к хевсурам.
Зимний сезон, свободный от полевых работ, давал возможность не спеша провести исследование довольно интимных сторон человеческой жизни.
Основные результаты проделанной работы таковы.
У хевсуров сохранено четкое представление о породистости (джиши) человека.
Джиши - это отсутствие физических и духовных болезней, выносливость и красота человека.
Об отсутствии джиши свидетельствуют заболевания, например, туберкулез или болезни почек.
Джиши определяет нормальную продолжительность жизни, которая в принципе должна равняться 100 - 120 годам.
Одни фамилии считаются более породистыми, чем другие.
Нельзя, однако, сказать, что джиши у человека постоянно в течении его жизни: джиши может ослабеть или совсем исчезнуть, если человек провинился перед святыней (джвари).
И транслируется джиши тоже неравномерно: джиши деда может оказаться у внука и отсутствовать у отца этого ребенка.
Хевсуры считают, что этнические группы Грузии различаются по выраженности джиши.
Так, если джиши максимально выражена у хевсур, представлена также у тушин, гудамакарцев, у мтиулетцев, слабее у пшавов.
Хевсуры считают, что у женщин джиши сильнее, чем у мужчин.
Они отмечают, что первые болеют гораздо реже, чем вторые. «Кровь женщины сильнее» - так это объясняют хевсуры.
Если женщина с сильным джиши выходит замуж за мужчину со слабым джиши (например, у мужа больные почки), то супружество, считается, приводит к тому, что женщина вылечивает мужчину.
Своих женщин хевсуры считают носителями джиши и очень осуждают того, кто приведет домой женщину, взятую вне Хевсуретии.
Тогда говорят, что такой-то «привел плохую джиши».
Условия жизни в селе Гудани в декабре 1985 года были суровы. Мороз достигал -15 градусов, правда, днем солнце очень сильно грело.
В молодой семье, гостеприимством которой я был окружен, был ребенок, учившийся ходить.
Легко одетый, он выбирался за дверь дома на солнце.
И эти его экскурсии особых беспокойств у матери не вызывали. Первый ребенок в этой семье умер некоторое время назад в возрасте 3-х лет.
Нужно сказать, что в самих жилищах условия были в смысле тепла довольно спартанские.
Помещения отапливались плитами на дровах, которые плохо горели и дымили.
Двери на улицу плохо закрывались.
Такое равнодушие к комфорту у хевсур традиционно: в старину на первом этаже около очага могли находиться только женщины.
Мужчинам положено было спать на втором этаже на сеновале, где никакого очага не было.
(Как нет в настоящее время, в чем убедился исследователь, располагавшийся в не отапливаемой комнате нового кирпичного дома на втором этаже).
В лице хевсуров перед нами культура, четко ориентированная на выживание через генетический отбор по принципу породистости (джиши).
Хевсурам было известно искусственное ограничение рождаемости.
В первые 3 года родить ребенка молодым считалось неприличным. Хевсурские ущелья никогда не могли прокормить более 5 тысяч жителей.
В этих условиях экологический детерминатив вел к отбору, что и породило концепцию джиши.
В этой связи примечательна развитость у хевсур женских культов. Они концентрируются вокруг трех сестер богинь ( Самзимади, Ашекали и Мдзевари ).
В их честь женщины совершают тайные обряды.
Всякие способы лечения за исключением психических болезней сосредоточены в руках женщин.
Зато женщины практически устранены от мужского культа святынь джвари, приближаться к которому девушки с наступлением зрелости уже не имеют права.
Нечто аналогичное обнаружилось у пшавов, исследованных в том же году: в иерархии их божеств после верховного бога стоит Тамара акимдедупали ( Тамара - царица врачевания ).
Сопоставим хевсурские данные о преобладании породистости у женщины с мировым материалом.
Обращаясь к культуре анатолийских турок обнаруживаем, что у них женщины считаются выносливее мужчин, потому что «их кровь гуще и сильнее».
У африканских туарегов есть пословица, гласящая «от чрева матери зависит цвет ее ребенка».
Имеется в виду внешний вид и здоровье потомства.
То же воззрение известно на Мадагаскаре.
У бирманских качинов внешность и репутация, считается, зависит от предков с материнской стороны (кости же человек получает от отцовской линии).
Представление о женском начале, как наделенной особой силой, дающей здоровье, известно народам с архаической культурой.
Так, у эскимосов, фиджийцев и австралийских аборигенов для этого производили обмен женами.
У последних окропление женской мочой известно как универсальное лечебное средство.
В этой связи нельзя не вспомнить библейского царя Давида, спасавшегося от старческой дряхлости тем, что он спал между молоденьких девушек.
Наследование этнической принадлежности по матери - древняя еврейская традиция, закрепленная в Талмуде.
Этот принцип был известен в средневековой Европе в виде правила наследования аристократического статуса.
Так, в XII в. во французских областях Шампани и Бри существовало правило «материнское чрево дает свободу и знатность».
У римлян мы находим тоже в законе «Ребенок следует за матерью».
У Геродота, отца истории ( V в. до нашей эры ) имеется следующее сообщение о ликийцах:
«Дети, происходящие от связи гражданки с рабом, считаются знатного рождения.
Дети от гражданина, хотя и знатнейшего, от чужестранки или наложницы, считаются неблагородного происхождения»(Геродот, История в 9 книгах. 1.173).
Подобные примеры можно было бы увеличить.
Нужно сказать, что многие из них попали в теоретические сочинения советских авторов, сторонников теории матриархата.
Особой популярностью в мире это социологическое учение не пользовалось.
В нем не было четкого понимания институтов, показывающих приоритет женской линии.
Причина в том, что фактором этим интересовались историки, пытавшиеся найти ему оправдание, исходя из принципов социально - экономических или политических.
На деле, как показывает наш по необходимости краткий обзор кавказского и мирового материала, речь идет об изначальных биологических представлениях.
Они эмпирически в ходе тысячелетней практики отметили ведущую роль для здоровья наследования по материнской линии.
Но не только здоровья, а также основных черт психической конституции, определявшей благородство или неблагородство поведения потомков женщины.
Хевсурский и мировой материал, рассмотренный сквозь призму вайнахской культуры, дает основание сделать такое заключение: уважение женщины, доходящее в вайнахской традиции до настоящего культа материнства, имеет своей основой выработанные культурой механизмы поддержания здоровой генетики этноса.
Поэтому чеченскую пословицу «Ищи молодцу семя, а девушке толокно» мы должны понимать как четкое указание на поиск мужской стороной достойной породистости и видеть адресат поиска этой породистости в женской популяции.
Вайнахская традиция отношения к женщине принадлежит с мировой точки зрения к тем культурам, которые выработали высокие принципы человеческой генетики.
Охарактеризуем эту традицию как таковую.
Ей первейшая черта - почитание женщины во всех ее состояниях. Речь идет не только о матери.
Перед беременной женщиной вставали даже старики.
Объяснение этого обычая такое: ведь не известно, кого она родит, может быть ребенка, который станет самым достойным мужем, прославившим страну.
Вайнахский культ материнства распространялся на интимную сферу жизни мужчины и женщины.
Поэтому разрешения или запреты близости диктовались интересами порождения здорового потомства.
Эта культура половой жизни легко восприняла вклад ислама, со своей стороны также уделяющего огромное внимание названной тематике.
Иногда трудно различить в сплаве традиционно вайнахский компонент и принесенный исламом.
Считалось, что в принципе зачатие должно происходить под утро с восходом Венеры, так как свет этой звезда через семя отца попадет в утробу матери.
Тогда ребенок родиться умственно полноценный с хорошим нравственными задатками.
Уже в девушке видели будущую мать и относилась к ней соответственно.
Вайнахский культ женщин и материнства оказал свое воздействие на идеал мужчины.
В этом идеале на первое место выдвинуты черты отца, кормильца семьи.
Многодетный мужчина, хороший семьянин, также был окружен почетом.
Ему доверялось первому проложить борозду в поле.
Ему поручали просеивать зерно, т.е. считалось, что его качества сообщаются зерну или во всяком случае не вредят потенциально их растительной силе.
В старину в Восточной Чечне были известны случаи, когда дочерей выдавали замуж за наемных рабочих из кумыков или ногайцев, если последние отличались мужской статью и благородством привычек.
Хорошей фамилией считалась только такая, где было много мужчин.
Теперь мы обращаемся к самому, пожалуй, главному вопросу-положению детей в генетических представлениях вайнахов. Вайнахской традиции присущ настоящий культ достойного потомства.
В древности у орстхойцев, судя по нартскому эпосу, существовал обычай, известный у спартанцев, аристократического племени древних греков:
после проверки вялых, с какими-то пороками новорожденных бросали со скалы.
В истории вайнахской культуры есть поразительный факт, характеризующий общественный контроль за здоровьем новорожденных и матерей.
Этот факт нам стал известен благодаря сообщению ингушского этнографа Албаста Тутаева (1871-1941).
Без его труда не только вайнахская этнология, но и мировая наука оказались бы многого лишены.
Тутаев установил, что в одном из галгаевских ( ингушских) сел - Таргиме в древности существовал общественных родительный дом. Он находился у реки.
Его помещения состояли из часовни, кухни, родильной комнаты, туалета.
Там было организованно дежурство постоянной акушерки. Всего в родильном доме помещалось до 8 рожениц. (Опять мы встречаем «женскую» восьмерку).
Ночами комнаты были освещены свечами, воск для которых женщины должны были приносить с собой.
После родов женщины находились там в течение трех дней.
Все основные расходы по их содержанию несло общество.
Новорожденного осматривал жрец, который после этого благословлял ребенка.
Рожать дома у себя запрещалось под угрозой штрафа.
Однажды была организованна комиссия, которая изучала проблему родов в домах и в родильном доме.
Дети одновременно родивших двух женщин у себя дома и двух из роддома были рассмотрены комиссией через 3 месяца после рождения. Дети, родившиеся дома, были нездоровы: девочка косила обеими глазами, из уха шел гной, у мальчика были на теле прыщи.
Оба ребенка много плакали.
Дети из роддома были полными, красивыми и смеялись.
О проверке было объявлено по всем горным аулам.
Предание связывает существование таргимского родильного дома с эпохой христианского храма Тхобаерды (XII), в котором комиссия проверяла детей.
Несомненно, что в таком выдающемся явлении, каким был таргимский родильный дом, слились воедино два исторических потока: христианство с его идеей рождения Спасителя вне дома и самые глубокие структуры вайнахской культуры выживания и биоэтики.
До сих пор у чеченцев и ингушей носители наиболее прочной народной традиции в ответах на вопросы этнографа о смысле жизни говорят, что «живем ради достойного потомства».
Причем понятие «жизнь для будущего» в языке вайнахов буквально означает «жизнь для потомства».
Русской путешественнице А.И. Россиковой, побывавшей в конце прошлого века в Чеберлое, удалось записать следующую историю.
«В какой-то ситуации родоначальник, пользовавшийся почетом, велит везти себя ночевать куда угодно, но только туда, где не будет людей сильнее его.
Его привезли в дом, где были только дети.
Он сказал: «Просил же я не везти меня сюда».
Он объяснил: «Дети сильнее меня, я не могу отдавать им приказания».
Институт родства для вайнахов - это не только один из видов социальной связи.
Это целое мировоззрение, отправной момент человеческого бытия.
Конечно, это не исключительное явление и нечто похожее приходилось констатировать у других народов Кавказа.
Но только в полевой экспедиционной работе среди чеченцев удалось зафиксировать пословицу: «Без детей родства не бывает».
Здесь родство уже не социальная связь, а средство, служащее цели продолжения человеческого рода.
С точки зрения изучаемой нами чеченской культуры дети представляют средоточие всех усилий взрослого человека, женщины и мужчины.
Для многих стариков, носителей исконной чеченской традиции,
волк, изображенный на гербе Чеченской республики, это не символ хищности и агрессии, а символ преданности потомству: уходящий далеко от гнезда, измученный в поиске добычи, этот зверь живет для своего потомства.
Установка культуры на поддержание детской жизни сказалась особенно показательно в начале 1930-х годов во время голода на Украине.
Тогда в благодатную Чечню хлынул поток беженцев.
Среди них оказалось много детей-беспризорников.
Эти дети были распределены в чеченские семьи, были усыновлены и удочерены, получили чеченские имена.
Так, отец чеченского писателя Ахмада Сулейманова привез в свое село Алхазурово семерых беспризорных из Грозного.
К высылке 1944 года русские и украинские дети-приемыши выросли и разделили судьбу народа, ставшего для них родным.
Многие из них образовали совместные семьи с чеченцами.
После возвращения из высылки в Чечено-Ингушетии явно проводилась политика поощрения интернациональных браков.
В них самих не было ничего экстраординарного, если бы этот интимный институт не был бы поставлен на службу интересам партийно-номенклатурной верхушки.
Десятилетия советского строя затушевали, но не ликвидировали тенденции среди верующих мусульман Чечено-Ингушетии брать жен из мест более раннего распространения ислама: у ингушей - среди чеченцев, у последних - среди кумыков, аварцев и других народов Дагестана.
Но все эти тенденции не смогли окончательно ликвидировать у чеченцев исконно горскую (центрально-кавказскую) модель гендерной культуры.
Обобщим ее основные черты.
1. В вайнахской традиции человеческая жизнь осмысляется как усилия по порождению и воспитанию потомства.
Этому пониманию подчинена вся этика человеческих отношений.
Этика жизни в данной культуре выступает в качестве основы всех других сторон этики.
2. Увеличенное на одно поколение число женских предков
и наделение детей особым нравственно-целевым смыслом
(они «сильнее» родоначальника)
создает генеративное линейное время этноса,
которое, естественно, важнее циклических видов времени
(периодического женского, циклического хозяйственного, космического годового ).
3. Генеративное время этноса позволяет рассмотреть жившие ранее поколения,
ныне живых и будущих потомков как звенья одной цепи,
а точнее как родовое тело этноса.
4. Это генеративное выпрямленное время этноса надо принимать во внимание,
рассматривая персональное время человеческой жизни.
Последнее оказывается удлиненным под воздействием нормирующего выпрямленного времени этноса.
Персональное время, окрашенное физиологически, представляет собой здоровье.
В вайнахской традиции (судя также по сопоставительству хевсурскому материалу) здоровье воспринимается как наследие от материнской линии.
5. Критерии мужского здоровья, воспринятого по материнской линии,
в таком случае оказывается также генеративная способность дать полноценное и многочисленное потомство.
И не только его породить, но и воспитать.
Как и некоторых других горцев Кавказа, у чеченцев часто можно слышать пожелание: «Чтобы дети были лучше родителей».
Последние такое пожелание воспринимают с благодарностью.
6. Рассмотренные материалы показывают, что для генетики этноса гораздо важнее преемственность женской наследственности, чем мужской.
Чеченский этнос в своей истории включил в себя много иноплеменников, но стабильно сохранял свою женскую часть.
И до сих пор действует правило, по которому чеченец вправе привести себе жену из другого этноса,
но выход чеченки за иноплеменника практически невозможное дело.
7. Развитие чеченской нации в современных условиях требует четкого осознания генетических проблем.
Их острейшая актуальность состоит в том, что под влиянием разнообразных факторов утрачивается генетическая культура. Положение осложняется еще крайне неблагоприятными экологическими, социальными и медицинскими условиями в Чечне.
Из числа последних, вызывающих особую тревогу, следует назвать изменение статуса женщины, которая зачастую делается кормильцем семьи, теряя при этом свои биологические и культурные роли.
Это грозит деградацией всей нации, живущей в условиях непрерывного этноцида.
1 Данная работа написана на основании полевых этнографических исследований, проведенных в Чечне в 1980-ые - 2000 гг.
http://prometa.ru/colleague/14/1/4 |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
 |
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Дек 19, 2010 4:14 pm Заголовок сообщения: |
|
|
НОХЧАЛЛА- свод правил, обычаев и обрядов чеченца....
Катигория: Обычаи чеченцев | автор: mairbek | 11 июня 2009 | Просмотров: 6518
НОХЧАЛЛА- свод правил, обычаев и обрядов чеченца....
http://www.chechen.org/258-nokhchalla-svod-pravil-obychaev-i-obrjadov.html
| Цитата: |
Это слово трудно переводимо. "Нохчо" - значит "чеченец". Понятие "нохчалла" - это все особенности чеченского характера в одном слове. Сюда включен весь спектр норм жизни чеченца, это своеобразный кодекс чести.
Истоки чеченского кодекса чести - в древней истории народа.
В далекие времена, в суровых условиях гор гость, не принятый в дом, мог замерзнуть, стать жертвой разбойников или дикого зверя. Закон предков - пригласить в дом, согреть, накормить и предложить ночлег гостю - строго соблюдается.
Гостеприимство - это нохчалла. Дороги в горах Чечни узкие, часто змеятся вдоль обрывов. Поскандалив можно сорваться в пропасть. Быть уступчивым - это нохчалла. Тяжелые условия горной жизни сделали необходимой взаимопомощь и взаимовыручку, которые часть нохчалла.
Нохчалла - это умение строить свои отношения с людьми, ни в коей мере не демонстрируя своего превосходства, даже будучи в привилегированном положении.
Напротив, в такой ситуации следует быть особо учтивым и приветливым, чтобы не задеть ничье самолюбие.
Так, сидящий верхом на лошади должен первым поздороваться с пешим.
Если же пешеход старше всадника, всадник обязательно должен сойти с коня.
Нохчалла - это дружба на всю жизнь, в дни печали и в дни радости. Дружба для горца - понятие святое.
Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простится, но по отношению к другу - никогда!
Нохчалла - это особое почитание женщины.
Подчеркивая уважение к своим родственникам, мужчина сходит с коня прямо при въезде в село, где они живут.
Вот притча о горце, который однажды попросился на ночлег в дом на окраине села, не зная, что хозяйка была дома одна.
Она не могла отказать гостю, накормила, уложила его спать.
Наутро гость понял, что в доме нет хозяина, а женщина сидела всю ночь в передней у зажженного фонаря.
Умываясь второпях, он случайно задел руку хозяйки мизинцем. Уходя из дома, гость кинжалом отрубил этот палец.
Так беречь честь женщины может только мужчина, воспитанный в духе нохчалла.
Нохчалла - это неприятие любого принуждения.
Чеченец издревле с мальчишеских лет воспитывался защитником, воином.
Самый древний вид чеченского приветствия, сохранившийся и ныне, - "Приходи свободным!" Внутреннее ощущение свободы, готовность отстоять ее - это нохчалла.
При этом нохчалла обязывает чеченца проявлять уважение к любому человеку.
Причем уважение тем большее, чем дальше человек по родству, вере или происхождению.
В народе говорят: обида, которую ты нанес мусульманину, может быть прощена, ибо возможна встреча в Судный день.
Не прощается обида, причиненная человеку иной веры, ибо такой встречи не будет никогда.
Ночхалла - это то, чему следует чеченец добровольно.
В этом понятии - формула того, каким должен быть настоящий чеченец.
Доисламские народные обычаи, связанные с праздниками сельскохозяйственного календаря
Обряд призывания дождя
Крестьянин всегда живет заботами об урожае.
Поэтому засуха - его враг.
По старинному чеченскому поверью, надежное средство против засухи - змея.
Как известно, змеи выползают особенно охотно в дождливые дни, отсюда и возникла вера в их связь с желанной небесной влагой. Чтобы вызвать дождь, чеченцы убивали и подвешивали змей. Вестницей непогоды в народных представлениях считалась и ворона, поэтому, чтобы вызвать дождь, нужно было разрушить воронье гнездо.
Среди известных древних чеченских обрядов призывания дождя - пропахивание русла пересохшей речки.
Этот обряд исполняли раздельно женщины и мужчины.
Мужчины собирались во дворе удачливого и почитаемого в селе человека, впрягались в плуг и протаскивали его вдоль и поперек русла речки.
При этом все старательно обливали друг друга водой.
Женщины, придя к речке, два-три раза протаскивали плуг по ее дну, при этом сами падали в воду и обливали друг друга, а также старались столкнуть в речку проходящих мужчин.
Затем женщины, "пахавшие реку", ходили по селу, а их одаривали деньгами или продуктами.
Языческий смысл жертвоприношения имел обряд призывания дождя, при котором подростка наряжали, как сноп зеленой травы.
Его водила по улицам села толпа молодежи в вывернутых наизнанку тулупах.
При этом все веселились, так как не видно было, кто же спрятан под травой.
Ряженый тоже почти ничего не видел, так как голову его закрывали свисающие до земли ветки бузины, или сноп конопли, или мешок с отверстиями для глаз, покрытый травой.
Считалось, что бросание камешков в реку, сопровождаемое чтением молитвы, также помогает вызвать дождь.
Вода, омывшая камешки, потечет к морю и вернется оттуда дождем.
В горной Чечне в этом обряде участвовала обычно мужская часть населения.
Старики во главе с муллой молились, а молодежь собирала камни-голыши.
Камни складывали около грамотных жителей, умеющих читать Коран, которые нашептывали над ними молитву, а затем откладывали их в сторону.
После этого молодежь сбрасывала камни в воду.
Иногда эти камешки складывали в мешочек и опускали в воду.
По окончании обряда резали жертвенных животных и устраивали общую трапезу.
Праздник громовержца Села
По старинной доисламской народной чеченской легенде, при сотворении мира огонь был только в одном очаге, и хозяином этого очага являлся бог Сeла.
Однажды вор пробрался к нему, чтобы украсть огонь.
Разозлившись, Сeла бросил в него головешку, угольки от которой упали на землю.
И если бы не эти угольки, земля осталась бы навечно холодной.
Почитая могущественного бога, чеченцы стали называть молнии - факел Сeла, а радугу - лук Сeла.
Его именем назывался месяц май, его день недели - среда.
В этот день запрещено было давать из домашнего очага кому-либо даже один уголек, нельзя было также выкидывать золу.
На территории Чечни сохранились развалины храмов и святилищ, посвященных богу Сeла.
Далекие предки современных чеченцев уважительно называли этого бога "благочестивый Сeла", "светлый, чуткий Сeла", "бог звезд, молнии и огня".
В те времена умершего от удара молнии человека весьма почитали и хоронили в склепе из тесаного камня в полном вооружении и сидя.
Место, где был убит молнией человек или животное, считалось священным.
Целебной считалась вода, принесенная из святилища бога Сeла.
Жрецы давали ее пить больным по ложечке и лечили этой водой глаза.
Чеченский народный праздник в честь громовержца Сeла отдельными элементами напоминал праздник христиан в честь Ильи-пророка.
Для празднования отводилась одна из сред месяца Сeла - в период с 22 мая по 22 июня.
Церемония праздника у святилища включала приношения богу Сeла и молитвы. Примерно такие: "Небо часто заставь греметь. Заставь солнце целительно греть. Пролей дождь маслом, взрасти посеянное. Осенью не дай дуть быстрому ветру". Другой вариант молитвы: "Сeла, сбереги людей от бед, вреда, сбереги наши посевы от града, потопа, дай нам богатый урожай".
Праздник богини Тушоли
Культ богини Тушоли был распространен в глубокой древности. Тушоли - богиня весны, плодородия и деторождения.
Праздник в честь богини проходил в последнее воскресенье первого месяца весны.
К этому дню прилетала главная вестница весны - птица удод. Чеченцы называли ее "курица Тушоли" и почитали как священную птицу.
Ее нельзя было убить, разве только с разрешения жреца в лечебных целях.
Хорошей приметой считалось, если удод совьет гнездо на чердаке или где-либо во дворе.
К празднику Тушоли приурочивали выбор невест.
Старшее поколение всячески содействовало бракам, заключенным в этом месяце, считая, что они - самые счастливые.
Почитая Тушоли как покровительницу плодородия и чадородия женщины просили богиню: "Тушоли, дай нам благодать свою. Сделай так, чтобы неродившие родили детей, а родившихся оставь в живых. Пошли нам обильный урожай, пошли дождь масляный, солнце лекарственное" .
В древности праздник Тушоли был связан с обрядами, которые проводились в святилищах, где жрецы хранили идол богини и особую хоругвь. Древко для хоругви вырубалось только в заповедной роще, куда нельзя было ходить без разрешения жреца и не разрешалось рубить деревья и пасти скот. Люди приносили в святилище в честь праздника подарки: оленьи рога, пули, восковые свечи. Приношения освящал жрец, одетый обязательно в белое.
В период распространения в Чечне ислама культ богини Тушоли был официально запрещен. Но праздник Тушоли остался как народный женский и детский праздник.
Праздник выхода плуга
Праздник выхода плуга проходил в четвертый день Праздника весны. Он отмечался в течение двух дней. Первый день был посвящен ритуальной вспашке поля и севу. Традиционный порядок этого дня: запрягание волов, проводы пахаря, проведение ритуальной борозды, сева, общественная трапеза, увеселительная часть.
Выбранный для ритуала пахарь должен был строго соответствовать следующим требованиям: быть "несущим изобилие", быть "честным тружеником", быть "человеком легкой и счастливой руки". Не всякий соглашался на эту почетную работу, опасаясь обвинения односельчан в случае неурожая. Интересно, что наряду с перечисленными качествами пахарь, выбранный для ритуала, должен был обладать и рядом других признаков: например, быть средней полноты и волосатым.
Волов для ритуальной вспашки специально украшали. Их шею и рога смазывали маслом, остригали шерсть вокруг рогов, вбивали в них от сглаза медные затычки, на рога и хвост навешивали красные ленточки.
С полными ведрами воды (заранее выйдя из дома) встречала жена пахаря процессию, идущую в поле. А участников обряда, возвращавшихся домой, обязательно старались обрызгать водой. Это делалось в качестве пожеланий хорошей погоды и обильного урожая.
На второй день праздника устраивались скачки и различные состязания.
Принято было также, чтобы каждая семья перед началом основной пахоты и сева устроила малую жертву - раздачу в три дома различных продуктов растительного происхождения.
Праздник весны
С глубокой древности чеченцы приурочивали начало сельскохозяйственного года ко дню весеннего равноденствия - 22 марта. Этот день был важным весенним праздником. В ходе подготовки к нему в хозяйстве наводили особую чистоту. Женщины все тщательно чистили, мыли, белили дом изнутри и снаружи, убирали во дворах. Всю бронзовую и медную посуду натирали до блеска и выставляли во двор, считая, что красный цвет меди призывает солнце. В сам праздничный день все, включая грудных детей, поднимались до рассвета и выходили во двор, навстречу восходящему солнцу.
Этот праздник предполагал обилие еды для всех. Накормлены должны были быть не только домашние, но и сироты, одинокие старики. В этот день особенно сытно кормили скотину, на улице рассыпали зерно для птиц, на чердаке и во всех темных углах дома бросали крошки. Считалось также, что если обновить на праздник одежду, то это поможет весь год ходить в новом.
Праздничные развлечения вечером проходили у костров, символизирующих солнце. Костры могли быть семейные или для всей улицы и даже для всего села. Их разжигали молодые люди, стараясь, чтобы костер был побольше и поярче. Через костры прыгали юноши и взрослые мужчины, демонстрируя храбрость и вместе с тем как бы "очищаясь" огнем.
Новый год
История традиций новогоднего праздника восходит к глубокой древности. Тогда важным новогодним ритуалом было обновление огня в очаге. Именно на новом огне должно было быть сварено и испечено все необходимое для праздника. Еще один ритуал - укладывание длинного, неразрубленного бревна в очаг. Длина бревна определяла продолжительность праздника. В том доме, где бревно, прогорев, сокращалось до таких размеров, что за ним можно закрыть дверь, начиналась вечеринка с обильной едой, питьем, танцами, представлениями клоунов или артистов. Поскольку бревна рано или поздно укорачивались во всех очагах, то праздник приходил в каждый дом. Новогодние бревна заготавливались заранее: дерево, чаще всего дуб, сушили на корню. Использование фруктовых деревьев считалось большим грехом. Далекие предки чеченцев верили, что в новогоднюю ночь активизируется нечистая сила, поэтому, защищаясь от нее, раскладывали в хлевах и жилых помещениях в качестве оберегов железные предметы.
Обильный новогодний стол, по народным представлениям, был гарантией благополучия семьи в наступающем году. С этой целью сытно кормили в новогоднюю ночь все живое, вплоть до мышей. К празднику пекли хлебы из пшеничной муки. Самый главный - большой ритуальный хлеб - имел форму диска с лучеобразными линиями, идущими от центра. Кроме того, пеклись пироги с различной начинкой: для старшего в семье - четырехугольной формы, для гостей - круглые. В сдобные хлебы клали монеты, хлебные зерна, кусочек шерсти, по которым гадали: кто чем будет богат в новом году.
В новогоднюю ночь были приняты и другие гадания. Для одного из них специально выбранный человек отправлялся в святилище. Там он лежал на животе всю ночь, приложив ухо к земле. Наутро этот человек толковал то, что услышал. Интересно, что аналогичное гадание есть и у русских. В ночь на Рождество русский крестьянин идет на перекресток, чертит круг и припадает ухом к земле. Если он "слышит" шум нагруженных саней, это к урожайному году, если ненагруженных - к неурожаю.
Уникальное древнее чеченское гадание - на бараньей лопатке. При гадании смотрели на свет сквозь лопатку и по пятнам на кости предсказывали урожай, погоду и даже семейные события (свадьбы, роды, похороны). Похожее на это гадание известно в культуре китайцев.
Ночь под Новый год считалась особенно благоприятной для гаданий о замужестве. Для одного из них девушка пекла три очень соленых маленьких хлебца; два из них клала под подушку, а один съедала. По примете, будущий муж - тот, кто подаст девушке во сне воду.
Под Новый год в чеченских селах ходили ряженые - молодые люди или подростки в шубах наизнанку, в войлочных масках с рогами или с вымазанными сажей лицами. Обычай рядиться и колядничать, кстати, интернациональный - он сохранился по сей день во многих странах Европы и в Америке.
А вот скачки в третий день новогоднего праздника были чисто чеченским обычаем. Первым трем победителям-наездникам полагались призы: верховая лошадь, седло, уздечка и плетка или что-нибудь из одежды.
Для современных чеченцев новогодний праздник не связан с народным сельскохозяйственным календарем. Он не входит и в исламскую традицию. В новогоднюю ночь люди просто собираются за столом, чтобы проститься с прожитым годом и встретить новый, с которым связывают свои мечты и надежды на лучшее.
Современные обычаи и традиции, Мужской этикет
Основные нормы поведения чеченского мужчины отражает понятие "нохчалла" - см. раздел 1. Но для отдельных бытовых ситуаций также существуют сложившиеся веками традиции и обычаи. Они нашли отражение в чеченских пословицах и поговорках о том, как должен вести себя хозяин, муж, отец:
Немногословие - "Не знаю, нет - одно слово; знаю, видел - тысяча слов".
Неторопливость - "Быстрая речушка до моря не дошла".
Осторожность в высказываниях и в оценках людей - "Рана от шашки заживет, рана от языка - нет".
Выдержанность - "Несдержанность - глупость, терпение - воспитанность".
Сдержанность - основная характеристика чеченского мужчины практически во всем, что касается его домашних дел. По обычаю, мужчина не будет даже улыбаться жене при посторонних, не возьмет при посторонних ребенка на руки. Он очень скупо отзывается о достоинствах жены, детей. При этом должен строго следить, чтобы на жену не пали никакие мужские дела и обязанности - "Курица, начавшая петь по-петушиному, лопнула".
Чеченец как на особо тяжкое оскорбление реагирует на нецензурную брань, особенно если в ругательстве фигурирует женщина.
Это связано с тем, что самый большой позор, если женщина из семьи позволила себе какие-либо отношения с посторонним мужчиной.
В республике хоть и редко, но имелись случаи самосуда над женщинами за вольное поведение.
В понятие мужской красоты чеченцев входят высокий рост, широкие плечи и грудь, тонкая талия, худощавость, быстрая походка.
"По походке узнаешь, каков он", - говорят в народе.
Особенную, знаковую нагрузку несут усы - "Если ты не ведешь себя как мужчина, не носи усов!"
Для тех, кто носит усы, к этой строгой формуле прилагаются три запрета: не плакать от горя, не смеяться от радости, не убегать ни при какой угрозе. Вот так усы регламентируют поведение чеченского мужчины!
И еще одно. Рассказывают, что идущего сдаваться в плен предводителя восставших горцев Шамиля несколько раз окликнул его верный сподвижник.
Но Шамиль не обернулся.
Когда потом его спросили, почему он не обернулся, он ответил, что его застрелили бы. "Чеченцы не стреляют в спину", - пояснил Шамиль.
Особые цифры - 7 и 8
В одной из чеченских сказок говорится о юноше Султане, ухаживавшем за девушкой ровно 8 лет.
Грудному ребенку, по чеченским обычаям, нельзя показывать зеркало до восьмимесячного возраста.
В вайнахском варианте мифа об Адаме и Еве первые мужчина и женщина разошлись в разные стороны, чтобы найти себе пару; Ева сказала, что на своем пути она перешла через восемь горных хребтов. Чеченская традиция предполагает знание женщиной восьми поколений предков по материнской и по отцовской линии. Мужчине обязательно знание семи предков.
Эти примеры показывают, что с женщиной чеченцы ассоциируют цифру 8, а с мужчиной - цифру 7.
Семерка состоит, по существу, из единиц.
Восьмерка же, состоящая из четырех двоек (иначе - из пар) отражает материнство, принцип порождения себе подобного. Таким образом, цифровая символика показывает пришедшее из глубокой древности особое, превалирующее место женщины в обществе по сравнению с мужчиной. Это же подчеркивает и известная чеченская пословица: "Портится мужчина - портится семья, испортится женщина - портится весь народ".
Чеченцы придают особое значение наследственности по женской линии.
Так, выражение "материнский язык" употребляется, когда отмечают достойное поведение человека, а выражение "материнское молоко" - когда осуждают за неблаговидный поступок.
И по сей день чеченец вправе взять себе жену любой национальности, но не поощряется выход чеченки замуж за иноплеменника.
Взаимопомощь, взаимовыручка
При встрече каждый чеченец первым делом спросит: "Как дома? Все ли живы, здоровы?"
При расставании считается правилом хорошего тона спросить: "Нужна ли моя помощь?"
Обычай трудовой взаимопомощи уходит корнями в глубокую старину. В те времена суровые условия жизни заставляли горцев объединяться для сельскохозяйственных работ.
Крестьяне связывались одной веревкой, чтобы выкосить на отвесном склоне горы траву; всем селом отвоевывали у гор участки под посевы.
В любом несчастье, особенно если семья теряла кормильца, село брало на себя заботу о потерпевших.
Мужчины не садились к столу, пока часть еды не была отнесена в дом, где нет мужчины-кормильца.
Приветствие молодого человека старшему по возрасту обязательно включает предложение помощи.
В чеченских селах принято, если пожилой человек начинает какую-то работу по хозяйству, по-соседски принять в этом участие.
И зачастую начатое дело закачивают именно добровольные помощники.
Традиция взаимной поддержки выработала в народе отзывчивость на чужое несчастье.
Если в доме горе, то все соседи открывают настежь ворота, показывая тем самым, что горе соседа - его горе.
Если в селе кто-то умирает, все односельчане придут в этот дом выразить соболезнование, оказать моральную поддержку, а если надо - и материальную помощь.
Похоронные хлопоты у чеченцев полностью берут на себя родственники и односельчане.
Человек, какое-то время отсутствовавший в селе, по приезде получает полную информацию о произошедших без него событиях, в том числе и о несчастьях.
И первым делом по приезде он идет выражать соболезнования.
"Лучше сосед поблизости, чем родственники вдали", "Чем жить без любви людской, лучше умереть", "Единство народа - несокрушимая крепость", гласит чеченская мудрость.
Гостеприимство
Согласно легенде, пращур чеченцев Нохчуо родился с куском железа - символом воинской доблести - в одной руке и с куском сыра - символом гостеприимства - в другой. "Куда не приходит гость, туда не приходит и благодать", "Гость в доме - радость"... Множество поговорок, легенд, притч посвящено у чеченцев святому долгу гостеприимства.
Особенно ярко проявляется гостеприимство в сельском быту.
Для приема гостей в каждом доме имеется "комната гостя", она всегда наготове - чистая, со свежей постелью.
Никто ею не пользуется, даже детям запрещается играть или заниматься в этой комнате.
Хозяин должен быть всегда готов накормить гостя, поэтому в любые времена в чеченской семье специально откладывали на этот случай продукты.
Первые три дня у гостя не положено ни о чем спрашивать.
Гость живет в доме на правах почетного члена семьи.
В старину в знак особого уважения дочь или невестка хозяина помогали гостю снимать обувь, верхнюю одежду.
Сердечно-щедрый прием оказывают хозяева гостю за столом.
Одно из основных правил чеченского гостеприимства - защита жизни, чести и имущества гостя, даже если это связано с риском для жизни.
Гость не должен предлагать платы за прием, но он может сделать подарки детям.
Обычаю гостеприимства чеченцы следовали всегда.
И проявляли его к любому доброму человеку, независимо от его национальной принадлежности.
В семейном кругу, Отношение к старшим.
Непоколебимым правилом каждой чеченской семьи является уважительное отношение и забота о старшем поколении, особенно о родителях.
Родители живут вместе с одним из сыновей.
Утром хорошая сноха свою работу по хозяйству начинает на половине стариков.
Только после этого она приступает к другим делам.
Сыновья, возвращаясь вечером домой, прежде всего идут к родителям, чтобы поговорить с ними, поделиться своими радостями, заботами.
Не только сын, дочь, но и все члены семьи проявляют заботу о стариках.
Деда называют "большой отец", а бабушку чаще всего - "мама".
Дети могут не выполнить просьбу отца или матери - их за это простят. Но недопустимо ослушаться дедушку, бабушку, других старших родственников или соседей.
Не встать при появлении стариков или же сесть без их настойчивого приглашения - значит продемонстрировать плохое воспитание.
Традиция не допускает употребления спиртных напитков в присутствии любых старших родственников.
Нельзя разговаривать со старшими повышенным тоном или развязно вести себя.
Если родители не живут с одним из сыновей, то дети подчеркнуто внимательны по отношению к ним: например, лучшие продукты постоянно относятся в дом родителей.
В сельской местности, как правило, для стариков ставят во дворе отдельный домик.
Это давний обычай.
Там старшим в семье создают максимально комфортные условия для жизни, соответствующие их потребностям и возрасту.
Родственные обязанности.
Чеченские семьи многодетны.
В одном дворе или в одном селе часто живут со своими семьями несколько братьев.
Правила родственных взаимоотношений складывались на протяжении веков.
Вот каковы они в общем виде.
В семье любые конфликты ситуации разрешают старший во дворе мужчина или женщина.
Мать детей, если их обидели, никогда не должна жаловаться мужу.
В крайнем случае она может обратиться к родственнику мужа.
Как правило, на детские обиды и ссоры принято не обращать внимание.
Чеченские дети знают, что дядя с готовностью откликнется на любую их просьбу и поможет.
Он может отказать своему ребенку, но без очень серьезных оснований никогда не оставит безответной просьбу детей своих братьев и сестер.
На старшее поколение возложена ответственность за укрепление семейных уз.
Родители должны поддерживать атмосферу согласия в семьях сыновей.
Особая корректность требуется по отношению к невестке.
Свекор обязан быть деликатным по отношению к женам своих сыновей: в их присутствии нельзя употреблять спиртное, браниться, нарушать принятую в чеченской семье форму одежды.
Честь семьи.
У чеченцев принято относить заслуги и недостатки человека на счет всей его семьи.
Неблаговидный поступок заставит многих родственников "почернеть лицом", "опустить голову".
О достойном поведении говорят обычно: "Другого от людей этой семьи нельзя было ожидать".
Чеченцы прививают своим детям качество "яхь", которое имеет значение здорового соперничества - в смысле "быть лучше всех".
Адат в современной Чечне
Адат (от арабского "обычай") - обычные (неписанные) законы мусульман.
Нормы адата складывались во времена родоплеменных отношений.
Адат регулировал жизнь общины, брачно-семейные отношения.
Саид-Магомед Хасиев в статье, опубликованной в газете для чеченской диаспоры "Даймехкан аз" ("Голос Отчизны").
С-М. Хасиев пишет:
"Есть адаты, возвышающие достоинство человека, помогающие ему стать лучше.
Им противостоят адаты, которые чеченцы называют горско-языческими (ламкерстами).
Их не придерживается основная часть общества.
Вот пример, связанный с народной легендой.
Как-то абрек Зелимхан встретил на горной дороге женщину, охваченную горем.
Он спросил, что случилось. "У меня отобрали младенца", - ответила женщина.
Зелимхан пустился на розыски и вскоре увидел двух мужчин, которые несли ребенка.
Абрек долго просил вернуть ребенка матери, заклинал Богом, предками, но безрезультатно.
Когда он перешел к угрозам, мужчины зарубили младенца кинжалами.
За Зелимхан их убил.
По чеченским адатам нельзя поднять руку не только на младенца, но и на несовершеннолетнего подростка, на женщину, на старика.
Они не входят в круг мести.
Однако те, кто следует горско-языческим адатам, могут во имя мести убить даже женщину.
Отношение к женщине
У чеченцев женщина-мать имеет особый общественный статус. Мужчина только хозяин дома, а она издревле является хозяйкой огня, а самое страшное чеченское проклятие - "чтобы погасло в твоем очаге пламя".
Только женщина может остановить поединок мужчин на почве кровной мести.
Если там, где льется кровь, появляется женщина, смертельная схватка может прекратиться.
Женщина может остановить вражду, сняв с головы платок и бросив его между сражающимися.
Стоит кровному врагу прикоснуться к подолу любой женщины, как оружие, направленное на него, уберут в ножны: теперь он под ее защитой.
Дотронувшись губами до груди женщины, любой автоматически становится ее сыном.
Чтобы прекратить ссору, женщина давала своим детям вынести зеркало к рубящимся - это действовало как запрет на междоусобицу.
По традиции, мужчина, оберегая женщину, всегда идет впереди нее. У этого обычая древние корни: в старину на узкой горной тропе могли быть очень опасные встречи - с грабителем, диким зверем: Мужчина шел впереди своей женщины, и был готов в любую минуту защитить ее.
Женщин чеченцы приветствуют только стоя.
Если мимо проходит пожилая женщина, долг любого человека встать и поздороваться первым.
Позором считается неуважение к матери и ее родственникам.
Для зятя почитание родственников жены считается добродетелью, за которую бог без суда может отправить в рай.
Свадебный обряд
Чеченский свадебный обряд - это череда представлений, в которые входят пение, танец и музыка.
Когда за невестой отправляются и привозят ее в дом жениха односельчане, родственники, друзья звучит музыка.
На этом этапе свадьбы происходят и другие представления.
Так, например, родственники невесты задерживают свадебный поезд, перегораживая путь буркой или протянутой через улицу веревкой, - нужно заплатить выкуп, чтобы проехать.
Другие пантомимы происходят в доме жениха.
На пороге дома заранее положены войлочный ковер и веник.
При входе невеста может перешагнуть их или убрать с дороги.
Если уберет, значит, умна; если перешагнет, значит, не повезло парню.
А вот невесту сажают в почетный угол у окна под специальную свадебную занавеску, ей дают на руки ребенка - чьего-то сына-первенца.
Это пожелание, чтобы у нее родились сыновья.
Невеста ласкает ребенка и дает ему что-нибудь в подарок.
Гости приходят на свадьбу с подарками.
Женщины дарят отрезы материи, коврики, сладости.
Мужчины - деньги или баранов.
Мужчины обязательно вручают подарок сами.
Потом начинается пышное застолье:.
После угощения - опять представление.
К гостям выводят невесту, у которой они просят воды.
Все что-то говорят, шутят, обсуждают внешность девушки, ее задача - не разговориться в ответ, ведь многословие - признак нескромности. Невеста лишь может предложить гостям выпить воду и пожелать всем здоровья.
На третий день организуется еще одно представление.
Невесту с музыкой и плясками ведут к воде.
Сопровождающие бросают в воду лепешки, затем расстреливают их, после этого невеста, набрав воды, возвращается домой.
Это старинный обряд, который должен обезопасить молодую женщину от водяного.
Ведь она каждый день будет ходить по воду, а водяного приманили уже угощением и "убили".
В этот вечер совершается регистрация брака.
В ней участвует доверенный отца невесты и жених.
Мулла от имени отца дает согласие на вступление его дочери в брак, а на следующий день невеста становится молодой хозяйкой дома.
По чеченскому обычаю, жених не должен показываться на собственной свадьбе.
Он в свадебных играх не участвует, а веселится в это время в компании друзей. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Дек 19, 2010 4:43 pm Заголовок сообщения: |
|
|
ТРАДИЦИЯ КРОВНОЙ МЕСТИ В ГОРСКИХ ОБЩЕСТВАХ КАВКАЗА (грузины и вайнахи).Джалабадзе Натия Георгиевна
Катигория: История | автор: mairbek | 12 февраля 2010 | Просмотров: 1566
ТРАДИЦИЯ КРОВНОЙ МЕСТИ В ГОРСКИХ ОБЩЕСТВАХ КАВКАЗА (грузины и вайнахи).
http://www.chechen.org/389-tradicija-krovnojj-mesti-v-gorskikh-obshhestvakh.html
| Цитата: |
Джалабадзе Натия Георгиевна,кандидат исторических наук, Институт истории и этнологии им. И. Джавахишвили АН Грузии
http://www.krotov.info/lib_sec/04_g/ruz/ia_13.htm#7
С исторических времен грузины (хевсуры и тушины) и вайнахи (чеченцы и ингуши) проживали в непосредственном соседстве, что определяло специфику их взаимоотношений.
Этому способствовали и климатические условия высокогорного региона, обусловливающие изолированность этих обществ от своих центров. Это, с одной стороны, создавало почву для формирования механизма дружественных, а с другой — вражеских взаимоотношений.
В высокогорной приграничной полосе,
являющейся зоной интенсивной концентрации негативной социо-психологической энергии,
нередко отмечались интерперсональные и интергрупповые конфликты, в ходе которых часто совершались убийства.
По представлению горцев, «кровь не смывается водой, кровь смывается кровью»;
следовательно, в случае убийства кровная месть или возмездие смертью было неизбежным.
По информации этнографа Н. Хизанашвили: «здесь месть кровью является обычаем, обязательным законом, которого никто не мог нарушить»[i].
По адату, мужчины из рода убитого должны были мстить убийце или же мужчине из его рода.
Принцип талиона — «око за око, зуб за зуб», способствовал образованию непрерывной цепи актов кровной мести, что становилось причиной беспощадного истребления горского населения, пока, разумеется, не принимались определенные меры с целью их прекращения.
Правда, позднее кровная месть была заменена системой штрафов или материальным взысканием, которое выплачивалось родственникам убитого, но среди кавказских горцев месть кровью, все же, считалась более престижным.
«Прославленными» хевсуры называли тех, которые мстили за кровь своего сородича.
Убив кистинца (горцы восточной Грузии кистами называли вайнахов), хевсур возвращался домой именитым и им гордился весь род.
Ему посвящали стихи и воспевали песни; его героическая история передавалась из поколения в поколение.
Если хевсур не был «прославленным», его считали осрамленным, и женщины не желали выходить за него замуж.
По мнению горцев, убитый кистинец становился слугой убитого хевсура в будущей жизни.
Хевсур, как правило, отрезал правую руку кистинцу и как доказательство своего геройства, прикреплял ее к стене своей башни.
Именитый герой оценивался по количеству отрезанных вражеских рук.
Аналогично хевсурам, кровную месть чеченцы и ингуши считали обязательным и при этом героическим деянием.
Вайнах, который не «прославлял имя свое», даже оставался холостяком, потому, что женщины вообще не обращали внимания на тех, кто не мстил за убийство.
У кистинцев был такой обычай: родственники убитого устанавливали высокий камень у его могилы или склепа.
Камень этот стоял там, пока не свершалось возмездие, его отбрасывали после кровной мести.
Даже во время раздора между собой, оскорбленный кистинец говорил другому: «что тебе от меня надо, ты бы лучше отбросил тот камень с могилы, и потом поговори со мной».
У обеих этнических групп были свои строго определенные моральные нормы, нарушение которых было постыдным; считалось постыдным мщение детям, женщинам и старикам, сражение с безоружным и т. д.
Парадоксально, но факт, что и грузины и вайнахи не предавая традицию, мстили кровью за кровь, но при этом, хорошо видели достоинства противника, ценили и даже жалели их.
В грузинских и вайнахских горских обществах традиция кровной мести, помимо своей первоначальной сути, являлась и способом реализации высших моральных ценностей горцев — мужества и чести.
Сам процесс возмездия связан с преодолением определенных препятствий и трудностей, который предоставлял возможность индивиду максимально выявить высокоценимые горцами достоинства.
Это хорошо вырисовывается в тех случаях, когда грузины горцы и вайнахи убивали друг друга не по признаку виновности, а по признаку этничности.
В советский период, до депортации чеченцев и ингушей в среднюю Азию, между грузинами и вайнахами кровная вражда имела сравнительно интенсивный характер.
В 1970-х годах правительство затеяло широкомасштабную кампанию борьбы против вредных традиций и пережитков, в том числе, кровной мести.
Но старания правительства обернулись крахом.
Этот институт, как и многие другие, оказался жизнеспособным и традиция кровной мести в горских обществах Кавказа сохраняется до настоящего времени.
Сохранность традиции кровной мести, стойкость ее иммунитета, в первую очередь, определяется тем, что она является элементом культурного наследия этнической группы.
Культурное наследие — эта та часть системы, которая передается следующим поколениям и выдерживает испытание временем; оно обычно идеализируется, превращается в комплекс священных ценностей и символов и вызывает эмоциональные установки (отношения), становясь фактором интеграции, объединения и стойкости группы[ii].
В процессе своего развития человечество выработало механизм наследственной передачи уже однажды сформированных материальных и духовных ценностей из поколения в поколение.
Каждое предыдущее поколение путем воспитания передает следующему поколению культуру определенного объема и содержания, каждое поколение активно принимает культурное наследие, накопленное старым поколением.
Традиция кровной мести в бытии грузин и вайнахов
сохранилась в горских обществах, отличающихся особенной консервативностью.
Она является важным элементом культурного наследия этногруппы,
который продолжает существование в таком обществе,
где фактически нет соответствующей социальной основы.
В данном случае, стойкость иммунитета традиции следует искать в глубинах этнической психики.
Как известно, этническая специфика глубже всего укоренилась в этнической психологии;
в генетике все больше подтверждаются генетические основы психики и реальность этнической психологии[iii].
В этой связи, нам кажется значительным инцидент похищения грузинского парламентария, родом из Тушети, несколько лет тому назад из Тбилиси.
Сразу пошли слухи, что в его похищении были замешаны чеченцы, и что причиной его исчезновения была кровная месть.
Эта информация прозвучала из довольно высоких инстанций, но эту версию скоро отвергли, так как, оказалось, что прадед парламентария был побратимом кистинца Джоколы, в свое время ставшим инициатором переселение чеченцев в Панкисское ущелье.
В данном случае,
значительно то,
что для цивилизованного общества
в начале XXI века
приемлемо существование института кровной мести.
Об этом свидетельствует и анекдот про хевсура, который стал очень популярным в последние годы в Грузии:
«Понедельник — я печален;
Вторник — я печален;
Среда — пришел Асланбек, убил моего брата;
Четверг — пошел я, убил отца Асланбека;
Пятница — пришел Асланбек, убил моего отца;
Суббота — пошел я, убил его сына;
Воскресенье — я печален».
Хотя это анекдот, но в анекдотах особенно четко вырисовывается психологический образ этноса или этнофора;
в данном случае — менталитет грузинского горца, для кого месть за кровь является обычным явлением, и если он не осуществляет возмездие, то «печален».
Б. Малиновский считал, что удовлетворение импульса или желания — это вечный физиологический и психологический фактор, который управляет традиционно установленным поведением.
Традицию кровной мести надо осмыслить в связи с импульсом возмездия[iv].
Социологи считают, что наследственный импульс, действующий на протяжении долгого времени, является таким сильным, что поведенческие акты, вызванные этим импульсом, почти невозможно приостановить.
Именно суть традиции и наследственный импульс определяют сохранность традиции кровной мести среди кавказских горцев.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Конфликтные ситуации в полиэтническом обществе. Тб. 1998 (на грузинском языке), ст. 278
[2] Ян Щепанский Элементарные понятия социологии Тб. 1997 (на грузинском языке), ст. 45
[3] Georgita Geana Ethnicity and globalization. Social Anthropology. June, 1997, P. 203
[4] Ив. Джавахишвили Изб. соч., т. 7, с. 222-226
1 Кризис Панкиси, Тб., 2002, стр. 314 (на груз. языке)
2 Свидетели Иеговы, кто они и во что они верят?, Германия, 2002, стр., 13 (на груз. языке)
3 Там же
4 Свидетели Иеговы, Германия, 2000, стр. 4 (на груз. языке)
5 Приводящее к Вечной жизни познание, Германия, 1995, стр. 24 (на груз. языке)
6 И. А. Джавахишвили, Сочинения, т. I , Тб., 1978 (на груз. языке)
7 Свидетели Иегова, ст. 13
8 Приводящее к вечной жизни познание, Германия, 1995, стр. 128-129 (на груз. языке)
9 Свидетели Иеговы в Грузии, Германия, 1999 (на груз. языке)
10 Свидетели Иеговы в Грузии, стр. 11
11 Свидетели Иеговы. Кто они стр. 11
12 Приводящее к вечной жизни стр. 88
13 Приводящее к вечной жизни стр. 24
14 Свидетели Иеговы. Кто они? стр. 13
15 Величайший из когда-либо живших людей, Германия, 1996, стр. 124 (на груз. языке).
16 Свидетели Иеговы. Кто они? стр. 13
17 Приводящее к вечной жизни стр. 124.
18 Там же
19 Приводящее к вечной жизни стр. 137
20 Проводящее к вечной жизни стр. 126
21 Там же
22 Свидетели Иеговы, кто они стр. 13
23 Приводящее к вечной жизни стр. 179
24 Настоящая история Общество Свидетелей Иеговы, Тб., 2000, стр. 47-48
[5] Hobsbaum E. J., Ethnicity and Nationalism in Europe Today// Anthropology Today, 1992, vol. 8 # 1.
[6] Ethnic groups and boundaries. The Social Organization of Culture Differences, F. Bart, еоl Bergen, London Universities Forladet/Allen the Unwin, 1969, p.10.
--------------------------------------------------------------------------------
[i] Н. Хизанашвили, «Избранные юридические письма», г. Тбилиси, 1982, стр. 250
[ii] Щепанский Я., «Элементарные социологические понятия», Тбилиси, 1997, стр. 38
[iii] Бекаиа М., Методологические вопросы этносоциологического исследования семьи, Тбилиси, 1988, стр. 68
[iv] Malinovski B., “A Scientific Theory of Culture”, New-York, 1968 p. 81
ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ ГРУЗИИ
Статьи грузинских ученых
Составление и редакция Михаила Рощина. Предоставлено им для публикации на сайте "Библиотека Якова Кротова", 2008 |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Дек 19, 2010 4:50 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Кровная месть. Руслан Исаев
Катигория: Обычаи чеченцев | автор: mairbek | 11 июня 2009 | Просмотров: 3418
Кровная месть
Руслан Исаев, специально для Prague Watchdog
http://www.chechen.org/256-krovnaja-mest.-ruslan-isaev.html
| Цитата: |
Кровная месть на Кавказе всегда являлась сдерживающим фактором при локальных межродственных стычках.
Из-за боязни кровной мести многим из поссорившихся людей хватало благоразумия не идти на крайние меры.
Тем не менее, обычай кровной мести является как бы «визитной карточкой» народов, живущих на Кавказе.
До сих пор мстят за смерть близкого человека, за поруганную честь, за унижение и т.д.
Обычай уходит далеко корнями в глубину веков.
В те времена, когда не были действенными другие законы, чеченцы жили под сводом неписаных законов под общим названием «адат». Туда и входил обычай мести.
Кровная месть во время войны
За последние два десятка лет в Чечне резко увеличилось количество актов кровной мести.
Когда идет война и не действуют общепризнанные нормативные акты, то легко найти и отомстить обидчику.
Гораздо ранее практически все случаи кровной мести были известны всей республике, и самые почитаемые старейшины занимались вопросами примирения кровников.
Иногда эта процедура затягивается на долгие годы, а порой и на целое поколение.
Теперь же все обстоит по-другому.
Простить своего кровника в те далекие времена считалось не менее уважительным, чем отомстить.
Только сейчас мало кто прощает.
Интересен сам процесс обряда кровной мести.
Если в какой то ссоре убит человек и известен виновник, и если разбирательство и повод к ссоре не в пользу человека, который убил, то к его родственникам посылаются люди из нейтрального тейпа, и предупреждают о том, что им объявлена кровная месть.
Раньше мстили только виновнику смерти близкого человека.
Говорят, при имаме Шамиле этот закон чуть изменился, и потерпевшая сторона сама выбирает, кого они убьют в ответ.
В этот список входят ближайшие родственники убийцы по отцовской линии.
Например, убийство совершил человек не очень уважаемый в селе, то могут убить его брата, которого все знают и уважают, т.е. нанести по возможности его родственникам как можно глубокую рану.
Но это скорее не правило, а исключение из него.
Кровники не могут жить в одном населенном пункте.
Сторона виновника в случае, если им объявлена месть, должна покинуть село за считанные часы.
Бывали случаи, когда дома с пожитками продавали за бесценок и целые семьи, опасаясь возмездия за поступок родственника, вынуждены были покинуть не только село, город, но и республику.
Кровная месть не имеет срока давности как в уголовной практике.
Несколько лет назад в Чечне была снята кровная месть, которая была объявлена еще в 1926-ом году. Внуки тех, кто враждовал около семидесяти лет, усилиями нейтральных тейпов помирились.
Бывают случаи, когда ни одна сторона не желает уступить другой и ситуация приобретает неуправляемый характер.
Такие отклонения от признанных вайнахами норм стали проявляться лишь более десяти лет назад.
Сторона, которой объявили кровную месть, не соглашается из-за каких то причин, мол, погибший сам был виновен и начал ссору первым.
В таком случае, счет убитым ведется на десятки человек.
Процесс примирения
Процесс примирения или снятия кровной мести между враждующими сторонами проходит следующим образом: в обозначенный день несколько сотен людей родственников, соседей, односельчан виновной стороны, одетые в темные одежды и обязательно с покрытыми головами, направляются на околицу села, где непосредственно и проходит само мероприятие.
Суть следующая: никто из пришедших просить не должен смотреть в глаза потерпевшей стороне.
После небольшого ритуального приветствия и молитв, процесс подходит к кульминации.
Ближайший родственник убитого должен при народе обрить на лысо голову и бороду своего кровника.
После этого тот считается прощенным.
Правило именно брить кровников неизвестно откуда, однако существует наиболее, на мой взгляд, версия, что если ты не поддался соблазну перерезать горло, когда его брил, значит, ты осознанно прощаешь его.
Если бы сказали лет десять-пятнадцать назад, что чеченцы и чеченки будут подрываться, мало кто бы поверил.
В Чечне сейчас не мало людей лишившихся родственников.
Кто пропал при невыясненных обстоятельствах, кто погиб в бою с российскими военными.
Поводам смерти может быть что угодно, однако причиной является война, которую в Чечню принесли военные.
По сей день слишком сильны родственные отношения, и насильственная смерть близкого человека меняет взгляды многих людей.
***********************
Пример кровной мести После первой чеченской войны двоюродный брат Арби Бараева, Салам Бахарчиев расстрелял четверо человек.
Под вечер он ворвался с оружием в дом, где они находились, и открыл стрельбу.
Причина, побудившая его расстрелять безоружных людей, неизвестна.
После этого он довольно долгое время скрывался от кровников, и не показывался у себя дома.
Родственники убитых, устав от преследований за Бахарчиевым, предъявили ультиматум братьям с требованием незамедлительно выдать его.
В противном случае могли применить акт кровной мести к ним.
Братья после долгого совещания решили выдать Бахарчиева кровникам.
Через несколько месяцев, когда Бахарчиев пришел навестить свою мать в Грозном, братьями был пойман и впоследствии выдан родственникам убитых, после чего одним из них был застрелен.
Здесь состоялся акт кровной мести.
Как не тяжело было родственникам Бахарчиева его выдать, но тем самым они увели от семьи еще большую беду.
Пример примирения
Житель селения Пригородное по имени Аслан ночью на своей автомашине въехал в толпу людей-сотрудников одного из подразделений силовых структур, вышедших на рейд по поимке нефтевозов.
Водитель автомашины скрылся с места происшествия.
Однако родственникам всех погибших была выплачена хорошая сумма денег, раненных лечили в московских клиниках.
Также факт, что Аслан не находился в состоянии алкогольного опьянения и совершил наезд неумышленно, сыграл свою положительную роль в разрешении конфликтной ситуации.
Лишь одна семья долго не хотела прощать Аслана.
Тем не менее, народная дипломатия одержала верх, и Аслан был прощен.
Отомстить может даже женщина
Если в семье нет мужчины, который отомстил бы за смерть близкого, то это могла сделать женщина, будь это сестра, или мать.
В селении Комсомольское Урус-Мартановского района недавно умерла пожилая женщина, которая до самой смерти жила одним желанием отомстить за давнюю смерть своего брата.
Старики рассказывают, что она поклялась это сделать, а в случае если ей не удастся исполнить клятву, то она не снимет мужские брюки, которые надела сразу же после его смерти.
Она никогда не была замужем, работала в садах местного совхоза и слыла дикой среди людей.
Она не смогла отомстить за смерть брата, но она сдержала свое второе обещание, и это достойно уважения, говорят в селе о ней.
Руслан Исаев – постоянный корреспондент Prague Watchdog на Северном Кавказе. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Дек 19, 2010 4:53 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Список убитых и исчезнувших в ходе задержания российскими властями в Чечне 1999-2002 гг.
Катигория: Геноцид » Война 1999 года | автор: mairbek | 10 октября 2009 | Просмотров: 2897
Список гражданских лиц, задержанных в зоне вооруженного конфликта в Чеченской республике представителями Федеральных сил, и в дальнейших исчезнувших или убитых
Список составлен правозащитным обществом "Мемориал". Список заведомо неполон. Он включает 451 человека. Версия по состоянию на 28 июня 2002 года.
http://www.chechen.org/353-spisok-ubitykh-i-ischeznuvshikh-v-khode.html
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Дек 19, 2010 5:20 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Общество и менталитет чеченцев
Катигория: Этнография | автор: mairbek | 25 декабря 2008 | Просмотров: 2587
Общество и менталитет чеченцев
Prague Watchdog / Эмиль Сулейманов
http://www.chechen.org/30-etnografiya.html
| Цитата: |
Общество и менталитет чеченцев
Эмиль Сулейманов, доктор философских наук специально для Prague Watchdog.
Происхождение чеченцев
Чеченцы принадлежат к древнейшим автохтонным этносам Кавказа.
Они относятся к кавказско-балканскому типу европеоидной расы.
Говорят на чеченском языке, который образует вместе с близким языком соседних ингушей т. наз. вайнахскую ветвь иберо-кавказской языковой группы.
Чеченцы сами себя называют «нохчо», кроме Чечни живут также в Хасавюртовской области в западней части Дагестана, в Ингушетии и в Ахметской области на севере Грузии (район Панкисского ущелья).
Первое сохранившееся упоминание о предках сегодняшних чеченцев находится в Армянской географии 7 века.
Также грузинские летописи упоминали о дзурдзуках - так в средневековой Грузии называли вайнахские племена.
Общество и горская демократия
Жизнь в горах обусловила формирование этнического менталитета кавказских народов.
Во-первых, она отразилась в своеобразных экономических отношениях.
Горцы вели комплексное земледельческо-скотоводческое хозяйство, неприспособленное формам принудительного труда.
В горах нашли чеченцы пастбища для скота, в то время как на равнинах выращивали земледельческие культуры.
Оба типа хозяйства надо было в течение года искусно комбинировать.
Опасность, исходящая со стороны соседних воинственных тюркских племен с севера, постоянные молниеносные набеги которых имели целью угон скота и захват заложников для выкупа, заставляла горцев быть всегда настороже и не расслабляться.
Эти племена по численности и качеству вооружений не всегда превосходили чеченцев, но горцы должны были объединить свои силы, чтобы дать нападающим достойный отпор.
Если же противник оказывался сильнее, чеченцы имели возможность организованно отступать из низменностей и предгорий в твердыню недоступных высокогорных массивов на юге (т.е. в область, называемую Ичкерией, из тюркского «ичкер», «ичер» - внутренняя (земля)), откуда они вели партизанские бои против завоевателей.
Для чеченцев и вообще кавказских народов горы всегда означали и означают приют и убежище, где они могут себя чувствовать действительно безопасно.
Со временем чеченцы сами переняли тактику тюркских конниц: молниеносные и неожиданные нападения и столь же стремительные отступления, только уже не в северные степи, а в южные горы.
Оборона села - аулы
Таким образом, кавказские горцы начали объединяться в постоянные отряды ополчения, их горные села – аулы – были вооружены и укреплялись.
У вайнахов каждый род в аулах строил собственную оборонительную, т. наз. родовую башню,
где представители рода могли скрыться в случае набегов своих или чужеземных агрессоров и по несколько недель кряду оказывать организованное сопротивление.
Быт и менталитет чеченцев, равно как и прочих обитателей кавказских гор, таким образом, значительно милитаризировались.
Ежедневно они должны были воевать, чтобы выжить, причем соперниками была с одной стороны суровая окружающая среда высокогорья, и с другой стороны неожиданный и коварный агрессор.
Аулы объединялись в большие селения, чтобы повысить свою обороноспособность.
Главной задачей таких селений, или же т. наз. вольных горских обществ, жители которых имели равные права и обязанности и назывались уздены, была, в первую очередь, оборона земли, имущества и жизни селян.
Так как в битвах каждая сабля могла сыграть решающую роль, каждый юноша со дня своего рождения считался будущим воином и защитником семьи, рода и селения
(джигитом, из тюркского “jiğit”, “žiğit”, “iğit”, “džiğit” – смелый), и уже с пеленок его воспитывали надлежащим образом.
Походы Тамерлана и их влияние на формирование общества
В течение всей своей истории у чеченцев не было ни государства, ни короля.
Единственная сохранившаяся исторически попытка вайнахских племен образовать государство кончилась трагедией:
королевство Симсир, созданное в 14 веке, было в конце того же века жестоко уничтожено отрядами Тамерлана.
Многие чеченцы не примирились с чужим господством и переселились в недоступные горы, откуда продолжали сопротивление против отрядов Тамерлана.
Тамерлан совершил в ответ ряд карательных походов, в результате которых чеченские аулы буквально потоплены в крови.
Захватнические походы Тамерлана, также как в 13 веке Чингиз-хана, имели возможно решающее значение в процессе становления чеченского общества и формирования его истории.
Население Чечни, по некоторым оценкам, трижды сократилось в результате эпидемий и массовых расправ.
Подавляющее большинство вайнахского населения ушло в высокогорье, где эффективно можно было заниматься лишь скотоводством.
Опустошенные низменности начали постепенно заселяться тюркскими кочевниками.
Феодальные распри
В то время как князья и ханы в соседнем Дагестане, в Осетии и в Кабардинии, в грузинских землях и азербайджанских ханствах укрепляли в 16-18 вв. свою власть, чеченское общество развивалось по другому направлению.
Равнинный быт некоторых северокавказских этносов способствовал развитию интенсивного земледельчества, что стало импульсом для усиления феодальных структур и государственности в обычном понимании.
Разрозненность обществ этих этносов со временем постепенно возрастала.
С одной стороны повышалось богатство и упрочались привилегии феодальной аристократии, с другой стороны углублялась зависимость крестьян от арендованной у феодала земли.
Феодальные распри из-за захвата все новых земель значительно участились.
В спорах участвовали, главным образом, довольно узкие прослойки профессиональных солдат из отрядов феодалов - их дружины. Крестьяне, составляющие ядро этих этносов, имели все меньше и меньше желания принимать участие в межфеодальных распрях, углублялся конформизм, снижалась готовность и желание крестьянства жертвовать жизнями в борьбе за чужую землю, за землю феодалов - поработителей.
Распад феодального общества и образование горской демократии
У основной массы чеченцев, которые в 13-14 вв. переселились из низменностей в горы, происходили в 15-18 вв. противоположные процессы распада феодального общества и его преобразования в демократическое, вследствие чего «крестьянская революция» со временем «одержала победу».
Жизнь в горах исключала принцип ленного хозяйствования, и наоборот укрепляла скотоводческие отношения.
Таким образом, не было предпосылок для возникновения и развития феодализма и государства. первоочередную роль в жизни чеченцев играли вольные горские общества, т. наз. горская демократия, основывающаяся прежде всего на родовых и клановых началах.
По Яну Чеснову (современный историк, этнолог – зам. PW), горская демократия укрепились благодаря изгнанию своих и чужеземных (т.е. кабардинских, кумыкских, осетинских, аварских) аристократов, и усиливала в крестьянах и пастухах чувство личного достоинства, которое позже создало своеобразный чеченский менталитет, и проявлялось в нормах поведения, аналогичных аристократическому этикету.
Этот «крестьянский аристократизм» лежит в основе широко известных понятий «кавказец» и «кавказство».
Тукхумы и тейпы
Горный характер кавказского ландшафта привел к существенной изоляции очагов обитания чеченского населения.
На протяжении тысячелетий по всему высокогорному Кавказу возникали, как правило, автономные горские сообщества, связь между которыми была нередко минимальной.
Для Чечни является специфическим то обстоятельство, что общество дифференцировалось не по сословному принципу, как почти во всем остальном мире,
а по региональному, на т. наз. тукхумы (напр. Урас-мартановский, Шатойский и т. д., всего 13 тукхумов),
и по родово-клановому принципу, на т. наз. тейпы.
Тейп
В тейпах сосредоточено все чеченское население, отдельные семьи образуют тейп.
Численность членов тейпа в принципе зависит от древности тейпа:
в самых древних тейпах, которые обычно более уважаемы, степень родства является вследствие постоянных миграционных процессов более или менее формальной.
С другой стороны младшие тейпы состоят в большинстве случаев из односельчан – родственников.
Тейпы делятся на гары (ветви), гары на нэкье (патронимические семьи).
Есть тенденция, по которой гары и нэкье для повышения своего престижа сами себя называют тейпами.
Число тейпов, таким образом, возросло с середины 19 века с 30 на 150 единиц.
Чеченские тейпы – это своего рода народ внутри народа.
Члены тейпа поддерживают друг друга.
Особое значение имеет понятие честь тейпа.
Тейп защищает психе чеченцев, как показывает типичная поговорка «тейп – это крепость адата (обычая или обычного права)».
Совет старейшин
У каждого клана был свой верховный орган – совет старейшин, который обычно состоял из старейших и наиболее уважаемых представителей тейпов (аксаккалов – по-тюркски дословно белобородые). Совет обычно решал важные вопросы, касающиеся всего клана, как напр. объявление войны и прочее.
Соперничество и престиж тейпа
Среди представителей отдельных тейпов царствовал дух соперничества и значительная напряженность,
чего пытались и пытаются использовать иностранные державы.
Военные набеги позволяли членам тейпов укрепить свое мужество перед своими одноплеменниками, равно как и перед представителями других тейпов.
Этим можно объяснить то обстоятельство, почему общественный престиж многих кланов колебался.
Например, аварский тукхум Унсурилал считали в ауле Енди чуждым, а следовательно и новым и мало проявившимся, однако он сумел достичь уровня самых уважаемых тукхумов, ибо «его члены имели репутацию бесстрашных, согласно родовым преданиям, среди них не мог родиться, а родившись, жить человек, в сердце которого есть хотя бы мельчайшее место для вмещения чувства страха величиной с муравья».
Все время проявляя мужество при набегах на соседей, представители этого тукхума приобретали большой авторитет для всего клана.
Более древний и когда-то прославленный своей храбростью тукхум Вагмаадул был «деклассифицирован» по дефиниции:
«Несмотря на свою древность, это ведь потомки пораженцев и бывшие кафиры», поскольку один из клановых вождей был 4 века назад разбит отрядами Тамерлана и насильственно принял исламское вероисповедание.
Отзвуки культа предков
У кавказских народов до сих пор сохранились в какой-то степени отзвуки языческого культа предков.
Чеченцы знают, по крайней мере, семь- восемь поколений своих предков и близких родственников, хотя мусульмане, а тем более язычники, не регистрировали и не регистрируют в мечетях данные о рождении и смерти, как принято у христиан.
Горец может обидеться, если ему напоминают о не очень достойном поступке его предка, - нередко может дойти даже до серьезного конфликта.
Он также может гордиться фактически оправданной храбростью и мудростью своего предка, восхваляя его поступок перед знакомыми и воспитывая сыновей.
Адатное (обычное) право и кровная месть
На горном Кавказе не было государств в классическом смысле этого слова.
Государственные структуры носили часто номинальной характер, так как сфера досягаемости их власти нередко ограничивалась только резиденцией монарха и не распространялась на трудно доступные горные массивы.
Отсутствие государства несло с собой отсутствие государственного права или государственной власти.
Да и ислам и христианство если и были распространены, то только частично, из-за рельефа местности, препятствующего интенсивным контактам с окружающим миром.
В Чечне, которая формально являлась мусульманской, таким образом, не действовали даже нормы исламского права, шариата.
Кодекс норм и правил – адаты
Единственным правом, действующим на основе взаимоотношений внутри общества, было т. наз. адатное (обычное) право, за соблюдением которого следили вольные горские общества и отдельные кланы.
Данный факт представляет собой интереснейший феномен: вопреки теории Хоббса о государстве и государственной власти, кавказские общества, не имея законов и исполнительной власти в ее традиционном понимании, сумели в течение веков создать определенный кодекс норм и правил, благодаря которым предотвращался хаос в отношениях между отдельными членами сообществ.
Здесь действовали законы взаимопомощи внутри родового клана (тейпа) или общины,
но в первую очередь необходимость заручиться достойным, «нравственным» отношением к себе (престижем) со стороны членов общества – т.е. общественного мнения.
Принцип кровной мести предлагал собой хотя и суровый, но в то же время при тогдашних практически анархистских условиях необходимый механизм, предотвращающий хаос и самовластие.
Понятие чести
Свобода и честь имели среди кавказских горцев первостепенное значение, причем понятие чести трактовалось довольно широко:
держание мужчиной слова,
достаточное материальное обеспечение, позволяющее достойную жизнь членам семьи или клана,
независимость,
преданность дружбе,
почти иррациональное мужество,
или же проявление абсолютного отсутствия страха,
феноменальное гостеприимство,
неспособность говорить неправду,
честность,
«чистота» девушек и порядочность женщин, и т.д.
Храбрость чеченцев
На Кавказе, где трудно удивить отвагой, чеченцы, учитывая их воспитание, отличающееся, так сказать, редуцированным инстинктом самосохранения, имеющим свои корни в весьма развитом чувстве человеческого достоинства, всегда считались самыми отчаянными храбрецами.
Типичная чеченская пословица гласит: «трудно быть чеченцем».
Согласно другой пословице: «мужчина не думает о последствиях».
Гостеприимство
Гостеприимство на Кавказе – свято, оно занимало переднее место в адатном праве.
При чеченском восстании 1877 года части российского генерала Смекалова осадили непокорный чеченский аул Махкеты.
Генерал Смекалов обратился к старейшинам и ультимативно приказал выдать одного из организаторов восстания, по имени Умма, который там скрывался.
В противном случае угрожал все село с посевом и имуществом уничтожить и сельчан либо уничтожить, либо изгнать в Турцию.
Старейшины ему в письме написали следующее: «О, генерал! От народа можно требовать только возможное.
Ты же знаешь, как трудно бы мы прощались с могилами предков и родной землей.
Но мы не можем выдать Умму.
Он был нашим гостем»
(Хроника чеченского восстания 1877, Терский сборник, изд. 1, Владикавказ 1890, сс. 65-66). Село было сожжено дотла и большая часть населения перебита.
(Не)подчинение авторитету
Не зная крепостного права, не имея никогда короля, редко феодалов, чеченцы не пережили сословной дифференциации общества, не подчинялись никакому (властному) авторитету, кроме как добровольно признанного авторитета уважаемых старейшин тейпов, демократически избранных сельских и городских советов, и обязательной нормы адатного права.
Страх перед оскорблением
Горцами руководил не столько и не сколько страх перед физическим наказанием со стороны или плохо действующей, или совсем отсутствующей «центральной» власти,
а страх перед «оскорблением» своей семьи и тейпа,
в случае несоблюдения строгих адатов перед лицом общества,
и страх перед возможной неблагоприятной реакцией других тейпов.
Чеченец Бейбулат Таймиев, попутчик Пушкина на его путешествии в Эрзерум, несмотря на свою храбрость,
рассказывал поэту о своем непрестанном страхе: будет ли им его гость доволен, не поведет ли он себя в гостях негоже и не оскорбит ли таким образом своего кунака (гостя, приятеля),
сумеет ли сдержать данное им обещание.
«Я боюсь позора и поэтому я всегда осторожен. Нет, я не смелый».
«Долг чести»
В некоторых случаях опозоренным считалось не только отдельное лицо, но в определенной степени также честь целого поколения.
Если позор был серьезным, то в многих случаях «не смывался» в течение долгих десятилетий.
Жизнь виновника становилась невыносимой, его собственный тейп, даже вся община от него отказывались.
Он оказывался, таким образом, вне закона, его дочь никогда уже не могла выйти замуж, его сына унижали, родители его шли с позором в могилу.
Жизнь в горах помимо развитой системы взаимопомощи внутри общины была невозможной.
Поэтому горцы часто выполняли т. наз. «долг чести», хотя уже заранее знали, что это им будет стоить жизни.
Выбирая между опозорением себя, семьи и поколения, и смертью, они обычно предпочитали второе.
Кровная месть
«Оскорбленный» клан посчитает делом родовой чести отомстить за оскорбление, как следует, чего бы это ни стоило.
Если тень падала на честь всего клана, или даже отдельного его представителя, некоторые сильные кланы были в состоянии, в случае надобности, выставить при помощи тотальной мобилизации войска побольше, чем сам феодальный владетель.
В северном, горном Азербайджане и в Дагестане, например, до сих пор вспоминаются истории, когда представители «оскорбленного» рода простого пастуха или крестьянина, с дочерью которого монарх обращался не совсем деликатно – т.е. согласно адатам -,
дружину и семью хана буквально истребили.
По характерным словам Броневского (Семен Михайлович Броневский, 1763-1830, автор книги «Новейшие географические и исторические известия о Кавказе» - зам. PW),
«на Кавказе множество мелких тиранов, но нигде нет явного самодержавия».
Кровную месть объявляли мужчины семьи, в особых случаях мужчины целого рода (как правило, молодые и холостые представители династии – джигиты) в ответ на захват земли (агрессию), смертельное ранение, убийство, серьезное оскорбление.
В случае оскорбления женщины или девушки кровная месть обычно объявлялась всем «оскорбленным» кланом против всех мужчин оскорбившего клана – ведь речь шла о родовой чести.
Формально она относилась ко всем мужским родственникам оскорбителя, но обычно к его отцу, сыновьям, и особенно к его братьям.
Месть могла продолжаться до полной ликвидации одного из кланов.
В дагестанском ауле Кадар два рассорившиеся кланы продолжали кровную месть почти 260 лет (с 17 века вплоть до 60-х годов 19 века)!
Знаток кавказских реалий Люлье (Леонтий Яковлевич Люлье, этнограф, умер в 1862 г. – зам. PW) сравнивает кровную месть с вендеттой на Корсике.
По его мнению, кровная месть у горцев, в отличие от вендетты, не является каким-то непримиримым и непрерывным чувством, это скорее обязанность, налагаемая общественным мнением.
Достаточно сказать, что пока «оскорбленному» не удалось отомстить, то он не был реабилитирован перед узденами и считался в их глазах «опозоренным».
Хотя у большинства кавказских народов в результате общественного развития обычай кровной мести в последнее десятилетие постепенно исчез, однако в горных областях Дагестана, в ряде северных высокогорных областей Грузии и Азербайджана, ровно как и северокавказских республик, почти везде в Чечне и в Ингушетии, в тех или иных формах сохранился и по сей день.
Правила и нормы поведения - горский этикет
Для своевременного и эффективного предотвращения кровной мести, на Кавказе в течение столетий образовывался целый комплекс правил и норм поведения, известный как горский этикет, несоблюдение которого могло иметь иногда роковые последствия. Чеченская форма горского этикета называется нохчалла и от подобных этикетов кавказских народов отличается особой строгостью и четкой определенностью. В ее основе лежат сдержанность, трезвость и уважение к личности.
Нарушения этикета
Большим оскорблением можно считать напр. такую ситуацию, когда, идя на встречу другому человеку, человек плюется.
Или когда двое мужчин разговаривают друг с другом и один во время спора резко дотрагивается своего кинжала, как бы угрожая вынуть его из ножен.
Вынуть кинжал из ножен в ссоре или обращаться с папахой кавказца без надлежащего почтения равняется пощечине и считается кровным оскорблением.
Как пошучивают кавказцы, здесь опасно для жизни находиться в нетрезвом состоянии.
Надо тщательно выбирать слова и жесты, говоря о товарище, равно как о его родственниках – в первую очередь женского пола -, а также о его предках и близких ему людях.
Ругательства и брань по отношению друг к другу у мужчин на горском Кавказе почти исключены.
«Странное» поведение кавказцев
Различия в понятии чести и достоинства, присущие менталитету кавказских и прочих некавказских народов, и различный темперамент стали причиной многих конфликтных ситуаций внутри и за пределами Кавказа.
Нередки случаи, когда кавказцы, приезжая за работой напр. в Россию, часто вместо заработка «невольно» оказывались за решеткой.
Бранную лексику, содержащую обычно сексуальные словеса в отношении близких родственников собеседника, что является в этих географических широтах явлением обычным, уроженцы Кавказа интерпретировали дословно и во многих случаях сразу отмывали позор кровью.
Из такого неблагоприятного опыта возникало представление о кавказцах как о потенциальных убийцах и насильниках, непредсказуемых, агрессивных и высокомерных чужаках, с мафиозным складом характера, с непонятным, «странным» поведением.
Различия между горцами и горожанами
Интересен также факт, что на самом Кавказе можно довольно отчетливо наблюдать разницу между уроженцами из горных областей с традиционным укладом жизни и устоявшимися представлениями о чести и достоинстве с одной стороны, и менее строгими, «европеизированными» жителями городов и низменностей с другой стороны.
Не понимая горца отчетливо, горожанин может ему неумышленно нанести оскорбление, ранить его самолюбие.
Или более консервативный горец может неуместно высказаться о короткой юбке горожанки или о, по его мнению, нестандартной прическе горожанина, и конфликт в этом случае обеспечен.
Коллективная самозащита
В случае конфликта у горцев автоматически начинает срабатывать веками совершенствованный механизм коллективной самозащиты.
Из аулов созываются десятки родственников и односельчан.
Горцев, таким образом, считают упорными, настырными, опасными, в равнинных областях и в городах предпочитают держать их на известном расстоянии, не имея конкретного представления об их привычках и обычаях.
Заключение
При царской и особенно советской власти адаты были в большей мере искоренены, нормы ислама в значительно секуляризованных обществах играют более или менее формальную роль, горский этикет разложился, нормы светского права в высокогорных областях нередко игнорируются, обострилась социальная дифференциация, что стало особо сильным ударом по нравственным установкам горцев младшего поколения.
Культура насилия, однако, сохранилась и по сей день, и довольно часто можно услышать,
что на горном Кавказе уже не действует закон адатов,
а, скорее, закон джунглей. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Дек 19, 2010 5:27 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Чеченский тейп: вчера и сегодня. М.Вачагаев
Катигория: Чеченский тейп | автор: mairbek | 22 декабря 2008 | Просмотров: 15296
Версия от 19 декабря 2010 года.
Текст оригинала статьи.
Просьба не копировать и не распространять по интернету данный список, так как он всегда корректируется по мере обработки информации. Тем более, не следует копировать без ссылки на источник.
Авторство данного материала охраняется законом...
http://www.chechen.org/13-chechenskijj-tejjpvchera-i-segodnja.html
| Цитата: |
Аккий (Аьккхий), данное общество делилось на ара-аьккхий (равнинные аккинцы) и лам-аьккхий (горные аккинцы) причем первые населяли Восточную Чечню, в то время как вторые находились на западе.
Барчахой
Вяппий, занимавшие в основном район восточной Чечни на границе с Дагестаном.
Жевой,
Зогой (31огой),
Ноккхой,
Пхарчахой (Пхьарчахой) и
Пхарчой (Пхьарчой),
Мялхий (Маьлхий):
1амхой Бястий (Б1аьетий),
Амхой (1амхой), занимавшие юго-западный район Чечни на границе с Хевсуретией и Ингушетией
Б1аьстий,
Барчахой (Барчахой),
Бенастхой (Б1енастхой),
Дж1архой,
Италчхой (Икалчхой),
Камалхой (Камалхой),
Кеганхой (К1еганхой),
Коратхой (Кхоратхой),
Меший (Меший),
Саканхой (Саканхой),
Тератхой (Тератхой),
Чархой (Ч1архой),
Эрхой (Эрхой)
Юеганхой,
Нохчмахкахой (Нохчмахкахой):
1аларой
Айткхалой,
Белг1атой,
Беной,
Билтой,
Г1ордалой,
Гендаргеной,
Гуной,
Даттыхой
Зандакъой,
Ихирхой,
Ишхой,
Курчалой,
Сесанхой,
Сингалхой,
Харачой,
Ц1онтарой,
Чартой ,
Чермой,
Ширди
Шуоной,
Эг1ашбатой,
Элистанжхой,
Энакхалой,
Энганой,
Эрсаной(Эрсеной)
Ялхой
Терлой:
Бавлой (БIавлой),
2.Бешхой
3.Бешни (Боьшни),
4.Гемерой (фамили- Цомаевы, Алхазуровы, Хасуевы, Санабаевы)
5.Гизхой
6.Гилшхой
7.Жерахой,
Кенахой (Кхенахой),
Мацархой (МацIархой),
Никарой,
Ошний (Оьшний),
Санахой,
Шюидий (Шуьндий),
Элтпархой (Элтпхьархой)
Чантий (ЧIаьнтий):
ЧIАЬНТИЙ
ДИШНИЙ
ЗУМСОЙ
ХИЛДЕХЬАРОЙ
ХЬАЧAРОЙ
КХОКХТОЙ
Чебарлой (ЧIебарлой):
Арстхой
Ачелой
Басой
Бегачерхой
Босой
Буни
Гулатхой
Дай
Желашкхой
Зуьрхой
Ихарой
Кезеной
Кири
Кулой
Лашкарой
Макажой
Нижелой
Нохчи-келой
Нуйхой
Осхарой
Ригахой
Садой
Салбюрой
Сиккхой
Сирхой
Тундухой
Харкалой
Хиндой
Хой
Цикарой
Чебяхкинхой,
Черемахкхой
Шарой:
Бути,
Дунархой,
Жог1алдой,
Икъарой,
Качехой,
Кевасхой,
Кинхой,
Кири,
Серчихой,
Хашалхой,
Химой,
Хиндухой,
Хуландой,
Хьакмадой ,
Чайрой,
Шикарой,
Цеси
Шотой (Шуотой):
Варандой
Вашиндарой
Гаттой
Горгачхой
Дехестой
Келой
Мускулхой
Мяршой
Нихалой
Памятой
Рядухой
Саной
Саттой
Тумсой
Урдюхой
Хаккой
Халкелой
Харсеной.
Орстхой:
1алхой,
1андалой,
Белхарой(Белхароевы, ингушская фамилия)
Бокой,
Булгучхой,(Булгучевы, ингушская фамимлия)
Виелха-некъи,
Г1арчой,
Галай,
Гандалой,(Гандалоевы, ингушская фамилия)
Мержой.(Мержоевы, есть и чеченская и ингушская ветвь)
Мужахой,(Мужухоевы, ингушская фамилия)
Мужгахой
Оьргхой,
Фергхой,(Фаргиевы, ингушская фамилия)
Хайхарай,
Ялхарой,(Ялхароевы, ингушская фамилия)
Цечой(Цечоевы, ингушская фамилия)
Тейпы не входящие в туккхумы:
Гухой
Гучингхой (некоторые относят данный тейп вместе с Чинхой к тукхуму Терлой, другие без Чинхой относят к тукхуму Шатой)
Дзумсой ( Буг1арой),
Майсты, некоторые ученые выдвигают как тукхум
Мулкьой (Коттой, Жайнхой, Медархой, Бавархой, Басхой, Бенгархой, Кейштрой, ГIезир-Къхеллой, Хьуркой). .)
Кей
Нашхой, ( чармахой, мозг1ара …)
Пешхой
Хукой
Чинхой(есть предположения, что данный тейп вместе Гучингхой входит в тукхум Терлой)
Тейпы грузинского происхождения:
Ардалой
Бацой( не путать с бацбийцами, проживающими в Грузии)
Гьуржий
Мехалой
Чартой
Шой
Тейпы дагестанского происхождения:
1андий (андийцы)
Акхшой
Алмакхой
Анцадой
Арг1аной
Ахтой
Боьртий
Г1аз-г1умкий (лакцы)
Г1алг1тлой
Г1умкий (кумыки)
Данухой
Ж1ай
Этлой
Ког1атий
Кулинахой
Куьбчий (кубачинцы)
Къордой
Мелардой
Никотой
Саьрхой
Сог1аттой
Сулий (аварцы)
Т1ундалххой
Таркхой (кумыки)
Х1акарой
1удалой
Ц1адархой (цударинцы)
Чанакхой
Чунгарой
Шолардой
Тейпы происхождения иных народов:
Абзой – абазинского происхождения
Арселой – русского происхождения.
Г1ебертлой – кабардинского происхождения
Жугтий – еврейского происхождения
Ног1ий – ногайского происхождения
Орси – русского происхождения
Туркой – турецкого происхождения
Черказий – черкесского происхождения
Г1езлой - татарского происхождения
Тейпы (которые я не знаю, куда точно определить.)
1амахой
Белхой,
Бецахой,
Бигахой,
Г1арчой
Г1ой,
Галой,
Гилой,
Зурзакъой,
К1сганхой,
Кхартой,
Маршалой
Мерлой,
Сахьандой,
Сярбалой,
Тулкхой,
Хурхой,
Цацанхой,
Ч1архой,
Буду, признателен, за дополнение или исправления данного списка, так как это всего лишь попытка составить полный список всех тейпов Чечни, к сожалению, кроме работ А. Сулейманова, Хасиева С-М. и М.Мамакаева, и И.Асхабова, этим у нас никто всерьез не занимался, вопросы, пожелания и замечания пишите в разделе обратная связь.
|
Пройдя по ссылке можно ознакомится с комментариями в оригинале.
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Дек 19, 2010 5:37 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Быть чеченцем: личность и этнические идентификации народа. Ян Чеснов
Катигория: Чеченский тейп | автор: mairbek | 20 июня 2009 | Просмотров: 4308
Ян Чеснов, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института этнологии РАН, Москва
http://www.chechen.org/301-byt-chechencem-lichnost-i-jetnicheskie.html
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Дек 19, 2010 5:59 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Быть чеченцем: личность и этнические идентификации народа
Катигория: Этнография | автор: mairbek | 25 декабря 2008 | Просмотров: 2866
Быть чеченцем: личность и этнические идентификации народа
Этнические соседи. www.objectiv.narod.ru
http://www.chechen.org/32-byty-chechenzem.html
| Цитата: |
Чеченцы говорят на языке нахско-дагестанской семьи, который ближе всего к ингушскому.
В данном случае речь идет о литературных языках.
Диалектное членение гораздо сложнее: некоторые горные диалекты чеченского ареала (например, чеберлоевский) фактически стоят ближе к ингушскому языку, чем к чеченскому.
Отношения между чеченским и ингушским языками ближе, чем между русским и украинским.
Как писал в 1929 году знаток чеченских и ингушских диалектов Н. Ф. Яковлев: "Чеченец и ингуш, разговаривая каждый на своем материнском наречии, без всяких затруднений понимают друг друга.
Такую близость мы видим и в других проявлениях национальной культуры чеченцев и ингушей".
Яковлев как и Заур Мальсагов, известный ингушский лингвист, выступили за общее наименование чеченцев и ингушей вайнахами (вейнахами).
Интеллигентные носители чеченского и ингушского языков утверждают, что между ними возможно понимание процентов на 80. На уровне бытовой речи взаимопонимания меньше.
В разделении первоначальной общности чеченцев и ингушей свою роль сыграли ход Кавказской войны прошлого века и политика царских властей.
Сейчас "простой народ" в большей мере привержен идее единства чеченцев и ингушей как одного этноса, чем творческая интеллигенция, которая склонна подчеркивать различия.
С этнографической точки зрения можно сказать, что чеченская культура в большей мере утратила этнические ритуалы, чем ингушская.
Например, у чеченцев ослаблен обычай избегания между зятем и тещей.
С точки зрения ингушей чеченский обычай давать гостю суп, а не специальное мясное блюдо из баранины, куриного или индюшачьего мяса есть нарушение исконности обычая.
На свадьбах у ингушей девушки ритуально стоят.
Но такие этнографические различия не мешают четкому осознанию этнического родства и престижности этнонима вайнах.
Некоторые чеченцы и ингуши относятся с недоумением к информации о том, что термин вайнах как этноним был введен сравнительно недавно, а не "насчитывает тысячелетнюю историю".
Чеченский и ингушский литературные языки имеют свою предысторию.
Они восходят к общенормированному языку чеченских и ингушских сказителей илланчи.
Надо думать, определенные предпосылки к развитию литературного языка имелись в записях семейных хроник (тептарей), которые велись на чеченском языке арабской графикой.
Говорят, что эти тептари еще кое-где сохранились как семейные реликвии.
Собственно литературный чеченский язык развился на основе равнинных диалектов — шалинского и урус-мартановского.
Вместе с близким к ним гудермесским и подтеречными говорами этими диалектами владело большинство населения.
В основе ингушского литературного языка лежит назрановский диалект, который является родным для 80 % ингушей.
С востока соседями чеченцев являются дагестанцы (кумыки, аварцы и более малочисленные народы).
Кумыки — народ высокой арабизированной культуры. В XIX веке и начале ХХ они были законодателями этикетного стиля, из их числа происходили религиозные проповедники.
Роль аварцев стала повышаться в советские годы, в частности в связи с их быстро растущей численностью.
В прошлом безземелье заставляло аварцев наниматься к чеченцам на работу в качестве пастухов мелкого рогатого скота.
Во многих чеченских селах имеются кварталы, образованные поселением наемных дагестанских пастухов.
Это, как и вообще наемный труд, считалось чеченскими собственниками — тружениками очень непрестижным занятием и упрек в нем иногда может проскользнуть в отношениях чеченцев к аварцам.
Некогда часть Чечни была подчинена кумыкским и аварским феодалам, но чеченцы смогли к ХVIII веку от этой зависимости освободиться.
Эти перипетии политического антагонизма были перекрыты религиозным фактором.
Сильные и постоянные импульсы ислама всегда шли из Дагестана на запад в Чечню и Ингушетию.
Исламский Дагестан образует одну из силовых линий, образующих этническую идентификацию чеченцев и ингушей.
Надо сказать, что много дагестанцев вошло в состав чеченцев как этнический компонент.
Образовались дагестанские тейпы.
В Хасавюртовском равнинном районе Дагестана, примыкающем к Чечне, расселены чеченцы-аккинцы.
Их точная численность неизвестна, но, может быть, достигает 100 тысяч человек.
Эта группа — сравнительно позднего происхождения, мигрировавшая из Чечни и Ингушетии.
Собственно аккинцы — это горцы, жившие между Чечней и Ингушетией, одно из древних подразделений вайнахов.
Повидимому, еще в ХV веке, т.е. после освобождения равнин от нашествия Тамерлана, аккинцы устремились с гор на восток.
К ним в ходе истории присоединились разные тейпы собственно чеченцев (после 1859 года — окончания Кавказской войны, после пертурбаций советского времени).
Теперь этническое сознание аккинцев четко ориентировано на чеченкую общность.
С юга Чечня граничит с Грузией.
На этой пограничной с Чечней территории расселены горно-грузинские этнографические группы: хевсуры и пшавы.
В их этногенезе, особенно у хевсуров, прослеживается явный вайнахский пласт.
Это, однако, не мешало напряженности отношений чеченцев с хевсурами, возникшей на почве взаимного угона скота с горных пастбищ.
В более отдаленных местностях Грузии (Ахметовский район) исконно живет третий нахский по языку, близкий чеченцам и ингушам, народ — бацбийцы.
Их вместе с более поздними переселенцами из Чечни и Ингушетии грузины называют кистами.
Все они сейчас практически ассимилировались с грузинами.
С древних времен часть предков вайнахов населяла северокавказские степи, примыкающие к территории нынешней Чечни.
Эти земли в первом тысячелетии были во владении Хазарского каганата, государственной религией которого был иудаизм.
Связи с хазарами до сих пор ощутимы в чеченской этнографии.
Современная этнологическая память чеченского этноса хранит знание о далеких от Чечни землях, прилегающих к Черному морю, к Дону и Волге.
Предки чеченцев активно участвовали в политической жизни на юге Восточной Европы, в истории того же Хазарского каганата.
Примечательный момент этнической идентификации чеченцев — отношение к евреям.
Некоторые тейпы просто возводят себя к тому или иному еврейскому предку.
Существует народная шутка, говорящая, что когда соберутся три человека, то один из них будет еврей (жукти).
По мнению Ахмада Сулейманова, название известного Шотойского общества идет от слова шот, шубут — еврейского обозначения субботы.
В Чечне есть топонимы, которые переводятся:
"Войско евреев", "Курган, где погибли евреи".
Возможно, это свидетельства о хазарском прошлом. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Сб Июн 25, 2011 5:25 pm Заголовок сообщения: |
|
|
battuta => zonagh
| Цитата: |
sidor_guberman
2011-06-04 05:01 pm (UTC)
http://nomadologue.livejournal.com/7703.html?thread=34583#t34583
РУССКИЕ - НЕГРЫ
"голубоглазые ниггеры"
zonagh
2011-06-04 08:07 pm (UTC)
They called Russians "blue-eyed niggers" in Brighton Beach in 80-s...
Re: "голубоглазые ниггеры"
heinza
2011-06-04 09:19 pm (UTC)
Да байки это, никто там русских так не зовет.
Примерно как polish jokes, из той же серии.
Re: "голубоглазые ниггеры"
zonagh
2011-06-04 09:24 pm (UTC)
http://www.youtube.com/watch?v=BnyeTcUYovA
Re: "голубоглазые ниггеры"
heinza
2011-06-04 09:35 pm (UTC)
Вы повторяетесь. И зачем вы мне даете ссылкт на каких-то страшных сумасшедших?
Суровая правда жизни!
zonagh
2011-06-04 09:40 pm (UTC)
Бла-бла-бла...
С вами даже разговаривают по-человечески только из-за грузинской мамы...
Бандиты и бляди - вот чем знамениты на Западе русские.
А насчёт голубоглазых негров - это не я придумал...
Re: Суровая правда жизни!
heinza
2011-06-04 09:56 pm (UTC)
>> С вами даже разговаривают по-человечески только из-за грузинской мамы...
Моя мама русская.
И не нужно делать мне одолжений, никто не требует от вас "разговаривать по-человечески".
Если нравится рычать, кто же может запретить?
>> Бандиты и бляди - вот чем знамениты на Западе русские.
Вы прекрасно знаете, что это не так.
Но даже в той малой степени, в какой это верно, речь идет не о русских, а Russians. Это и вы тоже.
Буквально вчера статью в тему видела. Про русскую мафию.
«Евразийская организованная преступность - это для нас сейчас приоритет номер один», - заявил Miami Herald спецагент ФБР Рик Бродски (Rick Brodsky). Контролирует предполагаемый клубный рекет в Саут-Бич 44-летний Алик Симчук (Alec Simchuk) из Хэлландейла, который сейчас в бегах. Симчук и другие в его сети, включая 29-летнего Альберта Тахалова (Albert Takhalov) из Авентуры, наняли опытного брокера по недвижимости из Санни-Айлс Исаака Фельдмана (Isaac Feldman) в качестве инвестора в проект Stars Lounge на Вашингтон-Авеню.
...
Основное обвинение в вымогательстве было предъявлено лидеру группировки 41-летнему Араму Храняну из Санни-Айлс, и еще ряду лиц, их обвинили в угрозе применении «физического насилия» к человеку, если он не заплатит 12 000 долларов долга члену организации Храняна.
http://inosmi.ru/usa/20110602/170184648.html
И вообще про бандитов уж кто бы говорил (говорю так грубо исключительно в качестве ответной любезности, не обессудьте).
>> А насчёт голубоглазых негров - это не я придумал...
Верю, что не придумали, конечно. Но это анекдот из серии polish jokes или шуток над жителями Алабамы и Кентукки.
Re: Суровая правда жизни!
zonagh
2011-06-04 10:31 pm (UTC)
Алё, ты чо вабще заблудилася, овца купчинская?
Ты что мелешь тут?
Кто ты? Что ты?
Пидараска с нулевого ЖЖ аккаунта, куда ты лезешь , с дядями взрослыми тут разговаривать?
Откуда ты знаешь, что так, а что не так, ты родилась, выросла и сидишь в вонючем грязном пригороде прелетарском...
Какие на хуй поляки?
Тебе до поляков ебаться ещё лет 300...
Что ты лично видела, кроме бесплатного выданного добрыми еврейскими дядями ЖЖ с Интырнетом?
Пару программ настрочила?
Да таких скриптеров сотни миллионoв в Индии сидит, на коров молятся...
Заткнись ты уже, уродина...
Молча подслушивай разговоры мужей и благоговей по-тихому...
Заебала уже вонью своей совиной...
Re: Суровая правда жизни!
heinza
2011-06-04 11:00 pm (UTC)
Мощно задвинули.
Вы мне не первый раз припоминаете аккаунт.
Он не нулевой, он подзамочный.
Вы же не знаете, где я была, а где нет и где я выросла 
Не судите опрометчиво.
В США я была, достаточно чтобы судить о теме нашего разговора.
>> Что ты лично видела, кроме бесплатного выданного добрыми еврейскими дядями ЖЖ с Интырнетом?
Напишу из недавнего, только для вас. Мексиканскую тюрьму, войну в Ираке и Аляску.
>> Да таких скриптеров сотни
Я не скриптер
>> Молча подслушивай разговоры мужей и благоговей по-тихому...
Уж извините, ЖЖ подарен добрыми еврейскими дядями. Вот они пусть и командуют.
В этом треде я писала не вам лично, а автору, высказавшему сомнительное утверждение.
Извиняюсь, что не в тон ответила, не умею так свободно менять стиль.
(Deleted comment)
(Deleted comment)
Re: Суровая правда жизни!
zonagh
2011-06-04 11:20 pm (UTC)
И я тибя цалую...
"подзамочный аккаунт"
zonagh
2011-06-04 11:18 pm (UTC)
До хуя пиздишь, а хуя не имеешь...
Держи пиздёнку свою на замке, наглухо!
Ирак, Мексика...
Где только пиздятина русская не побывала...
Тусуйся, овчина выделанная...
Выдержанная такая, пиздец, Штирлиц прям в юбке... ёбкий Штирлиц... Аня "Чапман" из Красножопинска...
Re: "подзамочный аккаунт"
heinza
2011-06-04 11:23 pm (UTC)
И вам всего доброго.
>> Где только пиздятина русская не побывала...
Везде бываем. Даже замужем за чеченцами.
>> Выдержанная такая, пиздец, Штирлиц прям в юбке...
Темперамент такой. Иной раз и хочется попылить, а не умею. Не дано.
Но в этом треде вы справляетесь за двоих.
Re: "подзамочный аккаунт"
zonagh
2011-06-04 11:33 pm (UTC)
Ладно уж...
Вижу, умеешь, можешь, заслуживаешь...
Мама, опять-таки...
Всё не так просто, как хотелось бы...
Подзамочная, блин...
Мозоли не натёрла поясом целомудрия ещё?
Действительно, выдержанная (когда захочешь)...
Но не возникай так всё равно...
Раздражаешь, дай тебе Бог здоровья! Ещё раз цалую (в железную броню)!
Re: Суровая правда жизни!
psychomant
2011-06-05 06:09 am (UTC)
Некрасиво.
Re: Суровая правда жизни!
zonagh
2011-06-05 09:29 am (UTC)
Нормально...
Козу козлить незападло...
Она же уродливая, поэтому и некрасиво, вровень, по сеньке и шапка...
Re: Суровая правда жизни!
psychomant
2011-06-05 04:55 pm (UTC)
Западло или нет, но достойно это не выглядит..
Жизнь многогранна и непостоянна...
zonagh
2011-06-05 06:18 pm (UTC)
А что по Вашему остаётся делать в ситуации, когда кто-то, особенно, подобная ТП ЛЕЗЕТ вот так?
Возвышенно медитировать о бренности сущего, когда тебе гадят под носом?
Быть выше и уйти? Куда? Где черта, где можно остановиться? Доколе терпеть?
Хавать и в себе носить?
Если под поезд кидается дамочка, что мне остановиться или взлететь на воздух что-ли?
Тем более, тут её и не "переехать" как следует...
Не помрёт, а соваться больше не будет.
Всем жить легче.
Вот ведьма, а?
zonagh
2011-06-05 06:20 pm (UTC)
Вот она опять лезет...
Сжёг бы мразюгу...
"По вашему говорить - уже ругаться.." (с) [Война] ?
psychomant
2011-06-07 08:00 pm (UTC)
Я не знаток ислама, но читал следующее мнение:
"Любое сквернословие - харам в исламе , это то же самое, что пить алкоголь и намного хуже, чем есть свинину. Потому что употребление свинины допускается, если человеку грозит голодная смерть, и другой еды нет. А сквернословие НЕ ДОПУСКАЕТСЯ НИ ПРИ КАКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ."
Re: "По вашему говорить - уже ругаться.." (с) [Война] ?
zonagh
2011-06-07 08:34 pm (UTC)
Момент весьма неоднозначный:
1. Сквернословия, как такового, не в арабском, не в моём родном языке практически нет. Следовательно, сам "грех сквернословия" в Исламе - это, скорее, вторичные татарско-российские измышления/наслоения. Надо отличать от богохульства, которого в моих репликах не было. Единственное, что можно натянуть/вменить с точки зрения Ислама - это "оговор добродетельной женщины", но в данном случае,
1.1. адресат далёк от исламских стандартов женской добродетели,
1.2. будет резко против применения к себе любых исламских нормативов.
1.3. термин был использован с целью охарактеризовать общие поведенческие паттерны, а не половую жизнь адресата.
2. Я имею основания полагать,что в данной ситуации больше подходит христианский догмат "Не давайте святыни псам и не разбрасывайте бисер перед свиньями, чтобы не растоптали их ногами они, и не повернулись, и не растерзали вас".
3. Тут вообще-то не теологический диспут был, а "постановка на место"... Т.е "особая ситуация", о которой Вы не имеете представления, кроме того, тут существует определённый контекст, о котором Вы не в курсе.
Предпочту не обсуждать 4, 5, 6, 7 и так далее, особенно, здесь и сейчас.
Спасибо за внимание.
Re: Суровая правда жизни!
heinza
2011-06-05 01:22 pm (UTC)
Спасибо, что вписались
Но не беспокойтесь, все в порядке.
zonagh
2011-06-04 11:42 pm (UTC)
Будет круто, если какой-нибудь уродец возьмёт, и воспалится на тему "русские и негры" , и этот диалог с блядью-провокаторшей вывесит в топ 100 яндекса, чтобы все ещё раз порадовались, насколько они круче тупых чеченаф!
heinza
2011-06-05 02:58 am (UTC)
Если не любите русских, это ваше право.
Но говорите это от себя, а не выдумывайте за американцев.
Тогда и провоцировать никто не будет.
>> чтобы все ещё раз порадовались, насколько они круче тупых чеченаф
Не надо нам такого пиара.
Давайте уж, чтоб исключить такую возможность и вас порадовать, обзову вас в ответ.
Сами вы блядь.
zonagh
2011-06-05 09:35 am (UTC)
Голословное утверждение.
Как и всё остальное.
С голой жопой, но в кокошнике...
heinza
2011-06-05 09:37 am (UTC)
Ну что поделать, таков уж уровень разговора.
Сами тон задали.
zonagh
2011-06-05 09:42 am (UTC)
Сама влезла, а теперь права качаешь...
Наглая, и глаза навыкате... Сова...
heinza
2011-06-05 09:51 am (UTC)
Влезла в той же степени, в какой влезли вы, приписывая американцам всякую ересь.
И я не в ваш журнал влезла, здесь разговор открыт для всех.
>> глаза навыкате...
Нет, мимо цели
Совсем не навыкате.
Чо надо?
zonagh
2011-06-05 09:54 am (UTC)
Наглая, нахальная девочка Навального!
Ага... Сейчас ещё помирюсь с тобой и мы станем лучшими друзьями навеки...
Чо ты под ногами путаешься?
Тебя обматерили вдоль и поперёк, обозвали, а тебе всё пофиг... интеллигентно отвечаешь, ага, коррэктно так...
Плюнь в глаза - всё Божья роса...
Отвянь уже! Блин, и не запинать тебя в Интырнете... Што ж делаецца?
Re: Чо надо?
heinza
2011-06-05 10:06 am (UTC)
Почему Навального?
На помириться я не претендую, не беспокойтесь.
Хотя вы интересный человек, я иногда вас с удовольствием читаю.
>> Тебя обматерили вдоль и поперёк, обозвали, а тебе всё пофиг
Ну да, пофиг. Если близко к сердцу свары в жж принимать, язву же заработаешь.
>> интеллигентно отвечаешь, ага, коррэктно так...
Просто стиль такой, мне так удобней разговаривать.
>> Блин, и не запинать тебя в Интырнете... Што ж делаецца?
У моих родителей нет сыновей. Кто-то же должен о них заботиться?
Вот и прилось учиться держать удар.
Даже страшного чичена в интернетах не забоялась, горжусь собой.
>> Отвянь уже!
Давно бы отвяла, так вы опять обзываться начали.
Не замечайте меня, делов-то.
Мало ли в ЖЖ разных людей.
Re: Чо надо?
zonagh
2011-06-05 10:16 am (UTC)
На публику работаешь!
Сейчас ещё заступаться начнут молодые ребята за "дамочку в тяжёлой ситуации"... в которую она сама себя расчётливо поместила... У-у-ух! Ненавижу! Сказал же, провокаторша! Шпионская морда!
Аррргх!!! Ы-ы-ы-ы-ы-ы!!!
Теряю облик человеческий!
Re: Чо надо?
heinza
2011-06-05 10:22 am (UTC)
>> На публику работаешь!
Ну может совсем чуть-чуть
>> в которую она сама себя расчётливо поместила...
Хоть вы не поверите, скорее всего, но ни капли не было такого расчета.
Я ж не просила вас ругаться начинать.
Но не смогла пройти мимо русофобского комментария, слаб человек 
Re: Чо надо?
zonagh
2011-06-05 10:40 am (UTC)
http://www.youtube.com/watch?v=5bT3NXl3x-E
Re: Чо надо?
heinza
2011-06-05 10:47 am (UTC)
Во-во.
Я тут шуткую, мельтешу и в друзья набиваюсь, а вы сурово так супитесь и отвечаете: "Не брат сестра ты мне, гнида черножопая".
Внушительно выглядит!
Re: Чо надо?
zonagh
2011-06-05 10:54 am (UTC)
Передёргиваешь, как всегда...
У тебя жопа голая, а не чёрная...
Чёрная она у неграф, которые пиздятиной русской торговали в Детройте в фильме по сцылке...
Реальность же вообще ужасна...
В ней есть 100 миллионов голубоглазых ниггеров...
Всё. Дикси.
Растваряюсь ф тумане...
Ты побидила!
Re: Чо надо?
heinza
2011-06-05 10:57 am (UTC)
Прощайте. |
zonagh
Я ЗНАЮ, ЧТО ВЫ БУДЕТЕ СМЕЯТЬСЯ
June 15th, 15:50
zonagh.livejournal.com
| Цитата: |
Но меня опять убили...
Дружите с ментосом, он поможет от этнобандитов!
Есть такая смелая девушка - heinza.livejournal.com.
Мне третьего дня показалось, что она снайперша, а она оказалась специалисткой по ножевому бою.
Ей принадлежит мой смрадный ЖЖ-трупик.
Женитесь уже кто-нибудь на ней, наконец, а то она меня и взаправду до цугундера доведёт!
Мою сморщенную виртуальную шкурку завещаю ей в приданое!
Прошу прощения за предсмертную агонию у тех, кого забрызгало...
До скорой встречи... А до тех пор будьте здоровы и счастливы, сбалансированно питайтесь, избавляйтесь от вредных привычек, всегда выполняйте обещанное и, главное, не забывайте:
любовь всегда побеждает! |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
|
|
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
|
|
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Регистрация
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вход
