 |
Война
|
Important Notice:
We regret to inform you that our free phpBB forum hosting service will be discontinued by the end of June 30, 2024.
If you wish to migrate to our paid hosting service, please contact billing@hostonnet.com.
| Предыдущая тема :: Следующая тема |
| Автор |
Сообщение |
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
 Добавлено: Ср Апр 14, 2010 2:25 pm Заголовок сообщения: Структура человеческого общества. |
 |
|
Новинки книжного рынка.
Эвола-Шуон-Генон.
Касты и расы
http://beloyar.livejournal.com/827752.html
| Цитата: |
Ещё одна новинка книжного рынка:
"Данное издание представляет собой сборник материалов, принадлежащих перу известных мыслителей–традиционалистов.
В книге раскрывается глубинный смысл феноменов деления на касты (варны) как общественного проявления различной внутренней природы и духовных аспектов расового многообразия человечества.
Особое внимание уделено критическому анализу современного состояния европейской цивилизации и вопросу о подлинном и мнимом превосходстве".
Отпечатано: Тамбов 2010 г. Мягкий переплет (КБС), 168 стр. Тираж: 1000 экз.
Заказать можно здесь.
http://nordlux.org/evola-shuon-genon--kasti-i-rasi.html |
Предваряя вопросы:
Я не поддерживаю фашизм ни в каком виде.
Неравенство отдельных людей и народов - факт.
Чтобы в этом убедится - достаточно поездить по нашей планете.
П.С.
(На что никто не обратит внимание 
Ответ на незаданные вопросы  )
запись в блоге
Posted Втр, 04/13/2010 - 13:30
http://www.fatuma.net/blog/content/zapis-v-bloge
| Цитата: |
c А. позавчера на его ДР /zoom
--------------
заказал вчера в Ex Nord Lux сборник "Касты и расы" - забавно: два мусульманина из трёх авторов (Эвола, Шуон, Генон). Никогда б не подумал, что Ex Nord Lux сделает такой выбор.
фон: Патриарх совершил панихиду в метро (Лубянка)
|
Сведения о авторах сборника:
Эвола, Юлиус
http://ru.wikipedia.org/wiki/Эвола,_Юлиус
| Цитата: |
| Ю́лиус Э́вола (итал. Julius Evola, 19 мая 1898, Рим — 11 июня 1974) — итальянский мыслитель, эзотерик и писатель. Родился в аристократической семье, имеющей далёкие испанские корни (родители: Франческо и Кончетта Франджипане). |
Эвола Юлиус
http://www.i-u.ru/biblio/persons.aspx?id=605
| Цитата: |
Юлиус Эвола (Julius Evola, 19 мая 1898, Рим — 11 июня 1974) — итальянский мыслитель, эзотерик и писатель. Родился в аристократической семье, имеющей далёкие испанские корни (родители: Франческо и Кончетта Франджипане).
Giulio Cesare Andrea Evola родился в Риме в аристократической семье. Эвола принимал участие в Первой мировой войне как офицер артиллерии. После войны увлекся модернистскими течениями в искусстве, в частности сотрудничал с журналом Revue Bleu. В 1923 решив покинуть эту сферу по причине её коммерциализации, посвятил себя живописи и поэзии. Много позже, в 1963 году, вышла его книга «Il Camino del Cinabro».
Тогда же в 1920-е годы Эвола начал знакомиться с различными эзотерическими текстами. Постепенно он сам освоил основы оккультизма, алхимии, теории магии. Также интересовался восточными эзотерическими практиками, в частности ламаизом, йогой и тантризмом.
В 1920-30-е годы Эвола познакомился с трудами Рене Генона, после чего закончился «нигилистический период» в его жизни. На свет появилась книга Эволы под названием «Языческий Империализм».Современный мыслитель Александр Дугин полагает, что эта книга представляет собой истинно фашистское мировоззрение. Основные положения таковы: (1). Человек не имеет самостоятельной ценности, а его жизнь тем более. Превыше всего сакральные содержания, раскрывающиеся в Империи. (2) Император может использовать любые мифы в качестве инструмента гипнотического воздействия на толпу. Люди низшего сорта находятся под воздействием национальных и иных мифов, в то время как аристократия должна быть свободна от них и быть посвященной исключительно служению, постижению священных содержаний через иерархию, честь, верность, неравенство и культ Императора, стоящий выше любых национальных различий. (3). Гуманизм отбрасывается. Император стоит над священником. Приветствуется культ крови и расы. (4).Война — необходимый путь духовного очищения. (5).Истинная свобода — это свобода служения. Необходимо восстановить деление людей на касты.
В Италии «Языческий Империализм» особого отклика не вызвал, но совсем иначе обстояло дело в Германии, где перевод этой книги (правда, в более обобщенном виде — без подробных примеров из итальянской политической жизни) получил в конце двадцатых годов огромную известность. Таким образом, философа можно считать одним из теоретиков мистического направления национал-социализма. С этого времени в Германии постоянно проходили конференции Эволы, он становится членом консервативно-революционных элитарных организаций — таких, как «Herrenklub» (Клуб Господ) Генриха фон Гляйхена и принца де Рохана и т. д. Параллельно этому укрепляются связи Эволы с французскими традиционалистами, последователями и учениками Рене Генона. Эвола сам знакомится с Геноном, переводит на итальянский его книги и статьи, — в частности, «Кризис современного мира» и др., — поддерживает с ним постоянные контакты посредством писем.
Эвола пишет также несколько книг, посвященных расовой проблеме, в которых он исследует точку зрения Традиции по этому вопросу. В них он жестко критикует расхожие в то время в Германии и Италии теории биологического расизма, провозглашая оригинальные идеи расизма духа, которые не отрицают кровь, но стоят над ней. Классическим в этой сфере стал приведенный им пример о скандинавских народах европейского Севера, которых вследствие деградации и забвения воинских ценностей менее всего можно назвать духовными арийцами, несмотря на то, что в чисто биологическом смысле они могут служить образцом белой расы. В работах «Синтез расового учения», «Замечания по поводу расового воспитания» и иных Эвола говорит о трех типах расы — о «расе тела», «расе души» и «расе духа». В связи с неоднократными попытками привлечения к уголовной ответственности в послевоенное время по статьям о разжигании межнациональной розни и пропаганде фашизма, Эвола заявил в автобиографии «Путь Киновари»:
«Наконец, следует однозначно заявить, что ни я, ни мои друзья в Германии не знали о тех эксцессах, которые совершили нацисты по отношению к евреям, а если бы мы знали об этом, то ни в коем случае не одобрили бы этого».
Аналогично, в книге «Фашизм с точки зрения правых» Эвола высказывал критику по отношению к неразумно жестоким действиям национал-социалистов. Тем не менее он в большинстве своих сочинений совершенно четко формулировал тезис о господстве евреев с современном мире, их связи с доминированием либерализма и необходимостью кардинального изменения данной ситуации.
В конце Второй мировой войны Эвола, во время изучения в Вене масонских архивов сознательно подвергал свою жизнь опасности, бродя по городу под бомбежкой, вследствие чего получил травму позвоночника. До конца своей жизни он остался парализованным. После войны он вернулся в Италию, где продолжил свою деятельность. Он написал книгу «Фашизм с точки зрения правых», где описал свою точку зрения на позитивные и негативные аспекты погибшего национал-социализма и итальянского фашизма, а также те пункты, в которых он отклонился от чистоты консервативно-революционных доктрин. Позже появились такие книги, как «Люди и руины», «Ориентации», «Оседлать тигра». Все они продолжают тему Консервативной Революции и ее перспектив, так как до самой своей смерти в 1974 году Эвола категорически отказывался считать поражение стран Оси синонимом поражения самой «консервативной Революции», поскольку последняя имеет духовное измерение и ее ценность не определяется внешними победами; разрушение традиционных ценностей является поражением всего человечества, которое рано или позно будет осознано, пусть даже в период самого глубокого упадка.
Смысл учения Эволы сводился к следующему: вслед за анархизмом и нигилизмом он заявил о глубокой неудовлетворенности современным миром, с его гуманистическими идеалами и буржуазно-демократическими ценностями. Этому скучному миру он противопоставил мир Традиции, с абсолютными сакральными ценностями, включая иерархию, честь, верность, служение, культ Императора, войну, героизм и самопожертвование, неравенство и отрицание теорий количества во всех сферах жизни. Тип «традиционного человека», проблеме которого Эвола уже в конце жизни посвятил целую книгу «Оседлать Тигра», — это особый тип личности, имеющий черты внутренней незыблемости и аристократической природы, принадлежащий к миру традиции, но при этом вынужденный пребывать в антитрадиционном и десакрализированном современном мире.
Сегодня на Западе существует множество движений и организаций, продолжающих и развивающих идеи Эволы. Кое-где даже возникла «эволомания». Многие концепции европейских новых правых изначально разрабатывались на основе трудов именно барона Эволы. Например, общепризнанный глава европейских новых правых Ален де Бенуа утверждает, что для него ориентиром всегда был именно Эвола. И в целом: если до Второй мировой войны традиционалистское движение во главе с Юлиусом Эволой было лишь одним из многих в спектре консервативной революции, то после войны и разгромы стран «Оси» именно Эвола и его доктрины стали в центре всего того, что можно определить как «третий путь», то есть как общее анти-демократическое и анти-коммунистическое движение.
|
Автор: РЕНЕ ГЕНОН
http://www.gramotey.com/books/1269034387.htm
| Цитата: |
РЕНЕ ГЕНОН
Родившейся в Блуа в семье архитектора, придерживающейся строгих католических традиций, получивший математическое образование в Париже, Рене Генон (15 ноября 1886 - 7 января 1951) стал одним из немногих европейцев, проникших в эзотерические восточные учения и получившим реальные посвящения, ведущие человека к реализации его бессмертия. Наставником, определившим путь Генона, стал индус, принадлежавший к школе Адвайта, однако, как часто бывает с истинными духовными учителями, известно о нем удивительно мало. Тем не менее, выражая признательность этому вожатому на пути Знания, Генон скажет, что "тем, что у нас есть интеллектуального, мы обязаны исключительно Востоку". Среди людей, повлиявших на Генона нужно назвать также видного арабского богослова Абд-эр-Рахман эль-Кебира, памяти которого он посвятил свою книгу "Символика креста" и трех европейцев: принявших ислам Леона Шампрено, известного под исламским именем Абд-эль-Хакк - Служитель Истины, и шведского ориенталиста Иоганна Густава Агели, которые первыми ввели Генона в круг суфистских понятий, а также графа Альбера де Пувурвиля - отставного французского офицера и дипломата, много лет прослужившего в Китае, где он принял даосское посвящение.
В 1912 г. Генон принимает ислам и берет себе арабское имя Абд-эль-Вахед Яхья - Служитель Единого. При этом он всегда подчеркивал, что акт этот носил очень личностный характер и ни в коей мерой не был вероотступничеством, но "если Религия по форме едина, то различные религии могут быть лишь ответвлениями первозданной Доктрины" и человек, постигший трансцедентное единство религий, проникается "чувством всеобщности", позволяющим перейти от одной экзотерической формы к другой. В 1930 г. он навсегда покидает Европу и уезжает в Каир, где женится на дочери одного из шейхов, чей род принадлежал к фатимидам - потомкам Пророка по женской линии.
Генон вовсе не считал себя открывателем каких-то истин или создателем собственного учения. Более того, он всегда утверждал, что в метафизике, то есть в познании принципов универсального порядка, "абсолютно невозможны открытия; ведь поскольку речь идет о способе познанная, не прибегающем ни к какому специальному и внешнему средству исследования, то все, что поддается познанию, могло быть в равной степени познано определенными людьми во все эпохи." Цель и значение своей деятельности он видел совсем в ином: "Насколько нам известно, никто, кроме нас, не излагал на Западе подлинных восточных учений; мы же делаем это так, как сделал бы на нашем месте любой житель Востока, приведи его к тому те или иные обстоятельства, то есть не в целях "какой бы то ни было "пропаганды" или "популяризации" и единственно ради тех, кто способен усвоить эти учения такими, какие они есть, не пытаясь исказить их в угоду общедоступности." В основе всего, что говорил Генон, лежала Традиция совокупность "нечеловеческих" знаний, передаваемая из поколение в поколение кастой жрецов или иными институтами подобного рода.
"Традиционной цивилизацией, - писал он, -мы называем цивилизацию, основанную на принципах в прямом смысле этого слова, то есть такую, в которой духовный порядок господствует над всеми остальными, где все прямо или косвенно от него зависит, где как наука, так и общественные институты суть лишь переходящее, второстепенное, не имеющее самостоятельного значения приложение чисто духовных идей." В соответствии с общим ходом вселенского проявления, которое ведет от Единого к множественному, Первозданная Традиция распалась на ряд отдельных традиционных форм, каждая со своей системой второстепенных традиционных наук: алхимией, астрологией, нумерологией и т.д. Все эти науки носят символический характер, "ибо учение, касающееся невыразимого, может быть преподано лишь с помощью соответствующих символов, служащих подспорьем для созерцания."
Генон утверждал, что "бытие есть только проявление небытия и содержится в нем в потенциальном виде." "Бесконечность принадлежит совокупности бы |
Влияние Рене Генона на исламский мир
http://www.islam.ru/culture/genon2/
| Цитата: |
***
Генон оказал глубокое воздействие на определенные влиятельные круги в ряде исламских стран, причем его влияние стремительно растет. В настоящем очерке, где впервые будет сделана попытка оценить размах и значимость его влияния, мы рассмотрим не весь исламский мир, но только ряд стран, где, по нашему убеждению, его влияние имеет особое значение.
Генон воздействовал на исламский мир тремя путями.
Первый путь – непосредственно его труды, прочитанные мусульманами по-французски, в переводах на европейские языки, такие как английский, а также в переложениях на языках исламского мира.
Второй путь – работы, либо на европейских языках, либо в переводах, других важных традиционалистских авторов, разделявших с Геноном основные принципы и ссылавшиеся на его труды и учение.
Среди данной категории наиболее значимы имена Фритьофа Шуона, за которым следуют Титус Буркхардт, Мартин Лингз и Гэ Итон, а также имя А.К.Кумарасвами – особенно для мусульман индо-пакистанского субконтинента и Ирана.
Третий путь – работы этнических мусульман, таких как Мухаммад Хасан Аскари и С.Х. Наср, кто в своих трудах либо прямо писали о Геноне, либо обсуждали некоторые из его основных положений в сфере метафизики, традиционных наук, критики современного мира и т.д. Подобные фигуры в разной степени оказывают влияние на пространстве от Малайзии до арабского мира.
Переходя к конкретным регионам Исламского мира, логичнее начать с арабских стран и, в особенности, с Арабского Востока, ввиду значимости арабского языка в исламском мире, а также поскольку Генон прожил последние двадцать лет свое жизни в Каире, где и был похоронен.
Парадоксально, однако, что его влияние на Арабском Востоке после смерти не было столь велико, как в Персии, Турции, Пакистане, Боснии и Юго-Восточной Азии по причине резкого изменения интеллектуального климата во многих арабских странах во второй половине 20 столетия.
Фактически, и влияние Генона в самом Египте может быть разделено на два отличных периода: первый при его жизни, и второй – после смерти.
Когда Генон прибыл в Каир в 1931 году, поначалу местом его скромного обитания служило жилище неподалеку от гробницы Сеййидна Хусейна и университета «Аль-Азхар», т.е., в центре как религиозной, так и интеллектуальной жизни Каира.
Лишь в 1937 году перебрался он в виллу в Доки недалеко от набережной Нила, где и жил до самой своей смерти, последовавшей в 1951 году, и где в неприкосновенности осталась его библиотека, насчитывающая более 1000 томов, - в том состоянии, в котором она пребывала в момент его расставания с земной реальностью.
Известный под своим мусульманским именем «Шейх Абдель Вахед Яхья», он находился в контакте со многими ведущими интеллектуальными и духовными фигурами того времени.
Несколько людей подтвердило тот факт, что он стал учеником (мюридом) шейха Саламы ибн Хасана аль-Ради (1284/1867 – 1358/1939), основателя ветви Хамедийя суфийского ордена Шазилийя, в который он был посвящен на много ранее, во Франции.
В течении своего пребывания в Каире Генона навещали многие люди, близкие и не очень, в поисках аутентичного знания и для установления личного контакта с мудрецом. Некоторые из этих посетителей прибывали с Запада, другие же с Востока – от Фритьофа Шуона до Наджмуддина Баммата. Что касается его влияния в Египте, ничто не было так значимо как его связи шейхом Абд аль-Халимом Махмудом, авторитетом как в сфере Божественного закона (Шариата), так и суфийского пути, позже ставшего шейхом «Аль-Азхара».
Им был составлен небольшой буклет под названием «Аль-Файльсуф аль-Муслим: Абдель Вахид Яхья ау Рене Генон» непосредственно после смерти Генона, а позже написан важный труд на арабском языке, в котором обширный раздел объемом с отдельную монографию был посвящен Генону и важности его учения для сохранения исламской традиции. Эта широко читаемая работа познакомила исламскую интеллигенцию Египта с Геноном и значением его послания. Шейх Абд аль-Халим Махмуд издал ряд классических суфийских текстов и в предисловиях к читателю заимствовал материал из работ Генона.
Более того, находясь в Каире, Генон не только писал по-французски заметки, которые публиковались в Париже и которые читались франкофонными арабами; он также написал серию заметок по-арабски для египетского журнала «Аль-Марифа» и принимал участие в важных интеллектуальных дискуссиях с египтянами. Его критика заблуждений современного мира, идущая от западного, а не традиционного мусульманского, ученого, привлекла внимание ряда значимых египетских интеллектуалов.
Однако, с его смертью и отмеченной национализмом и социализмом насеровской революцией, та среда, где его влияние было наиболее ощутимой, оказалась в маргинальном положении и в некотором смысле была ликвидирована. Мало кто из египтян сегодня осознает, насколько значимо послание этого замечательного мусульманина, французского экспатрианта, для царящего среди них сегодня интеллектуального кризиса.
Тем не менее, за последнее десятилетие в Арабском мире внимание к посланию Генона вновь оказалось прикованным, о чем можно судить по переводу на арабский его «Кризиса современного мира» и сборника статей, в которых рассматривается эзотеризм в целом и суфизм в частности.
Хотя среди арабских ученых в течение последних нескольких десятилетий не появилось ни одного, кто мог бы называться традиционалистом в геноновском смысле и чьи произведения широко известны, как с этим обстоит дело в Персии, Турции, Пакистане, имеется ряд арабских авторов, периодически ссылающихся на Генона.
Кроме того, внимание, которого в последние годы в Египте, Иордании и некоторых других арабских странах удостоились работы Шуона, Буркхардта, Лингза, а также наши произведения, стало причиной того, что учение Генона стало более знакомым.
Последний случай особенно очевиден в Марокко и Алжире. Здесь хорошо известны произведения Шуона и Буркхардта, а также написанная Мартином Лингзом знаменитая биография шейха аль-Алави. Также, длительное пребывание Буркхардта в Марокко и его практические усилия по спасению марокканских искусств и ремесел, а также традиционного облика города Фес, сделали его имя широко известным, вплоть до того, что в 1998 в Марракеше состоялась конференция, посвященная его работам, чьи материалы были изданы на арабском, французском и английском языках.
Учитывая тесные связи между Буркхардтом и Геноном, неудивительно, что многие люди, благодаря книгам одного, заинтересовались трудами второго. Даже в традиционных суфийских кругах Марокко и Алжира многие пришли к изучению Генона и начали читать его работы либо через личный контакт с Шуоном, Буркхардтом и другими, либо через их книги, которые, будучи написанными преимущественно по-французски, оказались легко доступными образованной публике в странах Магриба.
Как результат проникновения современных идеологий, особенно национализма и социализма, в Арабский мир и упадка более метафизических и традиционных измерений в среде традиционных ученых кругов, Арабский мир не обнаружил той степени восприимчивости к раскрываемым Геноном метафизическим доктринам, как это происходит в Персии и некоторых других исламских странах. Конечно же, это не значит, что влияние Генона в Египте или в остальных арабских странах полностью исчерпало себя после его смерти. Напротив, будучи одно время ограниченным среди отдельных интеллектуалов, за последние несколько десятилетий оно возросло, несмотря на отсутствие хороших переводов на арабский.
Что касается Персии, Генон был здесь совершенно неизвестен до самого нашего возвращения из Америки в 1958 году, когда практически сразу мы начали говорить и писать о традиционалистских авторах, особенно о Геноне, Шуоне, Кумарасвами, Буркхардте и Лингзе. Интеллектуальной среде понадобилось несколько лет, чтобы ознакомится со «школой традиции». Нам даже пришлось изобрести персидский термин для слова “tradition”, в понимании Генона, «суннат-гараи», который прижился в персидском языке, несмотря на его периодическое использование в неправильном смысле.
С середины 60-х учение традиционных авторов стало частью общего интеллектуального дискурса.
В конце 60-х мы подготовили перевод двух его работ, «Кризис современного мира» и «Царство количества», на персидский. После того, как буря, вызванная революцией 1979 года, поутихла, интерес к Генону и другим традиционным авторам стал проявляться снова, причем даже в более широких кругах, чем прежде.
Сейчас, целый ряд традиционных исламских ученых, особенно в Куме и Тегеране, серьезно ими интересуются.
Одно из наиболее важных исламских учреждений в Куме, Университет имени Муфида, посвятил два номера своего крайне влиятельного издания в 1998 и 1999 годах традиционалистской перспективе. В них была опубликована серия статей, либо исследующих Генона, либо содержащих переводы ряда его работ. Совсем недавно же на персидский были переведены «Символизм креста» и «Заметки об исламском и даосистском эзотеризме.
Кроме того, об остром интересе в современной Персии в традиции в целом и к Генону в частности может свидетельствовать проведение в начале 2002 года масштабной конференции в Тегеране по проблеме традиции и современности, работа одной из секций которой была посвящена специально Генону. Вышла книга «Хикмат-и джавидан» («Вечная мудрость»), включающая и переведенные на персидский исследования о Геноне, и его биографию.
Огромное влияние в Персии Генона, Шуона и других основных традиционалистских авторов, однако, обязано не столько переводам их работ, сколько написанным персидскими авторами сочинениям, разделяющих перспективу и содержащую ссылки на их тексты. Фактически, именно этот вид литературы привел многих к изучению собственных работ Генона и Шуона. Мы явились основоположником этого жанра в концу 1950-х, и лишь в 1960-х приступили к переводам некоторых работ Шуона и Буркхардта, а также направили других на переводы Генона. Также постепенно в 1970-х гг. ряд персидских ученых, некоторые из которых были нашими непосредственными учениками, восприняли традиционалистскую перспективу и начали о ней писать.
Иранская Академия Философии, основанная нами в 1973 годы, первым президентом который мы непосредственно и являлись, было открыто нацелена на презентацию, изучение и пропаганду перенниалистской философии и традиционной мудрости, а ее журнал, “Sophia Perennis”, издававшийся до 1979 года, публиковал статьи таких мастеров в области традиционных доктрин, как Шуон.
Сейчас в Персии имеется ряд широко известных ученых и мыслителей – защитников традиции и приверженцев учения Генона. В их число входят Хади Шарифи, Гулям Реза Авани, Махмуд Бина Мутлак, Мустафа Маликян и несколько молодых исследователей, в том числе имеющих отношение к сфере традиционного искусства.
Пожалуй, нет ни одной страны за исключением Боснии, где бы влияние Генона, Шуона, Буркхардта и других традиционалистских авторов было столь осязаемым, как в Персии, где традиционная точка зрения играет заметную роль в интеллектуальной жизни множества людей, наряду с имеющей современное образование интеллигенцией, связанной с университетами, а также теми, кто обучался в традиционных школах-медресе.
В Турции интерес к Генону проявился позднее, чем в Персии, хотя там и были единичные интеллектуалы наподобие Нури Ярласеза, кто открыл традиционалистские сочинения за много лет до появления традиционалистских произведений на турецком. К началу 1980-х, внимание нескольких турецких мыслителей было привлечено как к нашим работам, так и к трудам Генона, и практически одновременно появились первые переводы одной из наших книг и книги Генона на турецкий язык.
С того времени интерес к традиционным произведениям заметно вырос, т.к. значительное число турков, имеющих ориентированное на Запад образование, еще сильнее разочаровались в пришествии модернизма и занялись поисками сути своей собственной религии, равно как и истинного характера модернизма, рассмотренного в перспективе традиционной мудрости.
С середины 80-х помимо порядка двадцати наших работ, каждая из которых основывалась на традиционной перспективе, на турецком вышли многие книги Генона, Шуона, Буркхардта, Лингза и Итона. На настоящий момент, помимо ряда статей, в переводе на турецкий имеется двенадцать книг Генона, а также работы о нем и о других традиционалистских авторах. Кроме того, на различные традиционалистские темы было написано множество статей.
Конечно, борьба между модернизмом и традицией происходит в незападном мире, включая исламский, повсеместно, и для одной конкретной страны не является чем-то уникальным. Но как результат экстремальной формы секуляризации, которую Ататюрк пытался навязать Турции, напряженность между традицией и модернизмом стала особенно острой и ощутимой практически в каждом аспекте социальной и интеллектуальной жизни этой страны.
Два десятилетия назад в Турции, как и в других исламских странах, имелось два типа мыслителей:
традиционные ученые, глубоко укорененные в исламской традиции, но не знакомые с истинной природой современного мира,
и модернизировавшиеся ученые, лишенные связей с собственной традицией, проявляющие слабый интерес к Исламу, особенно к его интеллектуальному и духовному измерению.
Сегодня существует и третья группа,
т.е. те, кто следуют традиционным учениям, укорененных в исламской традиции как правило с выходом на универсалистскую перспективу, и кто в то же время располагает знаниями о современном мире в той же степени, что и модернисты.
Как и Персия, Турция располагает отныне одаренными интеллектуалами в рамках традиционной перспективы, кому предназначено сыграть решающую роль в будущем своей страны в той мере, в какой это касается традиции и религии.
Такие же группы, в меньшей степени, существуют в Пакистане, Малайзии, Индонезии, Иордании и, особенно, Боснии, к которой мы вскоре обратимся.
В Турции, как и везде, образование этой группы тех, кого Генон называл “l’elite intellectuelle”, многим обязано работам Генона, наряду с работами других традиционалистских авторитетов. Более того, в Турции, как и в некоторых других исламских странах, эта “elite” играет гораздо более важную роль, чем круги, затронутые влиянием Генона, на Западе.
Обращаясь к Пакистану, мы должны отметить как работы, посвященные Генону, на урду, так и английские переводы его книг, поскольку образованный класс в данной стране гораздо лучше владеет английским, чем арабы, персы или турки каким либо европейским языком в целом.
Что касается доступности литературы на английском, первостепенную роль надлежит отвести Академии Сухейля, основанной Мухаммадом Асламом Сухейлем и возглавляемую Мухаммадом Сухейлем Умаром, который сам по себе является ведущим пакистанским ученым традиционалистской направленности. С 1983 года Академия выпустила несколько местных изданий Генона, некоторые из которых были в дальнейшем перепечатаны.
Примечательно, насколько широкое распространение получили благодаря Аадемии труды Генона и других традиционалистских авторов. Более того, главы из книги «Восток и Запад» были в этот период опубликованы в “Iqbal Review”, а ряд его статей появились в “Studies in Tradition”. Англоязычные работы самого Сухейля Умара, равно как и таких известных пакистанских авторов, как А.К.Брохи, Мухаммад Аджмал, Сирадж Мунир и другие, каждый из которых неоднократно ссылался на учение Генона, также сыграли важную роль в распространении знания о Геноне в Пакистане и, в некоторой, в Индии.
Что касается языка урду, ни одна фигура не представляет столь высокого значения, как Мухаммад Хасан Аскари. Он перевел очень мало работ Генона непосредственно на урду, хотя он и переводил некоторые из них на английский, которые были опубликованы в разных периодических изданиях. Тем не менее, в работах Аскари, написанных в промежутке между 1969 г. и его смертью в 1978г., можно найти прямые адаптации, переводы отрывков из Генона и краткий пересказ его идей.
Наиболее значимая работа Аскари в этой связи – краткое, но содержательное произведение, озаглавленное «Джадидият йа Магриби Гумрахиййон ка Хака» («Модернизм: изложение заблуждений Запада»). Основываясь в основном на двух работах Генона, Аскари подготовил труд, в котором, своей неподражаемой прозой на урду в блистательной и содержательной работе обозначил основные случаи западного интеллектуального банкротства. Этот труд первоначально использовался в качестве пособия для одного из ведущих пакистанских медресе, а позже появился в печати.
Аскари также поддерживал активную переписку и был одним из неутомимых выразителей традиционалистской точки зрения. Несколько сборников писем вышли в свет после его смерти, и все они свидетельствуют о том, что он представил современникам традиционную точку зрения, повлиял на многих из них и убедил в ее правоте. Многие из них позднее сами стали блестящими учеными.
Важный способ передачи трудов и взглядов Рене Генона урдуязычным читателям был найден в дебатах, которые он устраивал со своими современниками, и интервью/беседы, в которых он участвовал. Можно добавить также студентов Аскари и близких ему людей, кого он познакомил с работами Генона и обучал в соответствующих областях, с тем, чтобы они могли нести миссию распространения традиционалистской точки зрения.
Наиболее важным вкладом со стороны Аскари, благодаря которому он стал наиболее читаемым и усваиваемым автором для урдуязычной аудитории, стали те его сочинения, где он применял традиционалистскую точу зрения, заимствованную из работ Генона, к сферам искусства, метафизики, символизма, литературы, религии и вопросам современности.
Наряду с этим, в 1979 году в ведущем урдуязычном журнале «Маасир» открылся целый раздел, озаглавленный «Аш-Шейх Абд аль-Вахид (Рене Генон)», знакомящий с Геноном и его работами. А в 1983 году вышел в свет первый номер «Риваят». Это был урдуязычный журнал, посвященный метафизике, символизму, традиции, религии и философии.
На волне этой деятельности состоялось множество дебатов по вопросам традиции и современности, науки и религии, метафизики и философии и т.д., которые еще долго отзывались в литературной, интеллектуальной и религиозной жизни Пакистана и Индии».
Из этого ясно, насколько широким было влияние Генона и других традиционалистских авторов в Пакистане. Более того, через работы о Геноне на урду и переводы его работ на английский язык, он повлиял и на ряд интеллектуальных фигур в Индии. Как в Персии и в Турции, так и в Пакистане за последние десятилетия сложилась «интеллектуальная элита» в геноновском смысле, хорошо знакомая с писаниями Генона, Шуона и других великолепных интерпретаторов традиционных доктрин, которая в то же время глубоко укоренена в самой исламской традиции.
Есть и другие страны, особенно такие, как Малайзия и Индонезия, где целое новое поколение молодых ученых обсуждало произведения Генона и других традиционалистов, а некоторые, как Осман Бакар в Малайзии, получили широкую известность. Мы, однако, не станем рассматривать здесь эти страны детально и ограничимся исламским сообществом в самом сердце Европы, а именно в Боснии.
До распада Югославии уже существовал стойкий интерес к Генону, Шуону и другим традиционалистским авторам со стороны мусульман, православных сербов и некоторых католиков. Многие в Боснии были уверены, что лишь традиционалистская перспектива, основанная на уважении ко всем традиционным формам и том, что Шуон назвал «трансцедентным единством религий», могла бы обеспечить мультикультурное общество интеллектуальной и духовной матрицей для мирного проживания.
Кошмарная трагедия 1992 – 1995 гг., приведшая к гибели около четверти миллиона боснийских мусульман и заставившая многих эмигрировать, разыгрывавшаяся под девизом этнических чисток, не уменьшился эту надежду в сердцах и умах ведущих боснийских интеллектуалов.
Фактически, можно сказать, сейчас в мире больше не существует другого такого места, где реальность традиции и перенниалистской философии так, как это понималось Геноном, наиболее очевидна в общественной жизни, и где предпринимается попытка выработать рамки, в которых могло бы осуществляться мирное сосуществование мусульман, православных, католиков и иудеев на основе единства внутреннего смысла традиционных доктрин и практик.
С 1970-х появился ряд работ Генона и о Геноне. Поскольку боснийские мусульмане читают по сербо-хорватски с той же легкостью, что и по-боснийски (фактически, это один и тот же язык, использующий различные алфавиты), необходимо отметить работы на обоих языках. Удивительно, насколько жизненными оказались работы традиционалистских авторов в Боснии – гораздо более жизненными, чем в любой другой европейской стране. Многие значимые боснийские мусульманские мыслители считают Боснию мостом между исламским миром и Западом, и в этих сочинениях находят превосходное выражение той истины, которая принадлежит и Западу, и Востоку, превышая при том любые географические определения и ограничения.
В то время как более старые ученые, наподобие Рушмира Махмутчехаджича, Энеша Карича и Решида Хафизовича, каждый из которых широко известен в Боснии, продолжают писать важные работы на основании традиционного учения, на арену начинают выходить и более молодые ученые, как Хафиз Невад Кахтерян. При мысли о влиянии Генона на исламский мир Босния обычно не приходит на ум, но именно здесь совокупность традиционалистских работ нашла своих наиболее стойких и разумных последователей и защитников, кто также имеет значительное влияние на интеллектуальную и духовную жизнь страны в целом.
С.Х. Наср (перевод Антона Шмакова)
Санкт-Петербургский центр изучения современного Ближнего Востока
Дополнительно читайте:
Они выбрали Единобожие: Рене Генон |
Продолжение в следующем посте.
Последний раз редактировалось: us998 (Ср Апр 14, 2010 4:42 pm), всего редактировалось 2 раз(а) |
|
| Вернуться к началу |
|
 |
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Ср Апр 14, 2010 4:18 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Шуон, Фритьоф
http://ru.wikipedia.org/wiki/Шуон,_Фритьоф
| Цитата: |
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Фритьоф Шуон
философ-традиционалист
Дата рождения:
18 июня 1907
Место рождения:
Базель (Швейцария)
Дата смерти:
5 мая 1998 (90 лет)
Место смерти:
Блумингтон (США)
Шуон, Фритьоф (нем. Frithjof Schuon, 18 июня 1907, Базель — 5 мая 1998, Блумингтон) — метафизик, философ, специалист в области сравнительного религиоведения, исследователь традиционного искусства и цивилизации. Принадлежал к кругу так называемых философов-традиционалистов, наряду с Рене Геноном, Юлиусом Эволой, Анандой Кумарасвами и др
|
Фритьоф Шуон "Понять Ислам"
http://www.fatuma.net/text/shuon01.htm
| Цитата: |
Schuon, Fritjof. Comprendre 1'Islam, 1961
Вопросы философии.- 1994.- #7-8 (главы из книги)
Пер. с франц. Ю. Стефанова
Пророк сказал: "Бог не создал ничего благороднее разума, и гнев Его падает на тех, кто им пренебрегает".
И еще: "Бог прекрасен и возлюбил прекрасное". Оба эти изречения весьма характерны для Ислама: мир представляется ему огромной книгой, исполненной символов и знаков (айат), то есть элементов красоты, взывающих к нашему разумению.
Мир состоит из форм, похожих на отголоски застывшей небесной музыки; познание или святость растопляют эти оледеневшие осколки, освобождая таящуюся в них внутреннюю мелодию1. Здесь уместно вспомнить тот стих из Корана, где говорится о "скалах, откуда брызнут источники", и о сердцах, которые "тверже скал"; эти образы сопоставимы с "живой водой" Христа и с "потоками живой воды", которые, согласно Евангелию, истекают из святых сердец.
Эти "источники", эти "потоки живой воды" не подвластны формообразующим и разделяющим силам кристаллизации; они струятся в области "сущностной истины" (хакика), к которой ведет "путь" (тарика), ответвляющийся от "общей дороги" (шариат), то есть от основного Закона; на этом уровне истина перестает быть совокупностью понятий, превращаясь в "стихию", подобную воде или огню.
Вышесказанное позволяет нам перейти к другому рассуждению, а именно: существование различных религий, каждая из которых говорит на своем языке, считая его абсолютным и, следовательно, исключительным,- это существование оправдывается тем, что различия между религиями полностью соответствуют различиям между отдельными людьми; иначе говоря, религии истинны, потому что к каждой из них было обращено слово Божие; они различны, потому что Бог говорил на разных языках в соответствии с разницей восприятия, и, наконец, все они абсолютны и исключительны, потому что каждый раз Бог провозглашал: "Я семь".
Вполне понятно и естественно, что такого рода мысли неприемлемы на уровне экзотерического правоверия2, но созвучны тому вселенскому правоверию, которое проповедовал, например, Мохийдин ибн Араби, великий глашатай мусульманского гнозиса: "Сердце мое открыто всему сущему: оно - пастбище для газелей3 и христианский монастырь, капище идолопоклонников и Кааба паломника, скрижали Торы и стихи Корана. Я исповедую религию Любви4. Куда бы ни шли ее караваны5, она останется моей религией и моей верой" (тарджуман аль-ашвак)6.
* * *
"Бог любит краткость", говорят раввины, и именно этой краткостью объясняются смелые, непонятные с первого взгляда эллипсы, а также напластования смысла, встречающиеся в богодухновенных текстах. Истина, с точки зрения Бога, состоит в духовной и социальной действенности того или иного слова или символа, а не в их фактической точности, когда она психологически неэффективна или даже вредна.
Бог прежде всего хочет спасти нас, а уже потом-заняться поучениями. Его цель - мудрость и бессмертие, а не внешнее знание, не говоря уже о простой занимательности.
Христос назвал свое тело "Храмом", и это может удивить нас, если мы подумаем, что данным словом изначально и небезосновательно обозначается каменное строение; но сложенный человеческими руками из камней храм куда менее достоин называться храмом, нежели тело Христа, вместилище живого Бога.
Можно даже сказать, что Храм Соломона или Ирода - это всего лишь образ тела Христова, ибо временная последовательность не имеет для Бога никакого значение так в священных Писаниях слова и даже факты подчас меняются местами ради прояснения высшей, ускользающей от людей истины. Но при чтении богодухновенных Книг приходится сталкиваться не только с этими трудностями. Нельзя забывать о том, насколько они удалены от нас во времени, о различиях менталитета в разные эпохи и, вообще говоря, о качественном неравенстве различных фаз человеческого цикла. В древности - будь то эпоха индийских риши или времена Мухаммада - язык был не тот, что в наши дни; слова еще не были затерты, они заключали в себе куда больше смысла, чем это может показаться нам теперь; многие очевидные для древнего читателя вещи можно было обойти молчанием, тогда как теперь их приходится "привносить" в текст7.
Любой священный текст со всеми своими бросающимися в глаза противоречиями и темнотами имеет нечто схожее с мозаикой, а иногда - даже с анаграммой, но достаточно заглянуть в традиционные, а стало быть, богодухновенные комментарии, чтобы уяснить, с какой целью было выдвинуто то или иное утверждение, в каком смысле его надо понимать и с помощью каких намеков можно сгруппировать разрозненные и противоречивые с первого взгляда элементы текста в единое целое.
Такого рода комментарии основываются на устной традиции, сопровождающей Откровение с самого начала, или исходят из того же самого сверхъестественного источника, что и само Откровение; их задача, стало быть, заключается не только в том, чтобы восполнить недостающие, но необходимые для понимания фрагменты текста и уточнить, в каком смысле они должны пониматься, но и пояснить его подчас сложную и запутанную символику; короче говоря, комментарии составляют провиденциальную часть традиции, являясь теми живыми соками, которые поддерживают ее существование во времени даже в том случае, когда они закрепляются в письменном виде. "Чернила ученых подобны крови мучеников",- сказал Пророк, указывая тем самым на ту огромную роль, которую в традиционном мире играют ортодоксальные комментарии8.
Согласно еврейской традиции, не буквальный текст Священного Писания, а именно ортодоксальные комментарии составляют силу закона; Тора сама по себе "закрыта" и не поддается вразумительному прочтению; "открыть" ее дано лишь мудрецам; сама природа Торы требует соответствующего комментария, Мишны.
Считается, что Мишна хранилась в Ковчеге Завета, когда Иисус Навин перенес его в синедрион, тем самым освятив его; отсюда следует, что синедрион основан самим Богом и составляет с Торой единое целое. И вот что еще важно: устные комментарии, полученные Моисеем на Синае и переданные им Иисусу Навину, были отчасти утрачены, и мудрецам пришлось восстанавливать их на основе Торы; из этого следует, что гнозис обладает как "горизонтальной", так и "вертикальной" длительностью или, точнее говоря, он служит сопровождением Закона, написанного одновременно как "горизонтальным" и прерывным образом, так и "вертикальным", непрерывным. Пусть тайны переходят из рук в руки, но священная искра всегда готова вспыхнуть от простого соприкосновения с богооткровенным текстом, если это будет угодно Духу Святому. Говорится также, что Тора была явлена днем, а Мишна - ночью9, что Тора необъятна сама по себе, а Мишна неисчерпаема в силу своего существования во времени; ко всему можно добавить, что Тора подобна беспредельному и спокойному океану, а Мишна - стремительному потоку. Все вышесказанное, mutatis mutandis, приложимо к любому Откровению, а в особенности - к Исламу.
Все эти рассуждения о священных Писаниях естественным образом подводят нас к необходимости определить понятие самого слова "священный". Священно то, что, во-первых, связано с трансцендентным порядком, во-вторых, обладает характером абсолютной достоверности и, в-третьих, не поддается пониманию и контролю со стороны обычного человеческого рассудка.
Вообразим себе дерево, чьи листья, не имеющие никакого непосредственного понятия о корнях, вздумали бы обсуждать вопрос о том, существуют ли эти корни или нет, и если да, то какой они формы и так далее. Если бы в разгар спора до них донесся голос самих корней, подтверждающих, что они и впрямь существуют и что форма у них такая-то и такая-то, это сообщение и было бы подобием священного Послания Священное - это присутствие центра на периферии, незыблемого - в движении; абсолютного - в относительном; это то, что придает преходящему и тленному свойства бессмертия.
Чтобы понять все значение Корана, следует остановить внимание на трех предметах:
на его доктринальном содержании, которое объясняется в великих канонических трактатах Ислама, принадлежащих, например, перу Абу Ханифа и Ат-Тахави;
на его повествовательном содержании, обнимающем все многообразие человеческого духовного опыта,
и на божественной магии, то есть на его чудесной и в известном смысле чудотворной10 мощи.
Эти истоки метафизической и эсхатологической доктрины, мистической психологии и теургической мощи скрыты покровом отрывистых, сталкивающихся между собой слов, кристаллических и огневых образов, величественных речей, отражающих все стороны человеческого существования.
Но сверхъестественный характер этой Книги состоит не только в ее доктринальном содержании, ее психологической и мистической достоверности, ее преобразующей магии; он проявляется также в ее чисто внешней действенности, в чуде ее распространения; результаты воздействия Корана в пространстве и во времени несоизмеримы с тем чисто литературным впечатлением, которое может произвести на неподготовленного читателя его буквальный текст. Подобно любому священному Писанию, Коран является "закрытой" книгой, которая "открывается" лишь с определенной точки, с точки зрения истин, ведущих к спасению.
В Коране следует различать общее совершенство божественного Слова и частное совершенство заключенного в нем содержания; например, совершенство, с которым разбирается вопрос о Боге и его качествах.
Точно таким же образом мы различаем совершенство золота и совершенство украшения, изготовленного из этого металла. Как произведение ювелирного искусства непосредственным образом демонстрирует нам благородство золота, так и благородство той или иной строки священного текста раскрывает нам саму благородную суть Корана, нерасчленимого божественного Слова, но не увеличивает его бесконечную ценность; все это также соотносится с той "божественной магией", с той преобразующей и подчас чудотворной силой божественного текста, о которой уже упомянули выше.
Эта магия теснейшим образом связана с самим языком Откровений, то есть с арабским, откуда проистекает каноническая необоснованность и ритуальная недействительность переводов. Священным можно считать тот язык, на котором говорил Бог11; а для того, чтобы Бог говорил на нем, нужно, чтобы он обладал известными особенностями, которые не встречаются в поздних языках; наконец, следует понять, что, начиная с определенной циклической эпохи и сопровождающего ее "сгущения" духовной атмосферы. Бог перестает говорить, по крайней мере вслух. Иначе говоря, начиная с определенной эпохи все явления, выдающие себя за новую религию, оказываются ложными12; Средние века были, grosso modo, тем последним рубежом, за которым уже невозможно появление новых Откровений13.
Подобно самой вселенной. Коран един и в то же время множествен. Вселенная - это множественность, объединяющая и ведущая к Единому.
Множественность священной Книги - разнообразие ее слов, изречений, образов, рассказов - переполняет душу, а затем захватывает ее и мало-помалу возносит в атмосферу ясности и непреложности.
Душа, привыкшая к наплыву феноменов, отдается им без сопротивления, ими она живет, ими расчленяется и распыляется и, более того, становится тем, о чем она думает, и тем, что делает.
Богооткровенное Слово использует эту нашу особенность, обращая ее, разумеется, на пользу души благодаря небесному характеру своего содержания и языка: мы, подобно рыбам, доверчиво заплываем в божественную сеть14.
Пуская в ход мозаичную пестроту текстов, фраз, слов, Бог гасит наше умственное возбуждение, хотя для этого Ему самому приходится прибегать к видимости такого возбуждения.
Коран - это отражение всего того, что может помыслить и почувствовать человеческий разум; посредством этого отражения Бог исчерпывает человеческие тревоги и приобщает верующего к тишине, ясности и миру.
* * *
Откровение в Исламе, как, впрочем, и в Иудаизме, соотносится прежде всего с символикой книги: вся вселенная - это книга, чьи буквы являются космическими элементами - буддисты называют их дхармами, - которые, посредством бесконечных сочетаний и под воздействием божественных идей, порождают все многообразие миров, существ и вещей;
слова и фразы этой книги суть проявления творческих возможностей, причем слова играют роль содержания, а фразы - роль вместилища;
фразу и впрямь можно представить себе в виде пространства - или длительности,- включающего в себя определенный ряд возможностей и составляющего то, что мы можем назвать "божественным промыслом".
Символика книги отличается от символики слова своим статичным характером: слово существует во временной последовательности и обладает возможностью повторения, тогда как книга содержит в себе "единовременную" информацию;
ей свойственна известная нивелировка хотя бы в силу того, что все ее буквы схожи между собой, что, кстати, весьма характерно для всей перспективы Ислама.
Вместе с тем эта перспектива, как и перспектива Торы, включает в себя и символику слова, которая соотносится в ней с понятием начала: Бог говорит, и лишь затем Его Слово кристаллизуется, принимая форму Книги.
Прообраз этой кристаллизации заключен а самом Боге, из чего можно заключить, что "Слово" и "Книга" суть два аспекта высшего Существа, творящего и одновременно самораскрывающегося Принципа; говорится, однако, что Коран - это Слово Божие, тогда как нельзя сказать, что слово предшествует Корану или Книге.
Прежде всего "Слово" - это Бытие, понимаемое как вечное Деяние божественной Сущности; но если Бытие понимается как совокупность возможностей проявления, его можно считать "Книгою".
Затем, в плане самого Бытия, Слово или Калим, то есть тростинка для письма, представляется творческим Деянием, а Кинга - творческой Субстанцией, той самой Пракрити, которую индусы называют божественной И, наконец, в плане Существования - или, если угодно. Проявления - Слово предстает "божественным духом", срединным и всеобъемлющим Разумом, который осуществляет чудо творения; в этом случае Книга является совокупностью "кристаллизованных" возможностей, миром бесчисленного множества сотворенных существ. Итак, "Слово" отражает собой аспект "динамической" или "действенной" простоты, а Книга - аспект "статической" или "бытийственной" сложности15.
Можно сказать и так: Бог сотворил мир как Книгу, и его Откровение снизошло в мир в виде Книги, но человек должен различать в Творении Слово Божие, должен вознестись к Богу при помощи Слова;
Бог стал Книгой для человека, человек должен стать Словом для Бога; с другой стороны, человек является "книгой" в силу своей микрокосмической множественности и бытийной "кристаллизован ности", тогда как Бог, рассматриваемый с этой же точки зрения, является чистым Словом в силу своего метакосмического Единства и чистой сущностной "активности".
* * *
Чистый разум - это "имманентный Коран";
Коран несотворенный - Логос - это Разум божественный;
именно он кристаллизуется в форме земного Корана и "объективно" служит целям другого откровения, имманентного и "субъективного, которым является человеческий разум.
Пользуясь христианской терминологией", можно сказать, что Христос - это своего рода "объективация" разума, а разум - это как бы "субъективное" и перманентное откровение Христа.
Стало быть, проявление божественной мудрости осуществляется на двух полюсах,
первый из которых - это Откровение "над нами",
а второй - разум "внутри нас".
Откровение одаривает нас символами, а разум расшифровывает их, "вспоминая" об их содержании и, тем самым, постигает собственную сущность. Откровение "развертывается", разум "концентрируется", снисхождение согласовывается с подъемом.
Божественное присутствие в физическом мире обнаруживается благодаря двум символам или естественным "проявлениям" первостепенной важности:
это сердце внутри нас
и воздух вокруг нас.
Сердце - центр нашего организма, воздухом мы дышим.
Воздух - это манифестация эфира, из которого соткано все многообразие вселенских форм; он же служит проводником света, в свою очередь являющеюся одной из манифестаций эфирной стихии16.
Когда мы дышим, воздух проникает в нас, как бы насыщая животворным эфиром и светом; символически выражаясь, мы вдыхаем вселенское Присутствие Бога.
С другой стороны, свет соотносится со свежестью, ибо их воздействие на человека в равной мере целительно; то, что вовне, предстает светом, то, что внутри, ощущается как свежесть.
Мы дышим светоносным и свежим воздухом, и наше дыхание, как и сердцебиение, становится подобием молитвы; свет соответствует Разуму, свежесть - чистому Бытию17.
Мир соткан из частиц эфира: мы сами, как и все сущее, тоже состоим из него. Эфир вмещает а себя все, все исходит из эфира, любая вещь в этом мире - это кристаллизовавшийся эфир.
Мир - это исполинский эфирный ковер, и мы с каждым вздохом становимся его обладателями, ибо дышим эфиром, из которого он соткан, и сами превращаемся в эфир.
Коран - и вместе с ним весь Ислам - можно представить себе в виде исполинского ковра или ткани, чей центральный узор в бесчисленных вариациях повторяется повсюду, чье единство лишь подчеркивается этим разнообразием. Вселенский эфир, из которого соткан этот ковер,- это Слово Божие, вмещающее в себя бытие и познание, творение и освобождение, откровение и озарение.
Окружающая нас природа - солнце, луна, звезды, день и ночь, времена года, воды. горы, леса, цветы - все это тоже является своеобразным Откровением; нельзя забывать о том, что природа, свет и дыхание неразрывно связаны между собой. Дыхание должно сочетаться с памятованием о Боге; дышать нужно благоговейно, и не столько легкими, сколько сердцем. В Библии сказано, что Дух Божий - Божественное Дыхание - "носился над водою", что Бог вдунул в человека "дыхание жизни" и что человек "рожден от Духа", который "веет, где хочет".
Примечательно, что Ислам определяется в Коране как "расширение (инишра) груди";
там говорится, например, что Бог "расширил нам грудь для приятия Ислама";
уяснение соотношений между исламской перспективой и мистической сутью дыхания и сердца - то ключ первостепенной важности для понимания суфизма и его пути, того самого, который естественно приводит нас ко вселенскому гнозису.
"Памятование о Боге" подобно глубокому дыханию в полном одиночестве на какой-нибудь горной вершине:
утренний воздух, напитанный свежестью вечных снегов, переполняет нам грудь, она ширится, становясь пространством, и тогда само небо проникает к нам в сердце.
Еще более сложна символика "вселенского дыхания":
выдох, согласно ей, соотносится с периодом космического проявления или творческой фазой,
а вдох - с космическим "свертыванием", со спасительной фазой возвращения к Богу.
Одна из причин, в силу которых европейцам трудно по-настоящему оценить Коран, распознать в нем духовное начало, объясняется тем, что они ищут в любом тексте отчетливо выраженный смысл, поддающийся непосредственному восприятию,
тогда как семитические народы, да и все вообще жители Востока, ценящие словесную символику, владеют навыками "углубленного" чтения:
фраза представляется им чередой символов, чьи искры вспыхивают по мере того, как читатель проникается духовной геометрией слов,
каждое из которых служит ему своего рода ориентиром на пути познания неистощимой доктрины;
превыше всего - внутренний смысл, а внешние темноты - это как бы покрывала, скрывающие все великолепие содержания18.
Даже оставив в стороне загадочный строй многих священных сентенций, можно сказать, что житель Востока умеет извлечь максимум смысла из минимума слов. Когда, например, Коран напоминает,
чти "горний мир дороже дольнего",
или что "земная жизнь всего лишь игра",
когда он утверждает, что "враги вам жены ваши и дети ваши",
когда он восклицает: "Скажи: Аллах! - и оставь их забавляться пустыми разговорами",
когда он, наконец, обещает Рай "тому, кто убоится стоянки Аллаха и откажет душе своей в ее желании",
- когда Коран говорит все это, мусульманин19 может вывести из подобных изречений целую мистико-аскетическую доктрину, столь же проникновенную и всеобъемлющую, как и любое духовное учение, достойное этого имени.
Только человек наделен даром речи, ибо лишь он один из всех земных существ "сотворен по образу Божию", и, поскольку залогом его спасения является именно богоподобие,
то есть наличие у него объективного20 разума, свободной воли и правдивого слова, мысленного или устного,
нетрудно понять, почему столь огромную роль в жизни мусульман имеет Слово с большой буквы, то есть стихи Корана, которые предстают не только изречениями, содержащими в себе те или иные мысли, но своего рода живыми существами, силами, талисманами;
душа муслима как бы соткана из этих священных формул; с ними он работает и отдыхает, с ними живет и умирает.
Приведем важнейшую формулу, органически вросшую в мусульманскую жизнь:
"Если это будет угодно Богу" (ин ша'а'Лла); произнося ее, мусульманин признает свою зависимость от Бога, свою слабость и невежество в сравнении с ним, и в то же время отрекается от любых притязаний, обусловленных страстями;
эта формула выражает, главным образом, стремление к покою и ясности.
Если вышеупомянутая формула касается будущего, в которое мы как бы переносим настоящее посредством активно выраженного желания, то формула "Так было предписано" (кана мактиб) относится к настоящему, в котором заключено будущее, намекая на то, что мы должны безропотно переносить все превратности судьбы;
сходный смысл содержится в формуле: "То, чего хотел Бог (свершилось)" (ма ша`а`Лла);
событие или его завязка - уже в прошлом, но дальнейшее развитие дел и наша оценка того, что произошло или еще происходит, принадлежит настоящему.
Мусульманский "фатализм", положительные аспекты которого наилучшим образом уживаются с активностью - достаточно только вспомнить историю, - этот "фатализм" является логическим следствием фундаментальной концепции Ислама, согласно которой все зависит от Бога и все возвращается к Нему.
Мусульманин, особенно тот, кто соблюдает Сунну вплоть до малейших ее предписаний21, живет среди переплетения символов и самим фактом своего существования участвует в этом переплетении, что дает ему возможность хотя бы опосредованным образом постоянно помнить о Боге и запредельном мире.
Для христианина, живущего в лишенном предопределенных возможностей, а стало быть, непредсказуемом духовном пространстве, мировоззрение мусульманина может показаться поверхностным формализмом или даже фарисейством,
но подобный взгляд не считается с тем фактом, что волевые импульсы в Исламе не "импровизируются",
а определяются и направляются с целью достижения душевного мира и созерцательного спокойствия22;
внешний ход вещей является лишь схемой, все духовные ритмы развиваются внутри нас.
Повторение священных формул по любому поводу может быть пустой тратой времени и казаться излишним тому, кто ищет опору лишь в моральном героизме, но с другой точки зрения, с точки зрения символического союза с Богом, подкрепляемого неустанным размышлением о вещах божественного характера, эта привычка к повторению священных формул, то есть к постоянной ориентации на "духовные вещи", представляется, напротив, могучим средством самоочищения и обретения благодати.
Одной из самых впечатляющих доктрин Корана является учение о Всемогуществе;
это учение о зависимости всего сущего от Бога возвещено в Коране с отчетливостью, поразительной даже для монотеистической атмосферы.
В начале этой книги мы затронули проблему предопределения, показав, что судьба властвует над человеком потому, что он не является Богом, а не потому, что он онтологически причастен к божественной Свободе;
отрицать предопределение, говорили мы, все равно, что утверждать, будто Бог не знает "заранее" о всех будущих событиях и, следовательно, Его нельзя считать всеведущим;
подобное утверждение абсурдно хотя бы потому, что время - это всего лишь одно из проявлений бытийной протяженности и эмпирическая последовательность его элементов носит чисто иллюзорный характер.
Вопрос о предопределении тесно связан с вопросом о Всемогуществе Господнем: если Бог всемогущ, почему Он не может прекратить страдания живых тварей?
Ведь нельзя же предположить, что Он может это сделать, но не хочет.
На это следует ответить: будучи качеством вполне определимым. Всемогущество, как и Бытие, которому оно принадлежит, относится к области относительного, не выходя при этом из сферы первоначал.
Короче говоря, качество это принадлежит Богу как личности, онтологическому Принципу, творящему и персонифицирующему себя для сотворенных им существ, а не надличностному Божеству, то есть абсолютной и неизреченной Сущности.
Всемогущество, как и всякий атрибут отношения или действия, имеет свой смысл существования в мире, на который оно воздействует; оно зависит от Бытия и вне его проявляться не может:
"творящий" и "сотворивший" Бог всемогущ по отношению к сотворенному, но не к тому, что в самой Его божественной природе определяет это творение и его внутренние законы;
Он не властен над тем, что составляет метафизическую необходимость мира и зла;
Он может уничтожить те или иные проявления зла, но не зло как таковое.
Ведь "мир" равнозначен "относительности", "дифференциации", "наличию зла" и, не будучи Богом, неизбежно должен быть несовершенным,- в противном случае он слился бы с Богом, и, таким образом, перестал существовать.
Трагедия человека состоит в том, что он стремится к множественности, не желая мириться с неизбежными при этом страданиями;
он жаждет относительности с привкусом абсолютности и бесконечности, а не со всеми ее шипами и колючками;
он мечтает о пространстве, а не о пределе, хотя первое немыслимо без второго, а чистое пространство непредставимо в плане измеримых вещей.
Попробуем выразиться еще точнее, сформулировав вопрос следующим образом:
божественная Сущность - Сверхбытие - во всей своей цельности и бесконечности потенциально включает в себя принцип относительности;
само Бытие есть первое проявление этой относительности, из которого проистекают все остальные;
функция Бытия состоит в том, чтобы развертывать бесконечность Сверхбытия в направлении "небытия" и "иллюзорности", превращая ее, таким образом, в онтологические и сущностные возможности.
Бытие, будучи первой относительностью, не способно устранить относительность как таковую; будь то возможно, оно упразднило бы и самое себя, то есть все творение.
То, что мы называем злом, есть лишь крайнее проявление ограничения, то есть относительности;
Всемогущий мог бы упразднить относительность с таким же успехом, как и формулу 2х2 = 4, ибо как относительность, так и истина проистекают из самой Его природы, из чего следует, что Бог не может не быть Богом.
Относительность - это "тень" или "контур", позволяющая Абсолюту самоутвердиться сначала по отношению к себе самому, а затем - ко всему бесчисленному множеству своих проявлений.
Все это учение обобщено в нижеследующей коранической формуле:
"И властен Он над всякой вещью" (ва-Хуа`ала кулли шай'ин кадир);
выражаясь языком суфиев, можно сказать, что Бог в качестве Всемогущего, то есть Творца, рассматривается в плане своих "атрибутов" (сифат), а они, само собой разумеется, не могут управлять "Сущностью";
таким образом, Его могущество (кадр) распространяется на "всякую вещь",
то есть на совокупность всего сущего.
Если мы скажем, что Всемогущий не может не быть всемогущим, творцом, милосердным, справедливым, что Он не может творить, не развертывая в процессе творения своих атрибутов, нам могут возразить, что Бог создал мир "совершенно свободно" и столь же "свободно" проявляется в нем.
Но говорить так - значит смешивать основное определение божественного совершенства со свободой по отношению к тем или иным фактам и их содержанию, путать совершенство необходимости, отражение Абсолюта, с несовершенством принуждения, следствием относительности.
Говоря, что Бог творит "совершенно свободно", мы имеем в виду, что Он не испытывает никакого принуждения, поскольку вне Его ничего не существует;
метафизическая причина творения или проявления заключена в Нем самом и она не мешает Ему оставаться самим собой, а, следовательно, быть свободным.
Невозможно отрицать, что эта причина соприродна Богу, иначе получится, что свобода неотличима от прихоти,- а ведь именно так зачастую рассуждают некоторые теологи, не отдавая себе отчета в логических последствиях своего сентиментального и антиметафизического антропоморфизма.
Как и "Всемогущество", "Свобода" Бога имеет смысл только в связи с относительным;
ни один из этих терминов, подчеркиваем, неприменим к высшей Самосущности, из чего вовсе не следует, что внутреннее совершенство Бога, кристаллизующееся в его атрибутах, иссякнет за пределами относительного; все обстоит как раз наоборот: эти совершенные качества обрета,ют бесконечную полноту только в Абсолютном и Невыразимом23.
Вопрос о божественном возмездии зачастую рассматривается в зависимости от вопроса о Всемогуществе, Премудрости и Доброте Бога, причем возникает следующий вопрос:
с какой стати бесконечно мудрому и благому Богу заниматься подсчетом наших грехов, то есть проявлений нашего несовершенства?
Ставить вопрос таким образом - значит забывать о существе проблемы, и, с одной стороны, сводить божественное Правосудие к чисто человеческим, психологическим условностям, а с другой - превращать человеческую ограниченность в мерило Вселенной.
Прежде всего сам термин "божественная кара" выражает всего лишь известный аспект причинно-следственных связей; никому не придет в голову обвинять природу в мелочной злобности только потому, что связи эти обусловлены в ней самой логикой вещей и из семян чертополоха, например, не вырастают азалии, а гиря, опущенная на чашку весов, не поднимает, а опускает ее.
Обоснованность загробного воздаяния становится явной, как только мы вспомним о несовершенстве человека; всякое его действие неизбежно влечет за собой противодействие24.
Подобно тому, как существование твари служит реальным доказательством существования Творца, так и все проявления разлада и неуравновешенности предполагают ответную реакцию, позитивную или негативную, благодаря которой восстанавливается уравновешенность.
Полагать, будто человек "добр", будто он вправе требовать, чтобы его "оставили в покое", будто его не касаются ни угрызения совести, ни эсхатологические страхи, значит закрывать глаза на то, что все наши определения человека являются заведомо ложными.
Тот простой факт, что мы не видим происходящего у нас за спиной или не можем сказать, что с нами будет завтра, доказывает, что в известном смысле мы не стоим выеденного яйца, будучи всего лишь некими "частностями" породившего нас "целого", и что в то же время мы не тождественны собственному телу и не принадлежим окружающему нас миру.
Мы - нечто иное, чем это тело и этот мир.
Выскажемся с еще большей откровенностью: если люди в течение тысячелетий могли довольствоваться чисто символическими понятиями о воздаянии, то это было обусловлено не их глупостью - в данном случае она не имеет никаких оправданий, - а тем, что они еще не утратили ощущения лада и разлада, еще обладали врожденным чувством реальных ценностей как в душе, так и в мире.
В силу созерцательности своей натуры, они в известной степени "экспериментально" постигали как божественные установления, так и собственное несовершенство; символические образы напоминали им о том, что они провидели естественным образом.
Духовно извращенный человек, напротив, забыл о своем первозданном величии и cвязанном с ним риске;
не желая вникать в суть своего существования, он считает, что и окружающая реальность не в силах помочь ему в постижении этой сути,
а ведь нет большей глупости, чем думать, будто природа вещей абсурдна: будь это гак, мы не могли бы даже выдвинуть подобное предположение.
Человек по определению разумен и свободен; на практике это сводится к тому, что он постоянно требует свободы, чтобы не зависеть от чужой воли, и превозносит разум, позволяющий ему судить обо всем с собственной колокольни.
При этом мы забываем, что наша судьба перед лицом Абсолюта определяется нашей истинной природой, а не возведенными в норму условностями;
как ни хотели бы мы отречься от нашего богоподобия, сохраняя при этом его преимущества, нам не дано избавиться от тех обязанностей, которые оно на нас налагает.
Нашим современникам легко смотреть свысока на людей традиционного уклада со всеми особенностями их психики, которые могут показаться признаками беспокойства, слабости и "закомплексованности".
Мнимое "совершенство" современного человека состоит в том, что он бездумно ждет, когда ему на голову упадет кирпич, явное несовершенство тех, кого он так презирает, дает им серьезные шансы на то, чтобы не попасть в подобную переделку.
Все вышесказанное приложимо и к целым цивилизациям:
традиционным цивилизациям присущи недостатки, понять которые можно лишь памятуя о том, что они основаны на реальности потустороннего мира и, стало быть, относятся с некоторым безразличием к явлениям земного порядка;
что же касается преимуществ современного уклада, то, оценивая их, нужно помнить о том, что они порождены отрицанием потусторонней духовности и культом земных вещей.
В наше. время нередко можно слышать рассуждения такого рода: "Существует Бог или нет - это мне все равно. Если Он существует и является именно таким, как нам это внушают, Он не может не признать, что я безгрешен и не заслуживаю никакого наказания".
Такие люди, стало быть, готовы поверить в существование Бога, но лишь при условии, если Он сообразуется с их представлениями о Нем и признает ценность, которую они сами себе приписывают.
Думать так - значит забывать, что, с одной стороны, нам не дано знать тех мерил, но которым нас судит Абсолют, и, с другой, что загробное "пламя" - это, в конце концов, наш собственный разум, осмысляющий нашу же греховность, то есть имманентная истина, обретшая явственность.
После смерти человек сталкивается с реальностью во всей ее полноте, а затем перед ним открывается его подлинная суть, составляющая часть этой реальности.
Человек, стало быть, становится собственным судией;
его обвинителями, согласно Корану, выступают его члены;
осознанные прегрешения превращаются в языки пламени;
лживая и зыбкая природа человека, со всей его пустой самоуверенностью, становится туникой Несса.
Но человек попадает в огонь не только за свои грехи;
он сгорает в нем еще в силу своего величественного богоподобия.
Ибо нельзя возводить падение в норму, а незнание делать залогом безнаказанности;
Коран яростно бичует обе эти тенденции, сталкивая самомнение "противоречащих" с ужасами конца света25.
Короче говоря, вся проблема вины сводится к соотношению причины и следствия.
Человек отнюдь не добр по природе, ярким доказательством чему служит как древняя, так и новейшая история, но он лишен невинности животных, он сознает свое несовершенство, ибо наделен разумом, и, стало быть, должен отвечать за свои поступки.
То, что в терминологии моралистов именуется человеческой виной и божьей карой, является на самом деле всего лишь .столкновением человеческого разлада с имманентным равновесием.
Мысль о том, что ад "вечен", которая в течение веков поддерживала в человеке "страх божий" и укрепляла его добродетель, производит теперь совершенно противоположный эффект, делая неправдоподобным само учение о потустороннем мире;
парадоксально, однако, что в наше время, исполненное противоречий и конфликтов и по сути своей враждебное чистой метафизике, только эзотеризм способен разъяснить человеку хотя бы самые общие понятия экзотерики и ответить на его вопросы относительно причинно-следственных связей.
Проблема божественной кары, которую наши современники воспринимают с таким трудом, сводится, в общем, к. двум вопросам: может ли свободный и ответственный за свои поступки человек тем или иным образом, хотя бы чисто иллюзорно, противиться Абсолюту?
На этот вопрос следует ответить положительно, поскольку индивидуальная сущность может быть носительницей любого космического качества и, следовательно, для человека мыслимы состояния "невозможной возможности"26.
Второй вопрос таков: может ли быть безусловной экзотерическая истина, касающаяся, например, ада?
Конечно нет, ибо она, по определению, обусловлена теми или иными моральными интересами, теми или иными психологическими принципами.
Этим объясняется отсутствие в некоторых религиозных учениях компенсаторных точностей; эсхатологические доктрины, основанные на такой перспективе, нельзя, разумеется, назвать "антиметафизическими";
они лишь "аметафизичны" и "антропоцентричны", так что в их контексте некоторые истины выглядят как бы "аморальными" или по меньшей мере "неприличными"27.
Вследствие этого они не способны различить ни более или менее положительные аспекты адских состояний, ни более или менее отрицательные - райских.
Этим мы не хотим сказать, что Милосердие господне и Его Гнев каким-то образом уравновешивают друг друга - ведь Милосердие предшествует Гневу28,- но что соотношение "Рай-ад" отвечает метафизической необходимости, которая в дальневосточной традиции символически изображается в виде фигуры "инь-ян", черная половина которой включает в себя белую точку, а белая половина - черную.
Стало быть, если в геенне возможно какое-либо возмещение страдания - ведь ничто сущее не абсолютно, а Милосердие не знает преград29,- то и в Раю мыслимы не то, чтобы страдания, об этом и говорить не приходится, но некая их тень, свидетельствующая о действии того же возмещающего принципа и означающая, что Рай - это не Бог и что все сущее связано между собой едиными узами.
Этот принцип возмещения является чисто эзотерическим понятием и не может быть возведен в догму западным экзотеризмом, для которого характерна крайняя категоричность оценок.
Иное дело Восток, где у суфиев встречаются поразительно тонкие рассуждения на эту тему. Так, ибн Араби, а вслед за ним и другие утверждают, что пребывание в аду имеет и свои положительные аспекты;
если, с одной стороны, грешник страдает оттого, что он разлучен с Высшим Благом и, как подчеркивает Авиценна, лишен земного тела, не лишившись плотских страстей, то, с другой стороны, он утешается памятью о Боге, ибо, согласно Джалал ад-Дину Руми, "нет ничего слаще, чем поминание Аллаха"30.
Здесь уместно, быть может, напомнить, что "гости ада" были бы помилованы, если бы на деле приобщились к высшему знанию, которым обладают потенциально, и что, следовательно, даже в аду они не лишены надежды на спасение. Но вот что нужно отметить особо: и "вторая смерть", о которой вещает Апокалипсис, и оговорки, высказанные в Коране относительно участи грешников ("если только не пожелает Аллах иного", "илла ма шаа Ллах")31, служат точкой соприкосновения между концепцией вечного ада и индо-буддийскими учениями о перевоплощениях;
иначе говоря, ад, в конечном счете, аналогичен переходу к индивидуальным, но нечеловеческим циклам, то есть к переходу в иные миры32.
Человеческое состояние - или любое состояние того же "центрального" порядка - как бы заключено в огненный круг, из которого есть всего два выхода: либо вырваться из "потока форм", устремившись ввысь, к Богу, либо покинуть человечество, избрав "нижний путь", путь через огонь, как бы очищающий тех, кто не осознал божественный смысл своего земного существования.
Если, как утверждают буддисты, "человеческое состояние труднодостижимо", то из него не менее трудно и выйти в силу тех же причин, то есть центрального положения человека в космосе и его богоподобия.
Люди идут в огонь, потому что они боги, и выходят из него, потому что они всего лишь твари; один Господь, умей он грешить, мог бы оставаться в аду вечно.
И вот еще что: человеческое состояние приближено к божественному Солнцу, если только здесь уместно само понятие "близости"; солнечный жар можно считать своего рода расплатой за это привилегированное положение: чем оно выше, тем он беспощадней.
По тяжести адских мук можно судить о величии человека, но нельзя из мнимой его невиновности делать вывод о несправедливости загробного воздаяния.
Обычное употребление слова "вечность" для обозначения условия, которое в библейской терминологии соответствует слову "длительность"33, в какой-то мере оправдывается тем, что "длительность" - это своего рода "отражение" вечности: будучи замкнутым кругом, вечность не имеет ни начала, ни конца; тогда его длительность - это спираль, разомкнутая с обеих концов в силу самого своего строения.
С другой стороны, вся несостоятельность общепринятой веры в индивидуальную и в то же время вечную загробную жизнь - она по необходимости индивидуальна в аду, но не на вершинах райского блаженства34 - доказывается противоречивостью постулата о вечности, имеющей начало во времени, или деянии, влекущем за собой неотвратимые последствия.
Вся проблема загробной жизни сводится к двум первостепенным истинам:
во-первых. Бог един и абсолютен, а следовательно, относительность космических состояний должна проявляться не только в "пространстве", но и, если можно так выразиться, "во времени";
во-вторых. Бог никогда не обещает того, что не может выполнить и не выполняет меньше того, что обещал,- но Он всегда в силах превысить собственные обещания, так что эсхатологические учения, ни в коей мере не опровергая того, о чем говорится в Писаниях, могут восполнить то, о чем в них умалчивается, "а Господь знает больше" (ва ллаху а'лам).
Человек, убежденный в реальности перевоплощний, будет настаивать на относительности всего, что не касается "Самости" и "пустоты"; то, что ограничено само по себе,- скажет он,- вследствие этого известным образом ограничивается и рамками судьбы, так что бессмысленно говорить о том, что изначально условное состояние может избавиться от условности в "длительности";
иными словами, индо-буддийские перспективы отличаются от перспективы монотеистической лишь тем, что, будучи сконцентрированы на чистом Абсолюте35 и Спасении, они подчеркивают относительность условных состояний и больше на них не задерживаются, настаивая, следовательно, на перевоплощении как таковом: относительное является для них синонимом движения и неустойчивости.
В духовно нормальную эпоху и в условиях традициональной однородности все эти рассуждения о различных взглядах на загробную жизнь показались бы излишними и даже вредными, однако в том распадающемся мире, где мы живем, небесполезно остановиться на пункте, в котором подчеркиваются или, напротив, устраняются расхождения между западно-семитическим монотеизмом и великими первозданными традициями Индии.
Такого рода противопоставления редко бывают плодотворными, особенно если речь идет о космологии, и каждая новая постановка вопроса порождает новые проблемы, но все эти трудности лишь доказывают, что здесь мы находимся в области невероятно сложных явлений, которые во всей своей полноте никогда не раскроются земному разумению. В известном смысле не так трудно постичь сам Абсолют, как чудовищные бездны Его проявления.
Как бы там ни было, нельзя не настаивать на том, что "монотеистические" Писания вовсе не призваны недвусмысленным образом высказываться о некоторых внешне парадоксальных аспектах инобытия ввиду перспективы, к которой их склоняет провиденциальное поле распространения;
сам характер священных Книг обязывает их обходить молчанием не только "возмещающие" аспекты загробной жизни, но и те аспекты инобытия, которые располагаются вне человеческой "сферы интересов". Именно в этом смысле выше говорилось о том, что экзотерическая истина не может не быть относительной36 (это не относится к поливалентности ее символики).
Свойственные экзотеризму ограничительные определения можно сравнить с описанием какой-нибудь вещи, в которой сообщается только о ее форме, но не о расцветке37.
"Остракизм" Писаний нередко играл на руку людской злобе;
он был действителен до тех пор, пока люди, несмотря ни на что, еще интуитивно сознавали собственное несовершенство и отдавали себе отчет во всей двусмысленности своего положения лицом к лицу с Бесконечным, но теперь все поставлено под вопрос из-за утраты этой интуиции, с одной стороны, и из-за неизбежной конфронтации различных религий - с другой, не говоря уже о научных открытиях, которые будто бы "опровергают" религиозные истины.
Само собой разумеется, что основные38 Писания, каковы бы ни были их выражения и умолчания, никогда не "экзотеричны" сами по себе39;
они всегда позволяют восстановить, пусть даже с помощью какой-нибудь незначительной детали, целокупную истину, которая как бы сквозит в них;
их ни в коем случае нельзя считать плотными сгустками частных перспектив40.
Эта трансцендентность священных Писаний по отношению к их же собственным скидкам на тот или иной образ мышления отражена Кораном в эзотерическом рассказе о встрече Мусы (Моисея) и Аль-Хадира:
мы находим в нем не только мысль о том, что установления Закона всегда фрагментарны, хотя вполне действенны и достаточны для индивида как такового,- ведь и он сам является всего лишь частью, а не целым,- но и учение, родственное "Бхагавад-гите"41, согласно которому ни добрые, ни злые дела непосредственно не интересуют наше высшее "Я", и только познание этого "Я", осуществляемое путем отречения от действия, обладает абсолютной ценностью42.
Муса олицетворяет Закон в его частной и исключительной форме, а Аль-Хадир - универсальную Истину, непостижимую с точки зрения "буквы", как ветер, о котором нельзя сказать, откуда он налетел и куда летит.
Обращаясь к людям, Бог стремится не столько дать им те или иные объяснения явлений, которые все равно остались бы непонятными для большинства, сколько вызвать в них "потрясение" при помощи понятия-символа;
именно в этом заключается роль "временной" или "предварительной" истины (упайя по-санскритски).
В этом смысле весьма показательна роль резкого противопоставления Рая и ада в монотеистическом сознании:
производимый этим контрастом "шок" способствует постижению истины в куда большей мере, чем "более истинное", но хуже воспринимаемое, и стало быть, менее действенное изложение, которое в конечном счете оказывается просто-напросто "ложным" по отношению к тому или иному человеческому сознанию.
"Понимать", "воспринимать" нужно не только одним рассудком, но и всем нашим существом, включающим в себя волю;
догматы адресуются ко всей личностной субстанции, а не к одному только мышлению, которое служит лишь своего рода передатчиком божественных велений всему нашему существу.
Обращаясь к человеку. Бог не беседует с ним, а отдает приказы;
он хочет просветить его лишь в той мере, в какой может изменить;
всем известно, что идеи воздействуют на разных людей по-разному,- отсюда Проистекает разнообразие священных учений.
Духовные перспективы, a priori динамичные - к ним относится семитический монотеизм,- рассматривают посмертные состояния в их статическом, то есть окончательном аспекте;
тогда как изначально статичные, а следовательно, более созерцательные и менее антропоморфистские перспективы Индии и Дальнего Востока рассматривают эти состояния в аспекте циклического движения и космической неуловимости.
Можно выразиться и следующим образом:
рассматривая состояния post mortem как нечто окончательное, семитический Запад прав в том смысле, что перед нами простираются две бесконечности:
бесконечность Бога
и бесконечность макрокосма или безграничного и смутного лабиринта сансары:
именно он, в конечном счете, и является "неодолимым" адом, тогда как Бог есть вечность позитивная и благодетельная;
и если индуистская или буддийская перспективы настаивают на теории перевоплощения душ, то это, как уже было сказано, объясняется их глубоко созерцательным характером, который позволяет им не сосредоточиваться целиком на чисто человеческой точке зрения, тем самым подчеркивая относительный и зыбкий характер всего, что не является Абсолютным; для них сансара может быть лишь выражением относительности.
Но, каковы бы ни были эти расхождения, точка соприкосновения между различными духовными перспективами все-таки существует - достаточно вспомнить хотя бы о "воскрешении во плоти", то есть "пере-воплощении" в самом прямом смысле слова.
Остается ответить еще на один вопрос, на который в Коране нет ясного ответа, а именно:
почему Вселенная состоит, с одной стороны, из миров, а с другой,- из странствующих по ним существ?
Но почему существует ткацкий челнок, пересекающий основу, почему существуют основа и уток, почему такое же скрещение линий образуется тогда, когда мы вписываем крест или звезду в систему концентрических окружностей?
И вот к чему приводит нас такого рода сравнения: как соотношение центра и окружности немыслимо вне формы, напоминающей сеть паутины с ее концентрическими и радиальными нитями, так и соотношение Принципа и манифестации, то есть Вселенной, представимо лишь в виде комбинации миров, располагающихся вокруг божественного центра, и существ, пересекающих эти миры43.
Сказать "Существование" - значит выявить взаимосвязь между вместилищем и его содержимым, между статикой и динамикой;
странствия душ сквозь жизнь, смерть и воскрешение составляют саму основу макрокосма;
даже во время нашего земного существования мы "пересекаем" дни и ночи, зимы и весны;
мы, по сути своей, являемся созданиями, предназначенными для таких пересечений,- именно в этом и состоит смысл бытия.
Мы всем своим существом стремимся к той единственной точке, которая имеет для нас значение,- к божественному Центру.
* * *
Все, сказанное выше относительно божественной кары и ее причин, коренящихся в разнузданности человеческой природы, равным образом приложимо к превратностям земного существования и к смерти;
как смерть, так и жизненные невзгоды объясняются необходимостью "ответного толчка", восстанавливающего нарушенное нами космическое равновесие44.
Причина смерти - в том разладе, который был вызван грехопадением и утратой Рая, а жизненные невзгоды, следовательно, объясняются тем, что наша личная природа лишилась уравновешенности;
самые суровые из загробных наказаний выпадают на долю тех, для кого эта неуравновешенность стала самой их сутью, кто дошел до извращения собственного богоподобия.
Человек "сгорает", потому что у него есть такая возможность;
а "если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот".
Отсюда следует, что любая божественная кара - это извращение извращения;
и поскольку грех есть извращение первозданного равновесия, его можно было бы считать "оскорблением", нанесенным Богу, если бы в данном контексте это слово имело бы хоть какой-то психологический смысл даже при всей неизбежной антропоморфичности экзотерических представлений.
Коран описывает конец света с пламенным красноречием, характерным для его последних сур; но их содержание можно отнести и к отдельному микрокосму, чья смерть предстает в виде конца света и Страшного Суда, то есть в виде поглощения внешнего внутренним.
Когда индийская космология учит,, что души мертвых напрей чяются прежде всего на Луну, она внушает нам, помимо иных, куда более важных аналогий, мысль о непомерном одиночестве, о "муке смертной", через которую должна пройти душа, "задом наперед" покидающая то охранительное лоно, каким был для нее земной мир:
материальная Луна-это как бы символ абсолютного отчуждения, ночного и могильного одиночества и холода вечности45;
именно эта чудовищная посмертная изоляция и является расплатой не за какой-то определенный грех, а за сам факт физического существования46, которое можно считать еще невинным прообразом грядущих прегрешений со всеми их печальными последствиями, зависящими не от позитивного "проявления", а от демиургического "выпадения" из пределов Принципа.
Если Philosophia perennis может сочетать истину маздео-гностического дуализма с истиной семитического монизма, то экзотерикам пришлось бы выбирать между метафизически адекватной, но морально противоречивой концепцией и концепцией морально удовлетворительной, но метафизически фрагментарной47.
Никогда не следует задаваться вопросом, отчего несчастья могут постигать и праведников: с точки зрения Абсолюта все сущее - сплошной разлад, "один лишь Бог благ";
вполне понятно, что истина эта не может время от времени не проявляться в самой простой и грубой форме.
Страдания праведников означают лишь, что и все остальные люди заслуживают страданий,- это доказывается старостью и смертью, которых не дано избежать никому.
Распределение земных благ и зол - не более чем частный вопрос мироустройства, хотя имманентное правосудие также должно иногда в явственной форме указывать на связь причин и следствий в человеческих поступках.
Страдания таинственным образом напоминают нам о нашем отдалении от Бога, они не могут не существовать, ибо мир - это не Бог.
Но уравнивающая всех справедливость смерти имеет для нас куда большее значение, чем многообразие земных судеб. Опыт смерти сравним с опытом человека, прожившего всю жизнь в темной каморке и внезапно перенесенного на вершину горы, откуда он может охватить взглядом бескрайние дали;
немудрено, что дела человеческие покажутся ему пустяком в сравнении с этой перспективой.
Именно таким образом расставшаяся с землей и телом душа вглядывается в неисчерпаемое многообразие вещей и в неизмеримые бездны миров;
она впервые оказалась в соприродной себе стихии, среди неумолимого переплетения бесчисленных и непредсказуемых соотношений, впервые она отдает себе отчет в том, что- земная жизнь была всего лишь "мгновением" и "игрой"48.
Постигнув абсолютную "природу .вещей", человек волей-неволей постигает и то, чем на самом деле является он сам; он онтологически видит себя вне искажающей перспективы, в свете "нормативных пропорций" Вселенной.
Одно из доказательств нашего бессмертия состоит в том, что душа, являющаяся по сути своей разумом или сознанием, не может разрешиться тем, что ниже ее самой, стать материей или ментальным отблеском материи;
высшее просто-напросто не способно служить функцией низшего, оно может быть средством лишь по отношению к тому, что ее превосходит.
Стало быть, именно разум сам по себе - а вместе с ним наша свобода - служит доказательством божественного размаха нашей природы и нашей судьбы;
понимаем ли мы это или нет, но только один Абсолют "пропорционален" сути нашего разума;
строго говоря, только Абсолют (Аль-Ахад, Единый) умопостигаем, так что только в нем наш разум видит и смысл своего существования, и его цель.
Разум, по сути своей, постигает Бога потому, что он сам increatus et increabilis;
именно благодаря этому он, a fortiori, познаёт смысл Бога, человека и мира.
Фактически же познание осуществляется с помощью Откровения,- это объективизация трансцендентного Разума и "пробуждение" дремлющего в нас знания.
Таким образом, "вере" в широком смысле этого слова (иман) также присущи два полюса - один из них "объективный и "внешний", а другой - "субъективный" и "внутренний": это благодать и разум.
И нет ничего глупее, чем восставать на второй из этих принципов во имя первого; самое веское "доказательство" Откровения - как бы его ни называли - в том, что его вечный прототип таится в нас самих, в глубине нашего существа.
Коран, как и всякое Откровение, является ослепительным и кристаллическим выражением того "сверхъестественно естественного" в человеке, благодаря чему мы осознаем свое положение во Вселенной, свою онтологическую и эсхатологическую ситуацию.
Именно поэтому Книга Аллаха дана нам как "различение" (фуркан) и "предостережение" (зикра), как "свет" (нур), озаряющий сумерки нашего земного сознания. |
Окончание в следующем посте.
Последний раз редактировалось: us998 (Ср Апр 14, 2010 4:28 pm), всего редактировалось 1 раз |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Ср Апр 14, 2010 4:35 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Фритьоф Шуон "Понять Ислам"
Schuon, Fritjof. Comprendre 1'Islam, 1961
Вопросы философии.- 1994.- #7-8 (главы из книги)
Пер. с франц. Ю. Стефанова
Окончание.
| Цитата: |
примечания:
1 Песни и пляски дервишей - это символический, а стало быть, в духовном смысле действенный отголосок ритмов бессмертия; это напоминание о божественных соках, незримо струящихся по жилам всего сущего. Кроме того, дервишеские обряды являют собой пример известного расхождения между реальностями экзотерического и эзотерического порядка: музыка и пляски запрещены общим Законом, однако эзотеризм использует их в той же мере, в какой прибегает к символике вина, то есть недозволенного Законом напитка. В этом нет ничего странного, ибо экзотеризм следует "букве" Закона, а эзотеризм - "божественному наущению". в текст
2 При всей своей ограниченности оно не заслуживает никакого упрека, ибо покоится на человеческом основании, которое невозможно переделать. в текст
3 Под "газелями" здесь понимаются духовные состояния. в текст
4 Здесь имеется в виду не махабба в ее психологическом смысле, а любовь как "живая истина", "божественное влечение". "Любовь" противопоставляется здесь "формам", то есть чему-то "холодному" и "мертвому". "Буква убивает",- говорит апостол Павел,-но "Дух животворит". "Дух" и "любовь" суть синонимы. в текст
5 Буквально: "ее верблюды". Как "газели", так и "верблюды" являются здесь олицетворением духовных реальностей. в текст
6 Сходным образом выражается Джелал ад-Дин Руми: "Если образ возлюбленного нашего находится в капище идолопоклонников, незачем совершать обход Каабы. Если Кааба лишится своего аромата, она станет синагогой. И если мы почувствуем в синагоге аромат союза с Ним, она станет нашей Каабой^. В Коране этот универсализм отражен в таких стихах: "Аллаху принадлежит Запад и Восток; куда бы вы ни обратились, там лик Его". (II, 115); "Скажи: призывайте Аллаха или призывайте Милосердного (Ар-Рахман); как бы вы ни звали его, у Него лучшие Имена" (XVII, 110). В последнем стихе божественные Имена могут означать различные духовные перспективы, то есть религии. Они подобны бусинам четок, а шнур, на который они нанизаны,- это гнозис, связующая их воедино божественная сущность. в текст
7 Не желая задерживаться на "психологической" и прочей невнятице современной "критики текстов", ограничимся замечанием, что в нашу эпоху диавол не только прибрал к своим рукам благотворительность, превратив ее в атеистический альтруизм, но и занялся толкованием священных Писаний.в текст
8 "Аллах Всевышний,- писал Джелал ад-Дин Руми,- не станет обращаться к первому встречному; подобно сильным мира сего, он не вступит в беседу с каким-нибудь сапожником; для этого у него есть советники и заместители. Мы общаемся с Аллахом через избранных им посредников. Аллах Всевышний отличил их среди прочих людей, чтобы мы могли обратиться к Нему через их посредничество". Этот отрывок, посвященный Миссии пророков, можно отнести также и к авторитетным толкователям традиции. в текст
9 Вдумчивый читатель вспомнит, что Никодим посетил Христа именно ночью; эта подробность имеет немаловажное значение для эзотеризма или гнозиса. в текст
10 Только этой мощью можно объяснить всю важность рецитации Корана. В своей книге "Рисалат аль-Кудс" ибн Араби рассказывает о суфиях, проводящих всю жизнь в непрерывном чтении Корана, что было бы невозможно и неосуществимо, если бы за оболочкой буквального текста не таилась конкретная и действенная духовная сущность, превосходящая наше разумение. Этой чудотворной мощью объясняется тот факт, что некоторые стихи Корана могут, по крайней мере, при известных обстоятельствах, изгонять демонов и излечивать болезни. в текст
11 Отсюда следовало бы заключить, что арамейский язык также является священным, поскольку на нем говорил Христос, если бы не три нижеследующих оговорки. Во-первых, в Христианстве, как и в Буддизме Откровением является сам Аватара, так что Писания не играют здесь той основной и самоценной роли, какая принадлежит им в других религиях; во вторых, дословная запись арамейских речей Христа до нас не дошла, чем подкрепляется наше предыдущее замечание; и в-третьих, наконец, священным языком для самого Христа был древнееврейский, а не арамейский. Хотя Талмуд утверждает, что "Ангелы не знают арамейского", этот язык, тем не менее, имеет определенную литургическую ценность, поскольку еще задолго до Иисуса Христа был "сакрализован" Даниилом и Ездрой. в текст
12 То же самое относится и к обществам посвященных. Можно - если это будет угодно Богу - создать новую ветвь древней филиации или основать конгрегацию вокруг некогда существовавшего инициатического центра, если для этого имеются достаточно веские причины, но совершенно невозможно создать "общество" в целях "самореализации" по той простой причине, что такого рода реализация зависит исключительно от сообществ традиционного толка; если бы кому-то и захотелось ввести реальные посвятительные обряды в каком-нибудь "спиритическом" кружке или школе, то есть в организации чисто мирского порядка, сама атмосфера этих кружков свела бы на нет всю действенность упомянутых обрядов и послужила бы причиной их искажения: духовные сокровища не подобает хранить где попало. в текст
13 Ислам - это последняя из мировых религий. Особый случай представляет из себя религия сикхов; это эзотеризм, сравнимый с эзотеризмом Кабира, чье зарождение объясняется стечением совершенно исключительных обстоятельств, вызванных соседством индуизма и суфизма; но и даже в этом случае речь идет о последней возможности такого рода. в текст
14 Это относится и ко всем священным Писаниям, в частности, к библейской истории: страдания Израиля - это страдания души, ищущей Господа. Что же касается Христианства, то в нем эта роль "преобразующей магии" принадлежит, главным образом. Псалмам. в текст
15 В Христианстве "Книга" заменена "Телом" вкупе с дополняющими понятиями "плоти" и "крови" или "хлеба" и "вина". Тело - это прежде всего самоутверждение Божества, то есть первая кристаллизация Бесконечности; затем, это вселенская Сущность, истинное "мистическое Тело" Христа; и, наконец, это мир сотворенных существ, "кристаллизовавшихся" в этом Теле. в текст
16 Греки не упоминают об эфире; это умолчание обусловлено, вероятно, тем, что они считали его растворенным в воздухе. В древнееврейском языке авир обозначает и воздух, и эфир; слово аор, "свет", имеет ту же корневую основу. в текст
17 Ислам учит, что в конце времен свет будет отделен от жара; свет станет раем, а жар - адом; небесный свет свеж, адский жар темен. в текст
18 Именно так в Средние века, опираясь на опыт античности, читали Библию. Отрицание герменевтики, этой основной опоры традиционной интеллектуальности, фатальным образом привело к "научной критике" и разрушению Священных текстов. Что может остаться, например, от "Песни Песней", если понимать ее только в буквальном смысле? в текст
19 "Мусульманин", а не "любой мусульманин", подчеркиваем это. в текст
20 Именно эта объективность дала возможность Адаму наречь всех тварей и все вещи, иными словами, позволила человеку познать вещи, растения и животных, тогда как они не имеют о нем понятия. Основным предметом разума является Абсолют; кто способен на большее, для того возможно и меньшее, вот почему человек, познавший Бога, может познать и мир. Человеческий разум - это своего рода доказательство бытия Божия. в текст
21 Как того требовал, в частности Аль-Газали. Существует и противоположное мнение, согласно которому для достижения Рая необходимо лишь соблюдение минимума предписаний при условии подлинной душевной чистоты, искренней добродетели или глубоких внутренних знаний. Напомним, кстати, что мусульмане разделяют все поступки на пять категорий: обязательные (фардх или ваджиб), поощряемые (сунна, мустахабб), безразличные (мубах), предосудительные (макрух) и запрещенные (харам). в текст
22 Поэтому такое мировоззрение и называется "Исламом", т. е. "самозабвением", покорностью Божьей воле. Слово "Ислам" происходит от того же корня, что и "салам", "мир", "душевное умиротворение"; сходное понятие содержится в слове "иншира", "расширение груди" во время молитвы. в текст
23 В маздеизме проблема Всемогущества и зла сформулирована таким образом, что в нем устраняется внешняя противоречивость божественного Принципа за счет противопоставления Ахурамазды (Ормузда), бесконечно доброго высшего божества, злому началу, Ауроманью (или Ариману), но при этом проблема выливается в метафизически малоприемлемый, хотя и простительный на известном уровне дуализм. Буддизм разрешает оба эти противоречия ценой отказа от личностного аспекта Бога, по крайней мере, в своей общей доктрине, что делает ее неприемлемой для большинства семитов и европейцев. в текст
24 Именно таков смысл слов Христа: "Взявшие меч мечом и погибнут". в текст
25 Это одна из тем, наиболее часто повторяемых в священной Книге, и придающих ей характер "последнего предупреждения", исполненного почти отчаянного красноречия. в текст
26 "Они говорят: "Нас не коснется огонь, разве только на несколько дней". Скажи им: "Разве вы вступали с Аллахом в договор - и Он не расторгнет его? Или вы говорите об Аллахе то, чего не знаете? Нет! Совершившие зло будут окружены своим грехом, они гости огня и пребудут в нем вечно" (Коран, II, 80-81). Главное ударение в этом отрывке делается на словах "... будут окружены своим грехом..." (ва-ахатат бихи xa т u'a т yxy), что указывает на сущностный, то есть "смертельный" характер прегрешения. Цитата относится к людям, которые не сомневаются в метафизической необъятности ада как такового, но полагают, что длительность их наказания будет соразмерна тяжести греха. в текст
27 Теологам в принципе небезызвестно, что "вечность" ада - о Рае может быть особый разговор - несопоставима и неотождествима с вечностью Бога; к сожалению, у нас нет возможности рассмотреть здесь этот вопрос более подробно. Если экзотеризм семитических Писаний выражается в таких положениях, как creatio ex nihilo, или в догмате о вечной и в то же время личностной загробной жизни, то в индуистских и буддийских священных Книгах он проявляется иначе; там говорится, например, что перерождения, не имеющие отношения ни к аду, ни к раю, совершаются на земле. Такие эсхатологические учения могут отличаться большей или меньшей полнотой, но ни одно из них нельзя считать абсолютно истинным в силу ограниченности человеческого, то есть земного воображения. в текст
28 "Асимметрия" между райским и адским состояниями объясняется тем, что первое бесконечно ближе чистому Бытию, чем второе; его "вечность", следовательно, имеет совсем иной характер, нежели "вечность" адская. в текст
29 Аль-Газали рассказывает, что один из грешников, горевших в адском огне, вопил сильнее остальных, и вот его вытащили оттуда, обугленного, как головешка. И Аллах спросил его: "Отчего ты вопишь сильнее, чем остальные гости огня?" И тот ответил: "Ты осудил меня, Господи, но я не потерял веру в Милосердие Твое". И Аллах сказал: "Кто отчаивается в милости Господа своего, кроме заблудших?" (Коран, XV, 56). Иди с миром, Я прощаю тебя".- С католической точки зрения, здесь идет речь о Чистилище.- В буддизме известны бодисатвы, облегчающие страдания грешников небесной росой и приносящие им иную помощь, откуда следует, что деятельность милосердных ангелов продолжается и в аду. в текст
30 Пребывающие в аду злодеи и гордецы убедились в реальности Бога, тогда как на земле они особенно не задумывались над этим или даже сомневались в бытии божьем; стало быть, сам факт смерти что-то переменил в их сознании, и это неуловимое "что-то" не поддается описанию с земной точки зрения. "Только мертвые знают цену жизни",- говорят мусульмане. в текст
31 Коран, VI, 128 и XX, 107. То же самое относится и к Раю: "А те, кто достиг счастья в Раю, пребудут там, покуда длятся Небеса и земля, если только Господь твой не решит иначе; это награда неизбывная". (XI, 108). Последнее выражение непосредственно относится к участию "удостоенных" (мукаррабун) божественной Вечности. Что же касается упомянутой выше оговорки, то она касается тех, кто, по суфийскому присловью, "предпочитает сад Садовнику", то есть людей, достигших райского состояния благодаря своим делам, а не познанию или чистой любви; "в их посмертной судьбе возможны перемены, носящие, однако, благоприятный характер. Упомянем также бодхисаттв, которые, "внутренне" оставаясь в раю, нисходят в миры, аналогичные земным; или спускаются на более низший уровень. По все это не имеет прямого отношения к так называемой "монотеистической" перспективе, не включающей в себя понятия о космических циклах ("жизнь Брахмы"), хотя в тех или иных хадисах или отрывках из Библии ("Тысячелетнее царство") встречаются более или менее явные отголоски таких представлений. в текст
32 Согласно "Законам Maнy", "Маркандейя-Пуране" и другим текстам, скитания "грешников" по выходе из ада начинаются с их воплощения в низших животных. Как бы там ни было, божественная бесконечность требует, чтобы путь перевоплощений совершался "по спирали": ни одно существо никогда не может вернуться на ту же землю, каковы бы ни были условия его нового существования - назвать его "земным" можно лишь потому, что оно связано с наслаждением и страданием. в текст
33 "Греческое слово "siwnos" на самом деле значит "постоянный", а не "вечный", поскольку оно происходит от aiwn (лат. aevum) обозначающего цикл неопределенной длительности; то же значение имело латинское слово saeculum, "век", которым его иногда и переводят" (Генон "Человек и его становление согласно Веданте", прим. к с. 186). Равным образом, коранический загробный мир определяется как "неограниченная длительность", "бессмертие" (хулы)) или "время весьма долгое" (абдд, абадан), а не "вечность" (азал). в текст
34 Как напоминает Аль-Газали, лицезрение Господа отвлекает "удостоенных" от райских гурий и влечет их к слиянию с Ьогом. Такова же участь существ, которые, войдя в "Рай Амитабхи", завершают в нем свою нирвану, то есть сливаются с Первопричиной, во время великого распада вселенной, знаменующего собой завершение человеческого цикла. "Тот, кто пребывает в состоянии Брахмы, в час кончины угаснет в Брахме" (или "достигает нирваны Брахмы", "Бхагавад-гита", II, 72.). Если нирвана - это "угасание" лишь по отношению к мировой "иллюзии", то и сама эта "иллюзия" есть в свою очередь "угасание" по отношению к нирване. Что же касается тех, кто достиг этого "состояния", то следует помнить, что именно к ним относится учение о трех "телах" Будды: земном, небесном и божественном, соответствующих Гаутаме, Авалокитешваре и Амитабхе. в текст
35 Это всего лишь плеоназм, ибо личностный аспект Бога абсолютен по отношению к человеку как таковому, оставаясь при этом условностью по отношению к Его высшей Сущности или, что то же самое, по отношению к "нашему" сверхонтологическому разуму. в текст
36 Это доказывается жестокостями, которые во имя религии совершались в традиционных обществах; в этом отношении безупречен только эзотеризм. в текст
37 Можно привести хадисы, служащие как бы связующим звеном между обеими этими точками зрения - буквальной и универсальной,- например: "Он (Аллах) вызволит людей из ада, когда они превратятся в обугленные головешки"; "Клянусь Богом, в чьих руках моя душа: настанет время, когда врата ада будут заперты и латук (символ свежести) взрастет на его почве"; "И Аллах скажет: Ангелы, пророки и уверовавшие вступились за грешников и теперь не осталось никого, кто вступился бы за них самих, кроме Милосерднейшего из Милосердных (Архам ар-Рахимин, то есть Бог). И возьмет он пригоршню жара, и покинут ад люди, вовек не творившие никакого блага". К этому "запоздалому" милосердию суфии прибавляют, как мы видели, милосердие, свершаемое в самый разгар адских мучений. в текст
38 Эта оговорка означает, что здесь идет речь о всемирных Откровениях, легших в основу целых цивилизаций, а не о вторичных явлениях того же порядка, предназначенных для той или иной узкой школы, например, вишнуизма. в текст
39 В непосредственном смысле все они отражают "дуалистическую" и "антропоморфистскую" перспективу с урезанной эсхатологией, но, как заметил Майстер Экхарт, всякий истинный смысл является в известной мере и "буквальным". Согласно одному из хадисов, стихи Корана содержат в себе не только экзотерический и эзотерический смысл, но и поддаются толкованию на множество иных ладов, числом от семи до семидесяти; их неисчерпаемость сравнивается с "волнами морскими". в текст
40 "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут",- говорится в Евангелии, которому вторит Коран: "Все преходяще, кроме лика Аллаха". в текст
41 "Бхагавад-гита" является чем-то вроде Библии гнозиса, поэтому индуисты не без основания считают ее одной из Упанишад. в текст
42 Хотя спасение в самом элементарном смысле может быть обретено и независимо от этой ценности. в текст
43 Космическая символика паучьей сети с ее сегментами и их содержимым отражена на буддийских иконах в виде "Колеса существования"; Коран тоже является образом Космоса: его суры - это миры, а стихи (айат) - существа. в текст
44 Coглacнo Корану, все земные невзгоды "происходят от вас самих", что отнюдь не противоречит выражению "все происходит от Бога" (куллун мин'инди'Ллахи). в текст
45 Чтo позволяет нам, кстати говоря, сомневаться в психологической возможности космических путешествий. Даже приняв во внимание непредвидимые ментальные факторы, делающие эту авантюру психологически осуществимой, даже допустив вероятность сатанинской помощи, вряд ли возможно, чтобы человек, возвратившись из такого путешествия на Землю, обрел свое прежнее равновесие и счастье. В таком путешествии есть нечто похожее на безумие, то есть на распад той психической оболочки, в которой покоится наша бессмертная душа; безумцы - это своего рода живые мертвецы, чаще всего находящиеся во власти темных сил, хотя иногда - в атмосфере сильного религиозного накала - могущие подпасть под ангельское влияние. Как бы там ни было, безумие характеризуется той самой тоской и ощущением чудовищной неприкаянности, которые характерны для посмертных состояний, и вполне возможно, для космических путешествий. в текст
46 После смерти вся наша самоуверенность, все наши земные знания слетают с нас как ветхая одежда и мы становимся беспомощными, словно заблудившийся ребенок. в текст
47 В первом случае Бог - причина всего; но откуда тогда зло? Во втором - зло происходит от человека, но при чем тут тогда Бог? в текст
48 Согласно одному из хадисов жизнь есть сон и только после смерти человек просыпается. Однако гностик (apиф) бодрствует и при жизни, о чем свидетельствует изречение Мухаммада: "Глаза мои спали, но сердце бодрствовало". в текст
главная => ислам |
Напомню:
Беркем:
Про СС и киргизию. Но вообще-то только про СС
Апрель 8th, 2010
хттп://www.berkem.ru/pro-ss-i-kirgiziyu-no-voobshhe-to-tolko-pro-ss/
| Цитата: |
Пост будет мутным и хуевым, другой формы для этого содержания я не знаю. Не любишь раздражаться – не читай. Начал читать – сразу заруби на носу: претензиев не принимаю, поставка “как есть”.
Работа над текстом про Берию заставила перелопатить такую кучу всякого-разного, что пришлось с самых основ пересмотреть множество представлений, казавшихся бесспорными и незыблемыми.
Например, я осознал, что никогда не понимал логики устройства III рейха.
То есть, не отдавал себе отчета, с чем же конкретно воевала моя страна в 41-45 годах.
И почему воевала, и какие были варианты. (не понимаю и сейчас; однако осознал хотя бы свое положение).
Мифология, практически исключившая какое бы то ни было неангажированное понимание событий тех лет, довлеет в этом вопросе настолько тотально, что любые попытки выстроить хоть чуток отклоняющуюся от Канона, пусть даже временную и экспериментальную картину того периода – обречены на полное неприятие в любой аудитории.
А тем временем в Каноне куда больше дыр, причем не несущих следа даже самой поверхностной штопки. Их даже не пытались как-то прикрыть, предпочтя самое тяжелое орудие в таких делах – полный игнор.
А ведь, например, без понимания роли и сути т.н. “Коммунистического Интернационала” – никогда даже не приблизиться к мало-мальским проблескам понимания природы что первой, что второй революции.
Но без понимания природы революций можно даже не начинать лезть разбираться с III Рейхом, ибо никогда не разобраться с этой результирующей такой прорвы влияний, что страшно дажее начинать составлять список источников, приблизительно их ранжировать и начинать смотреть, куда был дуй и куда в результате вышел хуй.
Как и кто выращивал Германенорден, общество Туле и “Силу через радость”, кто был спонсором и Коминтернов, и СС; чем НА САМОМ ДЕЛЕ занималась “какбэзагадошная” организация Аненербе – и как вырабатываемые ею эфемериды проецировались аж на всю систему управления немецким стадом, отливались в четкие действия каждого на своем месте, сообщая управленческим вертикалям непревзойденную проницаемость, а винтикам мегамашины – небывалую мотивацию.
За одно за это всех руководителей Германии полюбасу ждала железнодорожная петля, даже если б они не тронули ни одного еврея – ибо они влезли КУДЫ НИЗЗЯ, начали оперировать ЧЕМ НЕ ПОЛОЖЕНО – и посмели раздавать результаты – СВОИМ.
К чему я об этом. Вот в связи с киргизскими событиями, получившими оценку в предыдущей записи, некоторые интересуются – а как, если не по-киргизски?
Хотя вроде все читали мою книжку про то, что бывает опосля того, как население маленько покиргизит на улице.
Все посмотрели на СуперСказочное Утыканное Многочиленныме Пулимьотаме МегоОхметко, все прикинули “а что ж тогда будет со мной, моей бабой, шестилетней пацанкой и старым папой-диабетиком”, все согласились – ой бля, ну его нахуй, такое развитие сцобытий.
Отвечу малость издалека и без последующего растележивания. Почему без растележыванья – потому что сам толком не понимаю сабжа, и вижу только самое общее.
Ну так вот.
Все по курсам, кто такие немецкие фошысты. Это самые хуевые гады и жывотные, которые вообще бывают вжызне – так? Так, да.
Однако одновременно (это означает не “одно вместо другого”, а “и так, и эдак”) стоит понимать, что на то время (33-40) это были самые стойкие, искренние и сильные союзники нашей страны.
И самый близкий нам на свете народ – по таким малоосязаемым вещам, как “дух” и “геополитическая судьба”. Абсолютно непохожий, но тем не менее очень близкий народ.
И вот та часть, ради которой собственно и набита вся эта длинная мутная портяна: а как КОНКРЕТНО проявилась в немецком государстве эта близость и родство?
Что именно явилось для немцев отправной точкой, вокруг которой выросла огромная мощная машина, успокаивать которую пришлось аж четыре года непрерывных сражений?
Что сделало немцев сильными – и позволило кинуть залупу всему миру?
“Кровь и почва”?
Хуй там.
Это только обертка для природных любителей покиргизить.
Заметь, мудак сходу вычисляется по слабости к Рассссовому, а немцы нихуя мудаками не были – об этом тупо говорит практика.
Где, в чем сердце Рейха?
Где были сконцентрированы те плюсы, которые уравновешивали те чудовищные минусы, про которые только и принято трындеть на каждом углу?
Не на смутную ли тень этих плюсов бешено дрочат чуткие, но тупые внуки тех, кто разнес дернувшийся на Старшего Брата рейх?
Не ты ли, глядя в кино на Штирлица, чуял что-то очень верное, и очень нужное тебе во всем этом вражеском ходе?
Не те ли самые плюсы, про которые я тут так иносказительно толкую?
Почему ты не можешь четко сформулировать понимание этих плюсов?
Бывают ли палки с одним концом?
Знаешь ли ты, что такое СС?
Отличаешь ли волю от ее инструмента?
Отделяешь ли планируемые результаты от побочных, а готовую деталь от кучи стружки?
Чем отличается Германия-1940 от Киргизии-2010?
В чем конкретно эта разница?
Не стало ли чуть-чуть понятнее, что делать НАМ? |
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Ср Апр 14, 2010 5:13 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Новая традиция и расовая модернизация
Владимир Авдеев
"Наша цель — здоровая порода. Станем все людьми 1ой группы крови!"
Лозунг Союза шведских молочников. 1937 год.
http://velesova-sloboda.org/antrop/avdeev01.html
Выборочно. Наиболее вменяемые идеи. Полностью см. по вышеприведённой ссылке.
| Цитата: |
***
Но современный человек, погруженный в мутную тину гуманистических ценностей, совершенно лишен чутья и не имеет иммунитета к гностическим извращениям, каким обладали персидские маги. Потому-то он и поддается с готовностью очередному фетишу современного профанированного мира, имя которому—Традиция.
Если вы считаете себя выше телевизионных мыльных опер, если массовая реклама кажется вам навязчивой, агрессивной и безвкусной, если вы полагаете, что обыкновенный государственный театр и картинная галерея не соответствуют вашим духовным устремлениям, — ждите, скоро к вам придут традиционалисты.
И чем больше у вас денег, тем навязчивее они будут. Одна беда, как и во времена Мани и энтузиастов-гностиков, от Традиции у них осталось только название.
Но если вы захотите, то сладкоречивый обман даст себя знать очень быстро, и вы без труда расщепите соблазн лжепророка, а радость остроумного персидского мага заслуженно возвысит вас в собственных глазах. Тогда вы выверните наизнанку сущность любой лживой концепции — это и есть освобождение. И пусть чучело обманщика танцует на ветру, веселя посвещенных.
Примечательно, что в русском языке одно из самых страшных ругательств, означающих предательство и обман — шкура. Как и в случае с Мани. А ведь русский очень близок к древнеперсидскому.
Разговоры о Традиции и традиционном, которые с недавних пор сделались у нас очень модными в философских салонах, среди целого ряда проповедников традиционализма прочно ассоциируются с личностью французского эзотерика Рене Генона.
Само слово Традиция в связи с именем Генона превратились уже в почти мистическое заклинание в кругах, претендующих на роль жреческой касты и когорты духовидцев современной жизни России.
Вместе с тем, даже чисто внешние факты биографии ставшего внезапно популярным эзотерика дают богатую пищу для раздумий как над феноменом Генона, так и над его отечественными почитателями.
Родившись в 1886 году в католической семье, он в 1912 году по собственному желанию переходит в ислам.
Уже с первых сочинений он проклинает европейскую цивилизацию, буквально пресмыкаясь перед Востоком. Причем Восток в его исполнении какой-то странный, с характерным космополитическим привкусом сектантства. Первая статья Генона так и называется - "Демиург". Дальше появляется журнал с характерным названием "Гнозис".
Перебравшись в Париж в 1904 году, еще юношей, Генон попадает под воздействие масонских лож. Первым его мэтром был всемирно известный теоретик оккультизма Папюс — "гроссмейстер Ордена мартинистов".
Личный биограф Генона месье Жан-Клод Фрер так описывает тернистый путь исламского традиционалиста. В 1906 году Генон поступил в Высшую свободную школу герметических наук, которой руководил Папюс, и быстро поднялся по ступеням мартинистской иерархии до звания "Высшего Неизвестного". Папюс возводил свой мартинистский Орден к Ордену "Избранных Когенов", основанному в XVIII веке Мартинесом де Паскуали, наиболее известными членами которого были Луи-Клод де Сен-Мартен и Жозеф де Местр.
Генон параллельно получил посвящение в ряде масонских организаций, не признававшихся "официальным" масонством, таких как испанская масонская ложа “Уманишад” и “Первоначальный и оригинальный обряд последователей Сведенборга”. От представителя последних — Теодора Рейса, Великого магистра Великого Востока и священного суверена Германской империи - он получил ленту рыцаря Кадош.
Вышеупомянутый Т. Рейс принимал участие в создании Общества Туле, которое в свою очередь инициировало создание национал-социалистической партии в Германии.
Жан-Клод Фрер пишет, что в это время "Генон придерживался запутанных и патологических воззрений такого рода".
В 1908 году Рене Генон в качестве секретаря бюро участвовал в Спиритуалистском масонском конгрессе (это в двадцать два года!).
Уйдя от Папюса, Генон получил патент высокой степени от обряда "Мемфис-Мизраим". Тогда же он встретился с Фабром дез'Эссаром, известным под псевдонимом "Синезий", патриархом Гностической церкви, и примкнул к ней.
В 1909 году мартинисты и масоны его исключили, ибо патологическое непостоянство Генона утомило и их.
С 1909 по 1912 год Генон издавал с помощью Синезия журнал "Гнозис". Вскоре он вышел из-под влияния Синезия и сделал свое издание продолжателем идей журнала "Вуа", который выходил с 1904 по 1907 год. Им руководили Леон Шампрено, перешедший в мусульманство, и Альбер де Пувурвиль, принявший даосизм. Как и раннее, и в последующий период, Генона всегда окружали расовые инсургенты и религиозные перебежчики.
Параллельно с изданием журнала Генон основал "Орден обновленного храма" с семью ступенями посвящения, как и в масонстве очищенного шотландского обряда.
После этого Генон примкнул к официальным масонам: к Великой ложе Франции (древний шотландский обряд), секцию которой под названием "Фивы" он регулярно посещал до первой мировой войны. По данным из других источников, он одновременно входил в Высший генеральный совет Объединенных обрядов древнего и первоначального масонства и Великого Востока Франции.
Набегавшись по ложам, Генон в 1912 году обрезался и перешел в ислам. Набрав коллекцию членских статусов во многих ложах, очевидно уже “по разнарядке”, Генон, получает направление в Египет, с древнейших времен известный как кузница и полигон всех новомодных ересей.
Еще во времена возникновения христианства количество здешних гностических сект исчислялось десятками и сотнями. В них состояли десятки тысяч активистов. Сущность идеологии была сугубо манихейской. В гностических сектах проповедовали смешение Добра и зла во имя достижения высшей мудрости. Во имя этой мудрости культивировали всевозможные виды половых извращений и сатанинских неистовств.
После войны Генон больше не участвовал в работе ложи, но был по-прежнему убежден, что масонство — последний пережиток западной тайной Традиции и только оно одно вместе с католической церковью может спасти нашу цивилизацию. Позже Генон разочаровался и в масонстве, и в католичестве и начал печататься в антимасонском журнале. Однако при этом он никогда не был исключен из официальных масонов.
В одном Генон был устойчив всю жизнь: в ненависти к культуре и цивилизации страны и континента, где родился. Это чаще всего наблюдается у генетических космополитов и искателей двойного гражданства.
Психоанализ и сравнительная расовая психиатрия установили нерасторжимую связь между миром идеей и их биологическими носителями. На протяжении сотен лет своего существования гностическая философия доказала, что не может развиваться в среде нормальных социально детерминированных людей, но расцветает только в среде дегенератов с пограничной психикой и ярко выраженной склонностью к гомосексуализму.
Как следствие, в "философии" Генона все время звучат оскорбления в адрес Зигмунда Фрейда и безмерное вознесение тамплиеров, как истых носителей Традиции.
Нигде при этом в своих трудах Генон, как все эзотерики его плана, не указывал на то, что тамплиеры были прямыми наследниками идеологии и быта ранних гностических сект, что во времена французского короля Филиппа Красивого они были уничтожены инквизицией по прямому обвинению в содомском грехе.
(Как там любит повторять Беркем: Пидарасы! Везде пидарасы! us998.)
Генон всегда писал, что понимает Традицию в высшем богословском смысле. Но ведь и инквизиция отправила гомосексуалистов-тамплиеров на костры, исходя из высших богословских соображений!
Заигрывая по очереди с выгодными ему частями различных этико-фило-софских доктрин, Генон слепил уже привычное уху нашего современника масонское утверждение о “трансцедентном единстве всех религий”.
Но если так, то зачем столь милый сердцу Генона ислам на заре своего возникновения предпринял агрессивную атаку на более древние и, следовательно, более традиционные религии? Зачем было нужно уничтожать Александрийскую библиотеку и зороастризм в Персии? Ведь в одной только Индии мусульманские фанатики разрушили 60000 храмов!
Обо всем этом великомудрый традиционалист, полагающий, что только Восток и, в первую очередь, ислам сохранили высшие духовные ценности, предпочитал помалкивать.
Впрочем, для людей его умственной ориентации такой метод догматических спекуляций - обычное дело.
Ведь Традиция, по Генону, — это совокупность "нечеловеческих" знаний, передаваемых из поколения в поколение кастой жрецов или иными организациями того же рода.
В целом это система откровений, не имеющая никакой объективации, логических доказательств, никакого естественного основания.
Подлинное, то есть, традиционное знание, по Генону, в отличие от "современных лженаук", служит не удовлетворению реальных потребностей общества и его членов, а существует единственно для того, чтобы облегчить духовное самосовершенствование личности и указать ей пути к достижению "высших, ничем не обусловленных состояний".
Метафизику, равно как и Истину, Генон считал одной на всех, и, мало того, неизменной, в соответствии с чем и Традиция в его представлении - нечто постоянное, единственное, всеобщее, и расовое разнообразие народов никак не влияет на ее затвердевшую форму.
Словом, Традиция в толковании Генона —это типичный аналог современных общечеловеческих ценностей, поданных в несколько более туманной, экзотической форме для наведения мистического тайноведческого флера для обретения душ легковерных неофитов.
Как и многие противники предметного здравомыслия, имеющего конкретное приложение, он ненавидел подъем древнегреческой науки и философии, называя этот величайший феномен мировой культуры — "духовным вырождением". Столь же агрессивной атаке подвергал Генон и эпоху Возрождения, предпочитая времена гностических интуиций, ничем не обусловленных откровений и прочих умственных манихейских спекуляций.
Традиционализм Генона, таким образом, шел вразрез с расовым мышлением, точнее, являлся его ярко выраженным антиподом, направленным на разложение и атрофию расовых инстинктов.
Генонизм — это своего рода маскировочный халат для бастардов и патологических персонажей.
Популяризаторы идей Генона с некоторых пор соревнуются у нас друг с другом в опылении нестойких умов химерами традиционализма.
Оккультисты-мичурин-цы уже изрядно навредили России, заставив наш народ умываться кровью, завозя разного рода идейные заморские суррогаты в виде либерализма, большевизма и демократии.
Леонид Охотин в патриотическом журнале "Наш современник" (№ 10 за 1992 г.) в статье с помпезным названием: "Традиция и Россия" прямо пишет: "Как бы то ни было, идеи Генона и традиционалистов послужат лишь целиком на пользу Православию". (Обратите внимание на это типично интеллигентское прозрачно-безответственное "как бы то ни было"!) То есть, не важно, что будет с Россией, лишь бы новая идейная блажь привилась, а там посмотрим.
Далее господин Охотин утверждает, что "Генон — это последний шанс России". Имеется ввиду Россия православная. Если Охотин так думает на самом деле, то за судьбу Православия нам, действительно, беспокоиться нечего. Связавшись с Геноном оно рухнет в одночасье.
Поразительно, что современные русские космисты, евразийцы, гностики, социалисты и традиционалисты ставят в один ряд Рене Генона и Юлиуса Эволу. Великий итальянский философ прекрасно разглядел в самозваном традиционалисте своего врага, открыто заявив, что ислам и все иные семитские гностические заигрывания с Востоком составляют прямую угрозу белой европейской цивилизации.
***
***
Люди, подобные Генону, встречаются на арене мировой культуры довольно часто, но их всегда легко распознать. Нужно лишь захотеть.
Например в Индии около 1650 года возник известный португальский миссионер-иезуит Роберто де Нобили, отличавшийся маниакальной нетерпимостью. Он объявил себя брахманом, одел одежду индуистского монаха и написал собственную стилизацию Вед, в которой прославлял Иисуса. Ну, чем не современный гностик-традиционалист? Жаль, что индусы слишком миролюбивы и, подобно персидским жрецам, не сделали из этого миссионера чучело в назидание, так называемым “пытливым умам и ищущим душам”.
Генонизм — это идеологическая барахолка, где могут свободно соседствовать самые противоречивые вещи. Поэтому всех искателей умственной экзотики и эзотерической утонченности мы от души поздравляем с удачным приобретением. По Сеньке и шапка.
Наконец, послднее и самое главное. Генон, по-французски, дословно означает “урод”.
Замечательный современный французский философ Гийом Фэй посвятил этой злободневной теме статью с характерным названием:
"Нет ничего более далекого от Традиции чем "традиционализм". Он пишет: "Подобно эпидемии фурункулеза в кругах, близких к тем, кого мы можем эвфимистически назвать "революционными" или более обобщенно "антилиберальными", наблюдаются циклические приступы того, что нельзя назвать иначе, как "метафизический традиционализм".
Далее Гийом Фэй великолепно описывает эту идеологию через ее характерные признаки.
Во-первых, общественная жизнь должна управляться Традицией, забвение которой низводит нас в бездну упадка.
Во-вторых, все, что относится к нашей эпохе, отмечено мрачной печатью этого упадка, и чем дальше мы удаляемся в прошлое, тем меньше упадка.
В-третьих, имеют значение, в сущности, только "внутренние интересы и действия, обращенные на созерцание неизвестно чего, обобщенно именуемые "бытием".
Данного рода "философию" отличает своего рода "прогрессизм наоборот" и "патологический нарциссизм".
Пользуясь всеми благами современной цивилизации, традиционалисты не устают проклинать ее, что придает всей их болезненной деятельности характерный эстетический отпечаток "антимодернизма".
"Этим они открывают подлинную подоплеку своих проповедей, как выражения нечистой совести, как способа компенсации для буржуазных натур, несколько неловко чувствующих себя в современном мире, но не способных уйти от него".
Проповедуя самые причудливые формы общности, воспевая коммунитаризм, традиционалисты все время упиваются своим болезненно гипертрофированным "Я".
Считая себя венцом творения, традиционалисты склонны изображать свою жизнь как миссию, подвиг, провиденциальный акт, направленный на спасение грядущих поколений из плена технократической цивилизации.
Причем их нисколько не смущает тот очевидный казус, что эти самые грядущие поколения их не поймут, ибо, согласно их же теории, человечество вырождается и глупеет.
Защита "высших ценностей" у традиционалистов никак не связывается с местом их воплощения, служением практическому делу, стране, народу.
Они предпочитают угодливое любование идеальными воздушными замками.
Архитектоника их логических построений без труда выдает в основе своей сугубо семитический монотеизм с его нетерпимостью к любой иной умственной культуре.
Во всех писаниях традиционалистов поэтому легко улавливается характерный запах ленивого самодурства восточных монастырей.
“В действительности дух современных традиционалистов представляет собой неотъемлемую часть западной торгашеской цивилизации, как музей есть часть цивилизации супермаркетов.
Традиционалист — это теневая сторона, оправдание, живое кладбище современного буржуа, духовное дополнение к нему, позволяющее ему верить, что можно любить и Нью-Йорк, и телевизионные фельетоны, и рок, лишь бы у тебя был "внутренний мир"”.
Традиционалисты выступают глашатаями "регрессивной утопии", покрытой туманом неизвестно какой первоначальной Традиции. Генетическую слабость своей конструкции они, согласно меткому замечанию Гийома Фэя, все время пытаются спрятать под помпезным лозунгом некоего "особого, третьего пути", при этом их взгляд на мировую историю убого линеен.
"Как иудео-христианство, только на иной манер, традиционалист говорит, "нет" миру, и тем самым выступает против традиции собственной культуры. В сущности, традиционалист - это человек, который никогда не понимал, что такое Традиция, как идеалист - это человек, который никогда не понимал, что такое идея".
Традиционалистов можно было бы оставить в покое, предоставив им возможность забавляться наедине со своими патологическими утопиями, если бы не тот негативный эффект, который порождают их умствования в нестойких умах.
Целая плеяда генонистов перешла в ислам: Мишель Вальзан, Фритьоф Шуон, Титус Буркхардт, Клаудио Мутти. Обрезался даже левый коммунист Роже Гароди.
Впрочем, современная русская история наглядно показала, что и коммунисты — это вообще непредсказуемые люди. Левые идеи, как и левый товар, ненадежны.
Массовый исход европейцев в ислам и гностические секты под абсурдными лозунгами “союза элит христианства и ислама” во имя защиты призрачных духовных ценностей создал в Европе реальную угрозу расовой и культурной идентичности целого континента.
В 1993 году во Флоренции состоялся форум европейских мусульман под характерным генонистским названием "Ислам —шанс для Европы".
Заправляли на нем прозелиты и расовые инсургенты — мусульмане европейского происхождения с христианским прошлым, заявляя при этом, что еще сам Мохаммед предсказывал обращение всей белой расы в ислам.
Как следствие во Франции возникло альтернативное движение под названием "белый бумеранг", ибо в этой стране неевропейский расовый субстрат составил уже 10% от общего состава населения. Характерные масштабные явления, естественно, получили красноречивые названия "исламобоязнь", "востокобоязнь", "югобоязнь".
Идеологи "новых правых" все чаще заявляют о необходимости создания вокруг Европы "генетического занавеса" и проведении в жизнь стерилизации всего континента с целью очищения его от инорасовых включений, или все это обернется "генетической катастрофой".
Видный политический деятель Франции Мишель Понятовски подчеркивает, что "единственный расизм, который нам сегодня угрожает и должен вызывать действительную озабоченность, — это расизм антиевропейский". Идеолог французских "новых правых" Иван Бло заявляет, что "биосоциальные ядра этнических культур неделимы и несовместимы".
Расовые охранительные инстинкты все больше и больше получают свое развитие в самых разнообразных научных дисциплинах. Жан Ростан пишет, что "биология стала необходимой наукой для обсуждения всех человеческих проблем".
Личность, над правами и свободами которой бились гуманисты последних веков, признана современной биологией и генетикой — всего лишь концентрированным вырождением национальных качеств.
Ален де Бенуа резюмирует: "Люди —лишь механизмы для выживания генов".
Расовых предрассудков не бывает, так же как нелюбовь к определенным народам — не этическое заблуждение, а всего лишь следствие генетической памяти.
Поэтому не нужно насиловать свою природу, заставляя себя любить всех "человеков без разбора".
Основоположник расовой теории Артур де Гобино любил повторять, что человека как такового он никогда не видел, но всегда видел только людей конкретной расы и национальности.
Современный английский генетик В.Д.Гамильтон в своей книге "Социальная антропология" идет еще дальше: "Та легкость и точность, с которой некоторые идеи ксенофобии отпечатываются на матрице человеческой памяти, объясняются селекционным предрасположением: эта селективность действует в конечном счете на уровне молекулярной реакции".
Поэтому, если кто-либо вам не нравится, вызывает отвращение, беспокойство и настороженность, знайте - это за вас говорят ваши гены, которые помнят, как когда-то давным-давно хлебнули горя в теле вашего предка от представителя этой расы или этноса. А гены, как известно, не лгут, ибо их единственное назначение — выживать.
Бельгийский философ Луи Повель резюмирует взаимосвязь биологии и этических проблем следующим образом: "Влияние окружающей среды и общества на дальнейшее развитие личности имеет куда меньшее значение, чем влияние унаследованного ею "генетического коктейля". Поэтому-то все люди различны и неравны. Это доказано новыми открытиями в этологии и биологии".
Даже современный русский автор, стоящий на либеральных позициях, М.Л.Бутовская вынуждена признать: "Этноцентризм и ксенофобия — продукт исторического развития, следствие социальных, культурных, экономических, религиозных причин".
Для того, чтобы прекратить все спекуляции традиционалистов на метафизическом уровне, необходимо поставить любую идею в точное соответствие с ее биологическим носителем и воспринимать одно, как логическое следствие другого.
Не бывает абстрактных идей, все они несут на себе печать генетического кода своих проповедников.
Ален де Бенуа пишет: "Традиция — это не прошлое... так же, как и не настоящее, и не будущее. Она вне времени и не соответствует тому, что было "позади нас", что отжило, а тому что перманентно, что существует в нас самих".
***
***
Здесь мы подходим, наконец, к одной из самых тонких тем нашего исследования.
Мистики свидетельствуют, что каждый народ имеет своего ангела-хранителя. Но тогда, следуя логике расовой теории и продолжая ее в метафизические выси, можно смело утверждать, что и ангелы-хранители народов также имеют расовые различия. Безродный ублюдок с крыльями, порхающий в сумбурных грезах генонистов, объективно не существует, и вся мировая история борьбы рас и народов тому наглядное подтверждение.
Один из величайших умов XX века итальянский философ Юлиус Эвола в своей фундаментальной работе "Раса как революционная идея", писал: "Раса — это движущая сила национализма, так как ощущать свою принадлежность к одной расе, пусть даже в этом выражении больше мифического, чем реального, важней, чем ощущать принадлежность к одной нации. В качестве политического мифа раса — это живая нация, которая не укладывается в абстрактные юридические и территориальные рамки и не исчерпывается простым единством цивилизации, языка и истории. Концепция расы глубже этого, она достигает всеобщих начал и, будучи неотделимой от чувства непрерывности, затрагивает глубочайшие струны человека. Расовая теория оживляет чувства, которые восходят к донациональным формам общества".
Ученик Эволы, современный итальянский философ Эдоардо Лонго развивает и углубляет это направление мысли своего учителя. Программную статью "Расовое сознание" он начинает так: "Есть одна тема, которую современная светская культура, восходящая к эпохе Просвещения, умышленно игнорирует из уважения к интернационалистическим принципам господствующей сегодня мондиалистской идеологии: это неразрывная связь между расой и традицией. Традиция означает передачу, а любые ценности или принципы можно передавать только по зову предков.
Традиция народа не может быть связана с интернационализмом или эгалитаризмом, как лживо утверждали "просветители": тогда рушатся самые основы, потому что всякая традиция поддерживает автономию и специфичность определенного народа. Как только разрывается связь между традицией народа и его этнокультурной специфичностью, неизбежно открываются двери для тотального эгалитаризма и вавилонского смешения, той цели, которую темные стратеги оккультного заговора преследуют с демонической настойчивостью на протяжении веков, чтобы разрушить божественный план множественности народов, эту космическую симфонию.
Таким образом, раса и Традиция - это два понятия, которые следует рассматривать с точки зрения общего идеала, несмотря на попытки масонов денационализировать народы и высосать из них, подобно вампирам, все подлинно традиционные формы".
Легионы эзотериков, духовидцев, традиционалистов, космистов, проводников идей вселенского гуманизма и иных шарлатанов, проповедующих среди нас, заняты в основном одним-единственным делом — разрушением нашего расового сознания и расовых инстинктов.
Усилиями "традиционалистов" все традиционные идеалы и ценности перемешаны в таком отвратительном месиве расово несовместимых компонентов, что у нас нет никакого желания копаться в нем.
Обыкновенная человеческая брезгливость не позволяет нам заняться выявлением "подлинных" и "аутентичных" останков в этом кладбище человеческой культуры. В соответствии с крайне прискорбным состоянием дел в верхних этажах современной философии, предоставим право любителям мертвечины лакомиться их любимой падалью — "Традицией".
***
***
В 1684 году Франсуа Бернье впервые классифицировал человеческие расы.
Ему было совершенно очевидно, что вначале возникло различение людей, а уж затем появилась расовая теория.
***
*** |
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Пт Апр 16, 2010 3:26 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Не ждали
http://holmogor.livejournal.com/3419615.html
| Цитата: |
| Я уже отчаялся ждать, но Вика Ванюшкина все-таки (спустя полтора года!!!!) продолжила перевод книжки Эволы, критикующей разные формы современного "спиритуализма" и всяческого мракобесия. |
ЛИЧИНА И ЛИЦО СОВРЕМЕННОГО СПИРИТУАЛИЗМА
http://novchronic.ru/theme41.htm
Новые переводы
| Цитата: |
Юлиус Эвола: Деградация сексуальности в фрейдизме
16.04.2010 14:26
Продолжение. Начало см. Юлиус Эвола. Спиритизм как инфекция Юлиус Эвола. Бегство к «сверхъестественному» Юлиус Эвола. Личность и невидимое Юлиус Эвола. Суеверия и галлюцинации Юлиус Эвола. Спиритизм и «психические исследования» Юлиус Эвола. «Смертный» или «бессмертный»? Юлиус Эвола. Критика психоанализа Юлиус Эвола. Истинное «Я» и истерическая марионетка Не отрицая роли ...
Юлиус Эвола: Истинное "Я" и истерическая марионетка
29.12.2008 15:13
Глава 3. Часть 2 Продолжение. Начало см. Юлиус Эвола. Спиритизм как инфекция, Юлиус Эвола. Бегство к "сверхъестественному", Юлиус Эвола. Личность и невидимое, Юлиус Эвола. Суеверия и галлюцинации Юлиус Эвола. Спиритизм и "психические исследования" Юлиус Эвола. "Смертный" или "бессмертный"? Юлиус Эвола. Критика психоанализа. Характерным положением фрейдизма является непризнание наличия ...
Юлиус Эвола: Критика психоанализа
01.12.2008 15:22
Глава 3. Часть 1 Продолжение. Начало см. Юлиус Эвола. Спиритизм как инфекция, Юлиус Эвола. Бегство к "сверхъестественному", Юлиус Эвола. Личность и невидимое, Юлиус Эвола. Суеверия и галлюцинации Юлиус Эвола. Спиритизм и "психические исследования" Юлиус Эвола. "Смертный" или "бессмертный"?. Совсем не случайно от спиритизма и психических исследований мы ...
Юлиус Эвола: Спиритизм как инфекция
24.09.2008 14:37
Глава 2. Часть 3 Продолжение. Начало см. Юлиус Эвола. Бегство к "сверхъестественному", Юлиус Эвола. Личность и невидимое, Юлиус Эвола. Суеверия и галлюцинации Юлиус Эвола. Спиритизм и "психические исследования" Юлиус Эвола. "Смертный" или "бессмертный"? Душа, не достигшая состояния, обеспечивающего посмертную жизнь, после смерти распадается на психические и ...
Юлиус Эвола: "Смертный" или "бессмертный"?
11.09.2008 13:21
Глава 2. Часть 2. Продолжение. Начало см. Юлиус Эвола: Бегство к "сверхъестественному", Юлиус Эвола, Личность и невидимое, Юлиус Эвола, Суеверия и галлюцинации Юлиус Эвола: Спиритизм и "психические исследования". Теперь рассмотрим вкратце теоретические предпосылки вышеуказанных течений, ограничившись только самым существенным. Как уже говорилось, «спириты» считают медиумические ...
Юлиус Эвола: Спиритизм и "психические исследования"
30.07.2008 02:56
Глава 2. Часть 1. Продолжение. Начало см. Юлиус Эвола: Бегство к "сверхъестественному", Юлиус Эвола, Личность и невидимое, Юлиус Эвола, Суеверия и галлюцинации. Спиритизм стал передовым отрядом нового спиритуализма. Он дал сигнал к восстанию против материализма, немедленно подхваченный теософией, течением, с которым неоспиритуализм делит большинство ...
Юлиус Эвола: Суеверия и галлюцинации
20.07.2008 12:01
Глава 1. Часть 3. Продолжение. Начало см. Юлиус Эвола: Бегство к "сверхъестественному", Юлиус Эвола, Личность и невидимое. Если не принимать в расчёт народные и фольклорные суеверия и отчасти поэтические аппозиции, то, что в древности называли гениями, стихийными духами, природными божествами и т.д. не ...
Юлиус Эвола: Личность и невидимое
03.07.2008 13:15
Продолжение. Начало см. Юлиус Эвола: Бегство к "сверхъестественному" Теперь необходимо определить основные точки отсчёта, позволяющие выработать верную позицию по отношению к различным формам нео-спиритуализма и другим, родственным ему течениям. Здесь необходимо подчеркнуть, что в этом отношении нас, прежде всего, интересуют не чисто ...
Юлиус Эвола: Бегство к "сверхъестественному"
20.06.2008 10:52
От переводчика. Давно замечено, что в моменты кризиса возрастает интерес ко всему сверхъествественному, таинственному и экзотическому. Некоторые видят в этом признаки пробуждения "духовности", хотя, на самом деле, в большинстве случаев речь идёт о движении, ещё в начале прошлого века ...
|
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Апр 18, 2010 8:50 am Заголовок сообщения: |
|
|
Скорость мысли
Автор: Станислав Козловский
Опубликовано в журнале "Компьютерра" №26-27 от 20 июля 2004 года
http://offline.computerra.ru/2004/550/34762/
| Цитата: |
Существует ли способ увеличить скорость человеческого мышления? Возможно ли каким-нибудь образом заставить человеческий мозг думать быстрее?
Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим обычный компьютер. Как известно, существует три способа ускорить его работу. Первый - это, безусловно, апгрейд. К примеру, можно развинтить компьютер, вытащить из него какую-нибудь устаревшую деталь, вставить новую и компьютер начнет работать пошустрее. Второй способ - это разгон. Можно переключить джамперы на материнской плате, подать чуть большее напряжение на процессор и скорость работы компьютера увеличится, иногда даже заметно. И, наконец, третий способ - это оптимизация программ. Из программ убираются избыточные циклы, оптимизируются алгоритмы, используются более короткие команды и т. п. В результате, оптимизированная программа даже на старом компьютере начинает летать.
Вернемся к человеческому мозгу.
Понятно, что "проапгрейдить" его в настоящее время невозможно. Нельзя извлечь оттуда, к примеру, мозжечок и приживить новый, каким-нибудь образом улучшенный.
Второй способ - "разгон" - применяется широко и повсеместно. Существует ряд психофармакологических препаратов, которые действительно заставляют "шарики" крутиться быстрее. Однако, как и в случае с компьютером, тут тоже есть проблемы.
Как известно, если переборщить с разгоном, то можно сжечь процессор. Так и длительное употребление психофармакологических препаратов может привести к серьезным нарушениям мозга. Но не будем углубляться в эту тему, а перейдем к третьему способу - "оптимизации".
Итак, можно ли оптимизировать мышление? И, главное, как это сделать?
Язык и мышление
Для начала немного истории. В 1920-х годах американский лингвист Эдвард Сепир (Edward Sapir) выдвинул гипотезу, согласно которой не реальность определяет язык, на котором о ней говорят, а, наоборот, само восприятие реальности опосредовано языком.
(Ждёшь БП. Мечтаешь о БП. - Будет тебе БП. us998)
Сепир писал: Люди живут не только в объективном мире вещей и не только в мире общественной деятельности, как это обычно полагают;
они в значительной мере находятся под влиянием того конкретного языка, который является средством общения для данного общества.
Было бы ошибочно полагать, что мы можем полностью осознать действительность, не прибегая к помощи языка, или что язык является побочным средством разрешения некоторых частных проблем общения и мышления.
На самом же деле "реальный мир" в значительной степени бессознательно строится на основе языковых норм данной группы...
Мы видим, слышим и вообще воспринимаем окружающий мир именно так, а не иначе главным образом благодаря тому, что наш выбор при его интерпретации предопределяется языковыми привычками нашего общества.
На лекции Сепира всегда собиралось множество людей, и одним из них стал молодой химик Бенджамин Ли Уорф (Benjamin Lee Whorf), живо интересовавшийся лингвистикой.
Уорф работал в страховой компании и частенько был вынужден беседовать с жертвами пожаров. Разговаривая с работниками склада бензиновых цистерн, которые описывали причину возникновения огня, Уорф пришел к выводу, что люди воспринимают предметы не так, как указывают их органы чувств, а так, как их преподносит язык.
Если на бочке написано "Вода", то в нее можно бросить непогашенный окурок, несмотря на то что от бочки за версту несет бензином и на воде плавает хорошо различимая бензиновая пленка. Если же рядом с пустой бочкой повесить объявление "Курить воспрещается! Бензин!", то люди будут оценивать безопасную обстановку как опасную и пугающую.
Или другой пример Уорфа: возле склада под названием "Бензиновые цистерны" работники ведут себя крайне осторожно, однако рядом со складом, который называется "Пустые бензиновые цистерны" ("Empty gasoline drums"), они сразу забывают об осторожности: курят и бросают окурки, - хотя прекрасно знают, что в пустых цистернах могут содержатся взрывоопасные испарения.
Уорф заключил, что при наличии реально опасной ситуации лингвистический анализ ориентируется на слово "пустой" (empty), которое имеет еще и переносное значение: "ничего не значащий, не имеющий последствий". Именно это переносное значение слова приводит к тому, что ситуация с пустыми цистернами "моделируется" в сознании работников склада как безопасная.
Эти наблюдения, а также выслушанный Уорфом курс лекций Сепира привели к тому, то он развил взгляды своего учителя и сформулировал гипотезу лингвистической относительности (гипотезу Сепира-Уорфа), благодаря которой получил мировую известность.
Согласно этой гипотезе, у людей картина мира в значительной степени определяется системой языка, на котором они говорят.
Грамматические и семантические категории языка являются не только инструментами для передачи мыслей говорящего, но и управляют мыслительной деятельностью, формируя идеи человека.
Таким образом, предполагается, что люди, которые говорят на разных языках, будут иметь и разные представления о мире, а в случае значительных структурных расхождений между их языками при обсуждении некоторых тем у собеседников могут возникать трудности с пониманием.
После публикации этой гипотезы последовал ряд исследований мышления людей, говорящих на принципиально различных языках (американских индейцев, полинезийцев и эскимосов). Эти исследования продемонстрировали, что язык действительно накладывает сильный отпечаток на характер мышления.
Однако твердого, признанного академической лингвистикой, доказательства гипотеза Сепира-Уорфа так не получила.
Ее сторонники нередко утверждают, что она ни в каких доказательствах не нуждается, поскольку зафиксированное в ней утверждение является очевидным фактом. Оппоненты же склонны считать, что она и не может быть ни доказана, ни опровергнута.
***
***
В 2001 году Соня Киса (Sonja Kisa), основываясь на философии даосизма, разработала язык Toki Pona, название которого переводится как "хороший язык". Как и в оруэлловском новоязе, словарный запас Toki Pona ограничен, однако в отличие от новояза, чьей целью является подчинение и контроль, задача Toki Pona иная. Он следует философии "меньше - это больше", его цели включают разбиение концепций на части, исключение лишних синонимов, установку на добро, приятное для уха звучание. Этот довольно примитивный язык призван освободить мышление от избыточных слов, сделать человека мудрее и научить его проще относиться к жизни.
Язык Toki Pona за короткое время стал необычайно популярен. На него переводят художественные произведения, на нем пишут стихи. Существует даже вариант всемирной энциклопедии Wikipedia на Toki Pona (tokipona.wikipedia.org).
Эллочка Щукина легко обходилась тридцатью словами. Так вот, словарь языка Toki Pona составляет всего 118 слов ( Полный список слов можно посмотреть на официальном сайте языка (www.tokipona.org/nimi.html)). В силу того, что он лишь в четыре раза больше словаря Эллочки-Людоедки, то двусмысленность неизбежна. Однако это не всегда плохо. Говоря на Toki Pona, человек останавливается лишь на базовых характеристиках вещей, не вдаваясь в ненужные подробности. Toki Pona - "контекстный язык", то есть в каждом конкретном случае он различает лишь те вещи, которые имеют критическое значение для понимания.
***
***
Язык и логичное мышление
Идея создать абсолютно логичный язык давно существовала в философии, достаточно вспомнить Лейбница и Витгенштейна. Были и попытки разработать такой язык (например, проекты языков Ро и Сольресоль), но все они заканчивались провалом - говорить на них не могли даже самые упорные энтузиасты. Однако в июне 1960 года в журнале Scientific American появилась статья Джеймса Кука Брауна (James Cooke Brown) под названием "Логлан". В ней подробно описывался новый логический язык - логлан (loglan = logical language), который был создан специально для того, чтобы проверить гипотезу Сепира-Уорфа. В этом языке отсутствовали все двусмысленности и противоречия, характерные для обычных языков.
В 1960–70-х годах логлан был очень популярен. Проводились семинары, огромными тиражами издавались учебники. Казалось, идеальный язык, наконец-то, найден. Логлан позиционировался не только как язык для улучшения мышления, но и как идеальный язык для общения с компьютером. Насколько мне известно, IBM даже проводила какие-то эксперименты по искусственному интеллекту, пытаясь обучить компьютерные программы общаться с человеком на логлане. До сих пор некоторые программы автоматического перевода используют логлан как промежуточный внутренний язык, - то есть переводя, например, с английского, они сначала переводят для себя текст на логлан, а потом уже с логлана - на любой другой язык - немецкий, французский или китайский.
Предполагалось, что люди, выучившие логлан, будут мыслить гораздо логичнее и правильнее. Джеймс Кук Браун позднее утверждал, что результаты тестирования мышления людей, выучивших его язык, подтверждают это предположение. Браун идентифицировал шесть признаков, которые характеризовали английскую речь людей, изучивших логлан, а именно:
богатые и странные метафоры;
необычно частое использование ранее "неслыханных" или немыслимых описаний индивидуумов и явлений;
возрастающее осознание неоднозначности, что подтверждается шутками или другим использованием слов, которые привлекают внимание к этому;
вкус к созданию неологизмов и причудливых надлитературных выражений;
изобретение модулированных форм, которые не существуют в родном языке говорящего, но в принципе возможны (например, "couth", "idiosyncrat", "ert", "qualitiedly", "therapped grouply", "encomiast");
повышенная ценность юмора как при общении между логланистами, так и в общении с другими людьми, - например, часто замечаемый комический контраст между тем, что люди действительно говорят, и тем, что они считают сказанным.
Сейчас в мире на логлане и его диалекте ложбане говорит около полутора тысяч человек, из которых в России проживает, дай бог, десяток. К сожалению, никаких существенных изменений мышления, кроме любви к метафорам, у любителей логлана/ложбана так и не обнаружилось. Однако возможно, что причина отсутствия принципиальных изменений сознания заключается в том, что у всех "носителей" этого языка логлан является не основным, а, как минимум, вторым после родного. Не известно ни одного случая, чтобы на этом сконструированном языке разговаривал ребенок, который не знал бы никаких других языков. Впрочем, это проблема всех сконструированных языков, за исключением, пожалуй, иврита, но иврит в данном случае нам не особо интересен, так как был создан на основе древнееврейского языка и никоим образом не стремился изменить мышление людей на нем говорящих.
***
***
С 1978 года американский лингвист Джон Кихада (John Quijada) активно разрабатывал язык Ithkuil (Я связался с Джоном и уточнил, как точно произносится название его языка. Он утверждает, что в русской транскрипции правильнее всего писать название как "Ыфкуил"). Его особенность как раз и заключается в том, что на нем мысли, для выражения которых на английском языке понадобилось бы 15–20 слов, можно выразить лишь одним словом. Однако в отличие от вымышленного Хайнлайном спидтока, Ithkuil имеет подробно расписанную азбуку, грамматику, словарь (около 4 тысяч слов), синтаксис, морфологию и фонетику. На официальном сайте языка можно даже скачать mp3-файлы, чтобы послушать, как звучит ыфкуильская речь. Очень рекомендую вам послушать самим (файлы по 20–30 Кбайт, и даже по модему они скачиваются секунд за десять) - рассказывать об этом бессмысленно.
Так как полное описание языка было опубликовано лишь в апреле 2004 года, то людей, умеющих разговаривать на нем, кроме автора, пока нет. Однако очень похоже на то, что здесь мы имеем дело с действительно уникальным языком. Если найдутся люди, которые смогут его выучить и научатся на нем думать, то, возможно, скорость их мышления должна обгонять скорость мышления обычного человека, раз в пять-шесть. Это даже больше, чем в "Вавилоне-17", где разница была четырех-пятикратной. Никто не хочет попробовать провести над собой такой эксперимент?
***
***
На anekdot.ru была опубликована следующая история, за достоверность которой не ручаюсь, но она очень показательна: "Американские ученые, проанализировав статистику боев с японцами во Второй мировой войне, обнаружили, что, несмотря на равенство сил, войска США побеждали чаще. Причину нашли в длине слов английского и японского языков. В английском языке средняя длина слова составляет пять букв, а в японском - тринадцать. То есть пока японцы еще ставили боевую задачу, американцы уже начинали стрелять... После этого в американской армии был введен обычай давать короткие названия (клички) как своей боевой технике, так и технике противника.
Когда эта информация дошла до русских, то они вычислили среднюю длину слова в русском языке, которая оказалась равной семи буквам. Однако проведенные полевые исследования показали: в процессе управления боем командир автоматически переходит на мат и информативность речи возрастает в два-три раза".
Действительно, длинные слова часто оказываются избыточными. Показателен и обошедший в прошлом году весь Рунет следующий абзац:
| Цитата: |
| По рзелульаттам илссеовадний одонго анлигйсокго унвиертисета, не иеемт занчнеия, вкокам пряокде рсапожолена бкувы в солве. Галвоне, чотбы преавя и пслоендяя бквуы блыи на мсете. Осатьлыне бкувы мгоут селдовтаь в плоонм бсепордяке, все-рвано ткест чтаитсея без побрелм. Пичрионй эгото ялвятеся то, что мы не чиатем кдаужю бкуву по отдльенотси, а все солво цликеом. |
Прочитали? А вот английский вариант:
| Цитата: |
| Aoccdrnig to rscheearch at an Elingsh uinervtisy, it deosn’t mttaer in waht oredr the ltteers in a wrod are, olny taht the frist and lsat ltteres are at the rghit pcleas. The rset can be a toatl mses and you can sitll raed it wouthit a porbelm. Tihs is bcuseae we do not raed ervey lteter by ilstef, but the wrod as a wlohe. |
Ссылки
[1] www.langmaker.com - база данных искусственных языков.
[2] www.mesoamerica.ru/indians/north/warriors_xx.html - подробная статья про участие индейцев навахо во Второй мировой войне. В конце статьи приведен полный навахский военно-технический словарь.
[3] www.tokipona.org - официальный сайт языка Toki Pona.
[4] www.lingvisto.org/tokipona - русский самоучитель языка Toki Pona.
[5] www.loglan.org - Loglan Institute.
[6] www.lojban.org - Logical Language Group.
[7] www.home.inreach.com/sl2120/Ithkuil - официальный сайт языка Ithkuil.
|
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
Добрый
Зарегистрирован: 26.10.2009
Сообщения: 1387
Откуда: Советский Союз
|
| Добавлено: Вс Апр 18, 2010 7:19 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Дискомфорт и задержка при прочтении всё-же есть, как в случае примера на русском, так и английском 
Проблема увеличения скорости чтения и сложности мышления упирается не в размеры слов и не в их количество, а в структуру языка. На данный момент, русский язык, по своей структуре, является самым сложным, потому и воспринимается он быстро (при разговоре матом), и мышление у русскоговорящих более развито за счёт сложнейших речевых оборотов, воспринимающийся с разным смыслом при изменении единственной буквы в слове, или одного слова в предложении. Так же, большую роль играют знаки препинания, на что остальные языки весьма скудны. Английский язык, в последнее время, вообще, избавляется от знаков препинания и довольно большого количества слов, оставляя только основные, необходимые для понимания между людьми общества потребления. |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Чт Май 12, 2011 6:15 am Заголовок сообщения: |
|
|
Методы борьбы с наркоманией, сифилисом и троцкизмом: история одной экспедиции (I)
2757
alexsword wrote in aftershock_2
April 13th, 23:12
http://aftershock-2.livejournal.com/41207.html
| Цитата: |
Прислали ссылку на любопытную историю от Александра Башкуева (известный как Футюх). Считаю полезным вытащить ее с форума, чтобы сохранить в одном месте и ознакомить читателей Афтершок, в целях расширения представлений о нашем прошлом, которое, как известно, мы знаем отрывочно (оригинал на форуме Росбала, здесь первый пост). Несмотря на то, что первоисточников нет, и те или иные моменты кто-то может оспорить, жаль будет, если эта история затеряется в дебрях форума и забудется.
А мораль истории предельно проста - друзья познаются в беде.
Выделения мои.
Пост 1
Представьте себе, - есть нечто, что вам становится интересно и вы начинаете копать. А – нет ничего. Ни малейшей зацепки. И это тем более удивительно, ибо выглядит, как будто у вас есть обильно плодоносящие ветки, но почему-то нет самого дерева и нету даже намеков на корневую систему – откуда что выросло.
Полный тупик. Ты как будто в каменном мешке впереди глухая стена и можно лоб себе разбить от усердия, потому что и идти некда и ты даже не знаешь – куда тебе идти дальше.
А потом вдруг тебе приходит письмо от родного брата (сына младшего брата моего отца) о том, что сейчас он тут проездом из Бомбея/Мумбая к себе домой (а потом у него дорога в славный Дюссельдорф) и что у него есть очень любопытная история, которая мне – несомненно понравится. Ибо он в курсе, что с недавнего времени я заинтересовался механикой социальных процессов в обществе (кстати, спасибо в известной степени местному персонажу по имени Болик) и теориями общественного управления. Так вот он нашел целый пласт текстов, который в принципе недоступен современному пользователю и то, что там понаписано – может быть для меня очень важным.
Здесь необходимо сделать некое отвлечение. Я сейчас попытаюсь вам рассказать некую теорию, - без ее критического описания, и по возможности без очевидных аллюзий по её применению к настоящему времени. С формальной точки зрения все тексты, статьи и отчеты людей, создававших эту теорию – запрещены и труды их изъяты из общего доступа. Причина этого в том, что основной автор всех этих работ, статей и текстов – помимо прочего был генералом медслужбы Вермахта и видным партийным функционером НСДАП. Мало того, - он считался одним из основных теневых идеологов этой партии, потому что предоставлял обширнейший эмпирический материал, который был использован людьми более отмороженными для решения так называемого «восточного» и «еврейского» вопросов в нацистской Германии.
Короче говоря, - он был – Евгеником, то есть человеком, который создал теорию об управлении Обществом для «продвижения этого самого Общества в светлое будущее.» Вполне определенными и нам известными по Истории методами. Поэтому вся литература по этому поводу после 1945 года была уничтожена, или сохранилась в спецхранах.
Я повторюсь, я не намерен как либо обсуждать то, что написал в свое время этот человек, и как оно сейчас проявляется. Имеющий уши – да увидит, имеющий глаза – да услышит. Просто – очень тезисно, - некие основополагающие моменты теории, некая историческая справка о том, что данная теория широко использовалась в фашистской Германии вплоть до 1945 года, в Советской России – как минимум до 1948 года, и с большой долей вероятности пользуется по сей день – кем-то еще.
Еще одно уточнение, - я расскажу вам историю поведанную мне моим братом – Башкуевым Всеволодом Юрьевичем, который сейчас пишет очень интересную и занимательную книгу об основных фигурантах этой истории. Я постараюсь – никак не пересечься с ним в моих интересах и в любом случае – желательно ссылаться на него, как на первоисточник.
При этом надобно понимать, что моя бабушка по отцу умерла в ходе допросов в конце 30-ых – во всем известный период. А бабушка моего брата Севы – смогла деда моего из тюрьмы дождаться и моего отца, как родного сына – воспитывать. Однако, когда отец мой вырос – он ушел в семью моей матушки приймаком. Клан моего отца – 6-ой род хонгодоров, - потомственные ученые, врачи, учителя и так далее. Клан моей матери – 4-й род, - потомственные военные, и жандармы с карателями. Поэтому брат мой вырос в среде – «вольнодумцев», тогда как я получил воспитание гораздо более – «охранительное». Символ нашего рода (6 – означает Восток)– бесплотный, но благодетельный и добрый Дракон, но лично я был воспитан внутри рода матери (4 означает Запад), живущего по традициям кровожадного и жестокого Тигра.
Из этого следует, что в любом явлении нас с братом интересуют совсем разные вещи, и одну и ту же историю мы будем рассказывать совершенно по-разному. Его будут интересовать одни аспекты, меня - совершенно иные. Ему интересно одно, мне – другое. Там где он, как настоящий «духовник»/ученый, будет скрупулезно описывать все известные ему факты – со всеми про и контра, я скорей принадлежу к среде, в которой полным сбором всей «доказухи» не озабочиваются. «Да – да, нет – нет, а что сверх того – от Лукавого». (Это к вопросу о влиянии среды на близких родственников.)
Но мы отвлеклись…
Прежде чем приступить к рассказу о теории – опишу её автора. Вряд ли кто из вас слышал когда-либо такое имя как Карл Цейс. Даже если его и помянуть, то в первую очередь возникнет ассоциация с известной оптикой. Впрочем, если вы в советские времена читали такой журнал как «Химия и Жизнь», возможно вы помните – впревые возникшую там тему «забытые имена» и такое имя как Тимофеев-Ресовский.
Это был великий наш генетик-биолог, большая умница и так далее. А «забытым» его имя стало из-за того, что сам Тимофеев-Ресовский, не считал свебя ни генетиком, ни врачом, ни биологом, но – евгеником. А эта наука, как известно, была осуждена на Нюрнбергском процессе, и даже поминать её сейчас считается – некрасивым. А в Советском Союзе она была проклята еще раньше – и опасаясь преследований Тимофеев-Ресовский в свое время эмигрировал туда, где евгеника все еще считалась востребованной. То есть – таки-да, - к нацистам в Германию. И там он усердно работал вплоть до апреля 1945 года. То есть до момента, когда его в осажденном Берлине не приняли под белы руки – наши товарищи. Из компетентных.
При прочтении этой статьи возникал невольно вопрос, - опа-на, человек бежит из Советской России к фашистам в Германию. Вплоть до 1945 года работает на благо для Рейха и весной 1945 его почему-то не пускают в расход, но вывозят в Россию, сажают в некую шарашку и он там трудится, постепенно становясь академиком. Объяснение в том давешнем журнале «Химия и Жизнь» про этот кульбит в жизни Тимофеева-Ресовского выглядит очень странно и создает больше вопросов. Оказывается жизнь Ресовскому в том пылающем Берлине сохранили потому, что он сдался наших частям не один. С собой в русский плен он привел своего научного руководителя. Некоего немецкого генерала медслужбы вермахта по имени Карл Цейс и уже только за это Тимофеева-Ресовского наши службы помиловали. А кто же этот самый Карл Цейс? В тогдашней публикации «Химии и Жизни» на этот счет ничего не сказано, но в более позней статье – вдруг выясняется, что во-первых Карл Цейс был еще довоенным научным руководителем у Ресовского (когда тот еще был в России, и именно Карл Цейс в свое время вызвал своего тогда еще лаборанта в Германию) и что самое интересное… – его послевоенным руководителем. На этом упоминания Цейса в той давнишней публикации обрываются.
Я бы сам никогда о той истории не вспомнил и о ней не задумался. Ну, да был какой-то немецкий генерал, которого наши органы очень мечтали заполучить. Тот, кто его привел получил индульгенцию на все прочее. Да, этот генерал что-то еще дальше делал в СССР. Ну… Тот же Паулюс – говорят какие-то лекции для наших читал. Ну и что? Немного странно выглядит поминание того, что этот самый генерал на деле оказывается, - долго и плодотворно работал в Советской России и даже вывозил отсюда на работу к себе наших товарищей, ну да чего не было в те далекие годы.
Однако появился мой брат и рассказал мне львиную долю той намеренно забытой всеми мозаики. Итак, для того, чтобы понять теорию Карла Цейса надо знать – кем он был до этого. Название этой организации очень разнится в источниках, но скорей всего её можно назвать как: «Советско-Германская Бурят-Монгольская/Сибирская/Азиатская экспедиция по Евгенике».
(1925-1933(36) годы (в разных источниках место работы экспедиции называются по-разному. Фактическое время окончания Экспедиции – 1933 год, то есть момент когда все германское руководство этим проектом – поголовно (для советского руководства - вдруг!) оказалось важными функционерами только что победившей НСДАП (до этого немцы не афишировали свою партийную принадлежность), а формальное её закрытие связано с событиями 1936 года в Испании и появлением такого явления как «АнтиКоминтерновский пакт»). (Почему Советский Союз после этого разорвал соглашение об Экспедиции, надеюсь - понятно.)
Итак давайте разберемся – чем же на деле была эта самая Экспедиция?
Пост 2
Позвольте напомнить Вам, что после Революции в нашей стране население шибко косили так называемые «социальные болезни» - как то: сифилис, туберкулез и так далее.
Одним из обещаний победительных большевиков была победа в медицинском смысле над всей этой гадостью. Однако ни средств, ни организации ни чего-то еще для этих озвученных целей в первое время у большевиков не было. Да и вообще, - некое оживление экономики в годы НЭПа не позволяло выделить достаточные средства на общегосударственную медицинскую помощь для населения.
Однако к середине 1920-ых годов у нас появился невольный союзник, - потерпевшая поражение Веймарская Германия, которая вдруг предложила безвозмездную помощь для борьбы в Советской России с социальными болезнями. Советское руководство (на тот миг сильно троцкистское) с радостью согласилось.
Для своей помощи немцы почему-то выбрали достаточно глухие районы в азиатской части нашей страны. А именно – области Забайкалья. В принципе, наша сторона была этим выбором счастлива. По официальным данным – в Восточной Бурятии и Читинской области на тот момент до 92% взрослого населения было поражено сифилисом в разных стадиях, примерно 47% населения были поражены и туберкулезом. 28% населения были наркоманами в разных стадиях (курение опиума), буддистские храмы согласно официальным данным были фактически официальными домами терпимости – откуда вся зараза в основном и распространялась по близлежащим окрестностям. Такой вот практически рукотворный социальный апокалипсис. Да, этот регион срочно требовал медицинской помощи.
Забегая вперед, доложу – Карла Цейса очень ценили в медслужбах как СССР, так и Германии – просто за то, что он прибыл в этот кошмар и через три года в 1928 году отрапортовал о том, что не осталось ни одного очага ни сифилиса, ни туберкулеза на вверенной ему территории. Мало того, - он попутно победил местную наркомафию и позакрывал все местные буддистские храмы-дацаны. В руководстве СССР все были тогда атеисты, равно как и в НСДАП с религией все было достаточно ровно, так что и это достижение – числилось в тот миг – несомненным плюсом для всей экспедиции.
В этом месте всякий разумный человек остановится и с изумлением спросит, а какое дело – убежденному фашисту и военврачу вермахта высокого ранга до проблем славян и монголов – где-то – хрен знает где и почему было проявлено столь похвальное рвение? Для ответа на этот вопрос необходимо понять побудительные причины германской стороны во всей этой истории.
На деле немцы своих побудительных причин – долго не афишировали. Уже после 1945 года выяснилось, что им нужно было чем-то занять многочисленных бывших офицеров медицинской и химической служб, уволенных после поражения в ПМВ. Кроме этого, - немцы оказывается искренне верили в то, что против них Антанта применяла биологическое оружие. Английские ученые того времени имели архивы обеих сторон и более менее могли адекватно оценивать – развитие знаменитой «испанки», а для немцев английские архивы были засекречены, а военная цензура сильно преуменьшала эффект «испанки» на британскую армию. В итоге у немцев складывалось впечатление, что их армию – направленно покосили «испанкой» противники. И им пожелалось иметь полигон для отработки отражения возможных биологических и бактериологических атак со стороны вероятных противников. Полигон, надежно укрытый от чужих глаз – в далекой восточной тайге и бескрайних степях Забайкалья.
Разумеется, одних хотелок военных для всей этой истории было бы мало, но у всей экспедиции появился весьма важный спонсор, а именно немецкая компания ИГ Фарбен. Та самая, которую по итогам ВМВ признали тоже – преступной организацией и поделили на трое – ныне здравствующие БАСФ (Баден Анилин унд Сода Фабрик), Хехст и Байер.
Выгоды для ИГ Фарбен в этой истории заключались в том, что производство новых лекарств – процесс трудоемкий и часто рискованный. В данном же случае – ввиду острого желания советского руководства победить пресловутые туберкулез с сифилисом, - немецким химикам был по сути выдан карт-бланш на применение всех мыслимых и немыслимых прототипов лекарств против «социальных болезней», а германское же правительство дало ИГ Фарбен формальное обещание о госзакупках всех лекарственных средств, ежели они докажут свою эффективность на практике. То есть с точки зрения экономики – затраты на саму экспедицию для ИГ Фарбен покрывались на издержки на исследовательскую работу в разы, е6жели не на порядки. Само соглашение для исследовательской работы ИГ Фарбен было столь успешно, что немецкая корпорация даже принялась строить заводы по производству лекарств в России и безвозмездно передавать их нашему правительству, - ради уменьшения транспортного плеча – так как эпидемиологические работы затеянные в рамках экспедиции – поражали воображение. А стало быть нужно было развернуть производство лекарств в самой России, для того чтобы всех всем обеспечить. Ну и – тонкий момент, - ИГ Фарбен под шумок вынесла из Германии, которую к тому времени накрыло инфляционным кризисом, - свое самое ценное лабораторное оборудование, которое опять-таки безвозмездно досталось в итоге нашей стране.
Советское правительство во всей этой истории – все устраивало. Во-первых, решалась проблема «социальных болезней» в нашей стране. Во-вторых, - у нас самих было много бывших военспецов – медиков, которые были изгнаны после Гражданской из армии, а они имели огромный опыт и пытались трудоустроиться. В ситуации, когда немецкая сторона «платила за все!» - огромное количество уцелевших военспецов Императорской армии – с удовольствием пожелали бороться с болезнями – на благо всей Родины. В-третьих, - немцы не могли и не желали выходить за рамки исходной экспедиции (из соображений секретности), но наша сторона стремилась победить все эти мерзкие болезни не только в Забайкалье. Наши эпидемиологи – рядами и колоннами стали проходить через ряды описываемой экспедиции и по мере накопления опыта – начали организовывать уже свои собственные, - «Среднеазиатскую», «Закавказскую», Дальневосточную» поздней – «Бессарабскую» и так далее. При этом стороны воспринимали друг друга на равных, и тот же Карл Цейс очень высоко оценивал уровень нашей военной медслужбы. Мало того, - после своего возвращения в Германию он предложил очень многое перестроить в медслужбе Вермахта по советскому образцу, ибо «в этих вопросах русские далеко впереди нас». Соответственно – немецкие военврачи – точно так же как военврачи русские стадами приезжали в командировки в расположение Экспедиции и перенимали уже – наш во всех этих делах опыт. К примеру, немцы полностью вывезли все наши наработки в области гельминтологии – для случаев массовых поражений гельминтами (имеется в виду к примеру – победа над той же риштой в Бухарском оазисе).
Да, в процессе работ – возникало немало темных мест с умолчаниями. К примеру, советское правительство настоятельно требовало, чтобы советские граждане в процессе всего – не страдали. И по отношению с совгражданам немцы придерживались взятых на себя обязательств. Однако особенности границы и народных традиций в этих областях приводят к тому, что народы ведшие полукочевой образ жизни – свободно перемещались через границу СССР. То есть на сопредельных территориях возникали этакие «природные резервуары» - источники вторичного поражения теми же туберкулезом и сифилисом. В этих обстоятельствах – экспедиция проводила работы на сопредельных территориях - формально независимых государств – Тувинской Народной Республики, Монгольской Народной Республики и северного Китая. И если карантины, зоны отчуждения и и медицинские мероприятия на нашей земле проходили по добровольно-принудительному принципу, за границей СССР немцы уже себя не стеснями и речь шла об оздоровлении населения – специфичными методами.
Причем после войны – обнаружилось, что от этих причин некая военная операция в рамках экспедиции именовалась – «Военно-медицинские, мобилизационные и иные действия по предотвращению последствий применения химического и биологического оружия потенциальным противником в военных условиях», а потихоньку отпочковавшаяся от неё операция – отличалась от исходной тем, что в ней появилось определение – «Все то же самое – на занятых в ходе войны территориях», а соответственно первая – получила уточнение («на своей/союзной нам территории»).
Для краткости лишь добавим, что «действия по предотвращению от биологической атаки на своей/союзной Германии территории» и на «территориях оккупированных» – отличались в отдельных моментах - разительно. Но справедливости ради сказать, - туберкулез, сифилис наркотическая зависимость и разнообразные притоны для любителей земных удовольствий – по итогам всех этих действий – повывелись. И несмотря на понятные всем издержки местное население – впечатлилось эффективностью работы немецких товарищей.
К примеру, оно впечатлилось настолько, что товарищ Мао Цзе Дун – в борьбе с сифилисом, туберкулезом, проституцией и наркомафией на территории уже Китайской Народной Республики – вдохновлялся именно уже известными ему методами команды Цейса. Вплоть до того, что его консультировали те немногие немцы из выживших, которые в те годы еще сидели в наших шарашках и что-то на Советский Союз делали. Ну, и наши участники тех событий – тоже разумеется, соответственно. Правда, китайцы о тех событиях и операциях вспоминать не любят. Типа в Китае все эти проблемы вдруг сами собой – разрезолвились.
Если бы история Экспедиции ограничилась только этим – сегодня обо всех этих успехах писали во всех учебниках аршинными буквами. Однако проблема заключается в том, что вся Экспедиция не случилась бы – если бы у нас были лишь безработные военврачи, желание штабов смоделировать ту, или этакую ситуацию, и корпорация, готовая за все это башлять. Для таких историй – самое важное – Идея, для чего все это делается. А Идея эта была – создание нового Человека Будущего и создание Идеального Общества. Вот тут-то и начинается самое скользкое.
Пост 3:
Самое удивительное во всей этой истории, сам по себе Карл Цейс не был нацистом. Он собрал огромный эмпирический материал по самым разным этническим группам. Он описывал фенотипические признаки германского, славянского, тюркского, монгольского и китайского населения. В его основополагающих работах 1930-1931 годов делается удивительный для будущего партийного лидера НСДАП вывод – все люди, - братья. У всех обследованных им групп – самых разных национальностей – были одни и те же фенотипические закономерности, возникала одинаковая социальная пирамида отношений и так далее. По итогам своих работ Карл Цейс уверенно заявлял – «Мы не смогли найти существенного фенотипического отличия внутри любой данной этнической нормы, влияющей на социальные отношения внутри данного Общества. Все нации без изъятия формируют одинаковую пирамиду социальных отношений и в этом смысле все нации равны и меж собой одинаковы.»
А дальше в тех же самых работах он описывает общую для всех структуру нашего Общества и объясняет, что именно нужно сделать – для того чтобы создать Идеальное Общество, оно же Тысячелетний Рейх, ну и – так далее.
Что самое любопытное – основные постулаты его теории были приняты на ура – тогдашним руководством СССР (а это уже случилось слегка после изгнания Троцкого).
Ибо суммируя то, что написал Цейс можно одной-двумя фразами, которые вы наверняка помните по хроникам тех событий. Это фразы – “Arbeit Macht Frei”, менее известное – «Сила через Радость» и так далее.
В общем, - суть работ Цейса сводится с тому, что идеальное Государство Будущего – Государство Рабочих и Крестьян. (А что вы еще хотели от видного деятеля Национально-Социалистической Германской РАБОЧЕЙ Партии? И как вы думаете были приняты основные позиции работы Цейса в Советской Стране – победительного Пролетариата с Крестьянством? А ведь они были приняты и очень аккуратно перефразированы, став парадигмой нашего развития – на долгие годы.)
Мало того, Цейс в этих же самых работах описывал, - каким именно образом может быть разрушено его Идеальное Общество Будущего. Не задумывались? Цейс утверждал, что это может произойти путем утверждения в социальной морали мелко-буржуазных принципов, путем разложения народной морали – пропагандой вседозволенности, разгульного образа жизни, нормализации в моральных устоях сексуальных утех с извращениями, пропагандой насилия и наркотиков.
Он утверждал в своих работах, что всей его команде стоило огромных трудов извести под ноль сифилис, проституцию, наркоманию и все прочее на отдельно взятой территории. И о том, что он просто в ужасе, как «враги» (под которыми он понимал – китайский гоминьдан в данном случае) – всю эту пакость, - «с подачи американской Буржуазии и Лондонского Сити» (так в тексте) у себя культивируют. Он писал, - как тяжело создавать Нового Человека, и как легко – согласно изученной им Социальной Пирамиде – в это все дерьмо под внешним воздействием в принципе – хороший человек – легко скатывается. Ну и так далее.
Для справки, - в момент своей смерти в 1948 году бывший генерал медслужбы Вермахта и видный партийный функционер – Карл Цейс – жил и работал в СССР, возглавляя некую лабораторию, - правда, - под домашним арестом. Советское государство на тот момент выплачивало ему – генеральскую пенсию и выдавало соответственное социальное обеспечение.
Ну что ж, - давайте разберем, - в чем именно состояла социальная теория Цейса, и из-за чего столько много копий по этому поводу было сломано. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Чт Май 12, 2011 6:39 am Заголовок сообщения: |
|
|
Методы борьбы с наркоманией, сифилисом и троцкизмом: история одной экспедиции (II)
2757
alexsword wrote in aftershock_2
April 13th, 23:17
http://aftershock-2.livejournal.com/41217.html
| Цитата: |
Продолжение истории.
Пост 4
Для того, чтобы понять теорию Цейса – лучше всего начать с того, - как она появилась.
Карл Цейс был военврачом – антропологом и занимался в основном проблемами германского Вермахта. А заодно, - будучи в струе очень националистической – постоянно развлекался с замерами черепов, длин конечностей, формы таза и прочего у своих подопечных.
В процессе своей работы он столкнулся с одним труднообъяснимым фактом.
Немецкие офицеры чаще простужали горло, чем прочие немцы в основной популяции. Коллеги Цейса считали, что это случайность – люди служивые, Мало ли где им приходится воевать, - под дождем, на снегу, на морозе, - ведь солдаты!
Где прикажут, там и служат…
Однако Цейс был человек по-хорошему мелочный и ужасно въедливый. Он отобрал группу офицеров и обычных мужчин с гражданки.
В течение месяца – все эти молодые люди – занимались совершенно одинаковыми занятиями. Через месяц Цейс представил свою работу, из которой следовало, что офицеры Вермахта – простывают в 1,34 раза чаще, чем прочие смертные. Причем эта величина в 13 раз больше возможной статистической погрешности.
То есть, - действительно – офицеры Вермахта чаще простужаются, чем прочие немцы.
Короче говоря, - вот есть некий факт, который непонятно как интерпретировать. Но Цейс на этом не успокоился. Он задался вопросом, - чем именно отличается будущий офицер Вермахта от всех прочих смертных. И неожиданно (он писал, что это было как озарение свыше) – он провел другой очень странный эксперимент. Бралось пять добровольцев – юношей примерно одного возраста и сходной комплекции. Только один из них служил в Армии и имел чин офицера. Молодые люди демонстрировались обнаженными до пояса (ниже были кальсоны) многочисленным наблюдателям, которым задавался один лишь вопрос: - «Из этих пятерых молодых людей – лишь один офицер, укажите его». Разные люди на разных выборках угадывали почти безошибочно. Способность людей определить на глаз - офицера действующей армии достигала немыслимых 95%.
Далее Цейс сделал то, что сделал бы любой антрополог, но сам он считал очередным озарением свыше.
Он начал мерить людей, пытаясь понять – какие же внешние критерии выдавали в его людях офицеров германской армии?
И его работа принесла удивительный результат, - в очень большой выборке по этим пресловутым полуголым офицерам – возникли ровно четыре области, связанных между собою параметров, - типа отношение роста стоя/сидя, лицевой угол, величина надбровных дуг, наличие бугров на затылке, - и так далее.
Все офицеры принадлежали одной из этих четырех групп состояний.
При этом – вдруг выяснилось, что подверженность респираторным заболеваниям присуща лишь двум группам из четырех, зато в двух других группах обнаружилось повышенное давление и вызываемые этим – мигрени.
Дальше – больше. Очень быстро Цейс выяснил, что простуды с мигренями – лишь малая толика связанных меж собою болезней и через какое-то время он мог с уверенностью утверждать, что его подопечные если еще не болели, то обязательно заболеют какой-либо из описанным им «связных болезней».
И поэтому можно и нужно проводить с офицерским составом вполне определенную профилактику, которая позволит людям меньше болеть.
В первое время идеи Цейса выглядели бредом, однако очень быстро выяснилось, что они применимы на практике.
Цейс делил офицеров на две группы - «простудников» и «гипертоников» и назначал им обеды в офицерской столовой – в зависимости от принадлежности к группе.
Именно тогда впервые появилось понятие «стол №1» и «стол №2» - которые вы можете помнить – если успели побывать на еще советских курортах и санаториях.
С тем отличием, что вы могли выбирать меню, а Цейс кормил людей – по приказу. Заболеваемость во вверенных ему частях – к изумлению многих уменьшилась. Притом, что Цейс не кормил людей разносолами. По сути одно и то же армейское меню, но одним он предпочитал давать одно, а другим – другое.
После этого теории Цейса в Вермахте признали серьезными. И он начал изучать данный феномен дальше. Очень быстро выяснилась шокирующая подробность.
Если брать не офицеров, но юнкерские училища, то на момент поступления в них – данные четыре группы фенотипов составляли большинство поступивших, но – помимо них присутствовали и другие юноши.
Однако к моменту окончания училища – офицерами становились лишь юноши четырех описанных Цейсем фенотипов.
Прочие дети – при помощи глупых и странных шуток, жестоких розыгрышей, характерного для немецких военных училищ – «цукания» - безжалостно изгонялись. Цейса очень заинтересовал этот феномен и обнаружил вещь удивительную.
Офицеры, выпускаемые из училища – воспринимали друг друга, как братьев.
Им было хорошо вместе, от своей тесной компании они получали огромное удовольствие.
В этих «братствах» уже не было – «чужих»/»лишних».
(Я написал это и вдруг вспомнил необъяснимую, но очевидную нелюбовь прусского офицерства к гессенцу Паулюсу.)
В то же самое время – наблюдая новобранцев, Цейс обратил внимания на очевидные «ядра» подобных же «братств» - среди вновь прибывших.
Дети, которые не принадлежали к описываемым четырем «армейским» фенотипам – не входили ни в одно из этих «ядер» и – практически направленно – травились- будущими «военными братьями».
Цейс спрашивал у будущих офицеров, - кто им нравится среди их сокурсников, и кто – нет.
Это прозвучит очень странно, но по данным Цейса – «хорошими» всеми признавались члены этих быстро формирующихся «ядер»/»Кернов» (в том числе «Хорошими» их считали и потенциальные изгои этого общества), а «плохими» - тех, кто не соответствовал ни одному из четырех описанных фенотипов.
То есть – в возникающем Обществе одни члены его – имели безусловно положительную оценку от всего прочего общества, а другие – отрицательную.
На это могло наслаиваться некое соперничество и даже враждебность - в случае, когда в подразделении «ядер» было несколько, но не больше того.
При этом юнкера сами не могли точно определить – почему им не нравятся те, или эти «плохие» товарищи.
И Цейс сделал вывод, что именно так и устроено современное Общество.
В каждом кругу, в каждой общественной страте, - существуют «любимцы» общества, и – изгои его.
Любимцы будут вождями данной страты, - изгои же – из данной страты – вытравлены.
Разумеется, как только первые слова были сказаны – Цейс принялся шерстить уже имеющийся у него материал, - для того чтобы подтвердить, или опровергнуть – возникшее у него подозрение/озарение, - каждая из социальных страт/классов имеет характерные именно для неё фенотипы и те люди, которые им соответствуют – процветают именно в данной страте, а те кто – нет, но хочет туда попасть – обречены долго и упорно - «пыль глотать».
Пост 5
Но мы опять отвлеклись.
Мы остановились на том, что в своих изысканиях Цейс обнаружил Вторую большую группу фенотипов, опять-таки числом 4, которые составляли по его мнению – «соль земли», или – Производительные Силы Общества.
Или если угодно тех самых – РАБОЧИХ, которые по определению Цейса и создавали основной Продукт в той же Германии.
Кто-то работал на Заводах, кто выращивал картошку в коммунах, кто-то придумывал счетные машины, кто-то создавал новые удобрения. Короче говоря, - «соль земли».
Производители.
Те, кто кормят всех прочих членов германского Общества.
Опять-же дотошный Цейс обнаруживает у данных четырех фенотипов, два блока «связных» болезней.
И он называет их – «легочники» и – «сердечники», имея в виду - именно то, что и сказано.
Разумеется, как и в случаях с группами «головных болей» или «простудников», - одними областями сердца, или же легких дело не ограничивалось.
В «связных» болезнях у Цейса упоминались разнообразные бурситы верхних конечностей, аневризмы аорты, и отложения солей на загривке.
Полный букет – казалось бы никак не связанных меж собой тех и этих болячек.
Но – он всякий раз так или иначе присутствовал.
И в один прекрасный момент к Цейсу пришло еще одно озарение. Он уже чувствовал, что метод антропологического анализа не может охватить все менее и менее организованный эмпирический материал, ибо связи меж профессией/социальной ролью и антропометрическими данными – все хуже прослеживались.
И Цейс сделал еще один странный шаг, - он отказался от исходной методики, он перестал своих испытуемых антропометрировать.
С этого момента он начинает искать «букеты связных заболеваний».
И он совершает очередное открытие.
В природе он обнаруживает ровно 8 букетов, каждый из которых содержит в себе два фенотипа, и в свою очередь объединяется в дуальную структуру по квадральному принципу.
С этого момента – скрывавшаяся до сего мига манька (а он, как вы уже, наверное поняли сам принадлежал к «Расе Господ» и будучи слегка сам – «головняком» (по его же определению) – страдал от того же, что и его товарищи. То бишь – чутка пробивало на паранойю товарища. Тем более, что источних проблем был у него постоянно перед глазами.
Карл Цейс постоянно видел перед собой символ НСДАП и искренне считал его – СХЕМОЙ ИДЕАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА.
Четыре основных луча, - соответствовали основным квадрам его теории, а дополнительные хвостики - наблюдаемые им 8 «букетов болезней».
К тому же 8-ой в латинском алфавите оказывается буква Н. А партийным приветствием создаваемой НСДАП, был известный нам клич, который нынешние нацисты маскируют аббревиатурой – «88», и согласно текстам Цейса это тоже было все – не случайно.
Я не хотел бы, чтобы у вас складывалось впечатление, что с известного момента наш герой стал скорбен на голову.
Однако для лучшего понимания того, что произойдет дальше, вы должны знать контекст, в котором он писал его очередные статьи и особенности окружения Карла Цейса, имея в виду – известную истеричность и экзальтированность этого самого окружения.
(Это лихо я завернул, назвав одного из близких друзей и знакомых нашего героя – «его окружением».
Однако раз мы говорим о том, что один человек с легкой манькой, общается с другим человеком опять таки с легкой манькой и начинает влиять на того в смысле «теоретическом», усугубляя маньку у слушателя, этот слушатель может считаться – «его окружением».
Хотя строго говоря, это конечно сам Цейс – скорее был «окружением» своего благодарного слушателя.)
Итак, я объяснил достаточно, чтобы вы представляли обстановку, в которой Карл Цейс совершил очередное открытие. Он вдруг связал – наблюдаемые им «букеты болезней» с их физическим расположением на нашем теле.
И еще характерных носителей данных болезней – опять-таки с их расположением на нашем теле.
Получилась интригующая картина,
- Болезни «юберменшей» скопились в голове и на горле абстрактного пациента,
Болезни производителей – оказывались связаны с грудной клеткой и руками его,
болезни врачей, учителей, судей и прочих философов квартировали в животе и пищевом тракте,
а болезни буржуев/гешефтмахеров – «унтерменшей» по Цейсу - соответствовали выделительной системе и срамным органам.
И Цейс сразу понял, что все оно – неспроста.
Он поспешил к своим камерадам, камерады вгляделись в картинку и хором сказали – «Дас ист фантастишь!» «Мы наконец – получили теоретическое обоснование почему всех этих социальных паразитов, этих жидов-гешефтмахеров – мы наконец…
Ну, вы поняли…»
Помните ли вы, как в свое время я вам рассказывал про то, что для отдельных народов характерно доминирование определенных двух квадр.
Для европейских евреев в целом – характерно формирование так называемого «антагонистического» Общества Пятого типа, сложенного Первой (раввинат) и Третьей (ремесленники/финансисты) квадрами.
На картинке у Цейса этим двум квадрам соответствовали две нижних четверти, называемые тем же Цейсом – четвертями – «умников» и «унтерменшей».
Если вы думаете, что одного этого было бы недостаточно для событий – скажем – «Хрустальной Ночи», то вы плохо представляете ближайшее окружение Карла Цейса.
Кстати, - основная масса штурмовиков, составлявшая основную боевую силу НСДАП до определенного времени – тоже происходила из мелко-буржуазной среды.
И в полном соответствии с «букетами болезней» этой квадры – маялись – простатитом, геморроем, вензаболеваниями и местами баловались чужой жопой.
И поэтому «чистые члены НСДАП», помимо швыряния камней в чьи-то окна в то же самое время принялись натачивать и ножи. «Длинные Ножи», - как вы помните.
Впрочем, это уже немного другая история.
А наш герой – открыв глаза своим камерадам на многое, засобирался в далекий путь.
Его как хорошего теоретика интересовала практическая применимость его теории в других этнических обществах.
Он верил, что теория его универсальна и поэтому верна.
Так уж произошло исторически, что Цейс создал свою теорию, как антропологическое исследование в Обществе, которое само по себе было весьма однородным.
В прочей Германии про страну Цейса – «страну казарму» ходили злобные шутки, что во время призыва на ПМВ, в Пруссии у интендантов голова не болела, - все новобранцы были одного роста и носили один и тот же номер сапог.
Это была злая шутка и несправедливая, но как вы знаете – в любой шутке лишь – доля шутки.
Так уж произошло исторически, что именно в Пруссии – антропологические показатели для «истинного арийца» были легко сводимы к единому знаменателю.
Уже на всей остальной Германии – с этими показателями были известные разночтения.
Но «букеты болезней» были достаточно хорошим критерием – для того чтобы упомянутые фенотипы по всей Германии идентифицировать.
Теперь Цейс – как истинный ученый мечтал проверить свою методу в самом сложном регионе для антропологии.
Он рвался в Россию, где нет единого антропологического стандарта для русского населения, он рвался в Китай и Монголию, потому что ему хотелось проверить его идеи на представителях другой расы, а потом еще и сравнить данные на кочевых монголов и оседлых китайцев, соответствуют ли и они – постоянно мерещившемуся ему символу идеального Общества – символу НСДАП – представляющему из себя – 4 описываемых им квадры, которые порождают 8 описанных им – структур, или «букетов болезней».
Именно в России – фашист Цейс обнаружит, что в сильно смешанном русском, кочевом монгольском и ориентально-китайском обществах – возникает точно такая же социальная структура, как и в «арийской Германии».
Структура, которую Цейс назвал пирамидой социальных отношений.
И поэтому на одной "арийской теории" с этого момента - свет клином для него - не сошелся.
Именно в России Цейс напишет самые забористые свои статьи – о том, как нужно повлиять на отдельные части того, или этого Общества, чтобы устремить его в Будущее.
Его внимательно выслушают и на далекой Колыме начнется большое строительство,
Для того, чтобы в этом свежепостроенном – под надежной охраной воспитать Нового Человека. Человека из Будущего. Того самого, у которого - "Характер Нордический"...
Пост 6
Здесь мы опустим самые разные интересные и кошерные подробности работы вышеупомянутой экспедиции, ибо я не хочу отбивать хлеб у своего же родственника.
Перейдем сразу к сути.
Итак, по итогам работы в Советской России Карл Цейс пришел к выводу о том, что все люди – равны и в сущности – братья. Любое общество – внутри себя генерирует одну и ту же модель социальных отношений, образуя четыре – легко выделяемых и сепарируемых страты/класса.
Представители каждого класса могут быть выявлены путем отслеживания так называемых – «букетов связных болезней». Каждый из классов имеет ровно два букета этих самых болезней и внутри каждого из букетов есть ровно два фенотипа, с соответствующими – болезненными проявлениями.
Если мы возьмем усредненного немца, монгола, или же русского и сравним его данные антропометрические с антропометрическими данными имярек, обнаружится, что отношения этих данных к усредненному по этнической/национальной «норме» значению – окажутся одними же и теми же – и при этом свойственными лишь одному из 16 описанных фенотипов.
То есть среди этнических русских, монголов или китайцев наблюдаются точно такие же «сердечники», или «простудники», как и среди хорошо известных ему немцев.
И отношение их антропологических характеристик к этнической норме для данной национальности – будет точно таким же, как и у немцев.
То есть, если взять некоего абстрактного «Есенина» русской национальности и сравнить его скулы со скулами немецкой «Белокурой Бестии», русский по определению будет скуластее, но если их начинать сравнивать не между собой, но среднестатистическими значениями по данной популяции, выяснится, что они – совпадают.
И это оказывается правильным и для монголов, и тюрков, и даже – китайцев (с тою интересной поправкой, что концентрации «Есениных» в популяции – определенным образом – кореллируют с данной национальностью. Если брать тех же «Есениных», то их количество ванутри общей популяции оказывалось примерно одинаковым для немцев и русских с монголами, но резко отличалось в большую сторону – по сравнению с китайскою популяцией.
А китайская популяция из работ Цейса сильно отличалась от своих северных соседей – увеличенным количеством фенотипов, порождающих известные нам психотипы, - Робеспьера,
Дон Кихота, Гюго и Дюма, то есть в китайском Обществе было гораздо больше – «умников», или представителей – Первой квадры.
Вот такой – неожиданный поворот событий для всей «арийской теории».
Не было особого отличия «арийцев» от своих соседей – при условии, что те жили в достаточно суровых условиях жизни на относительном Севере.
Уж кого-кого, но монголов – никто не собирался числить вместе с арийцами.
И с этого времени Цейс отпочковывается от своих «арийских собратьев» по антропологии, начиная развивать так называемую – «нордическую» теорию формирования успешного общества.
С этого времени он выступает с позиций, что страны с близкими по характеру распределения фенотипов – должны быть объединены в единое государство, ибо по структуре своего Общества эти страны имеют весьма много общего.
В частности именно Карл Цейс с конца 1920-ых годов начинает продвигать теорию о необходимости слияния Веймарской Германии и Советской России в единое целое, - создание пресловутого Тысячелетнего Рейха от Атлантики до Пацифики – под единым управлением и на благо народного большинства всех этих территорий, - а именно Производительных классов Общества (а вовсе не Расы господ, с которой Цейс начинал).
Его Тысячелетний Рейх отныне становится – Государством Рабочих и Крестьян – по имени самого важного и самого продуктивного класса данного общества.
И кстати, - самого – многочисленного, а ведь страну мы создаем для блага большинства, а не кого-то там…
Теория Цейса начинает приобретать иной вид: описываемые им – люди с фенотипами – «военных/управленцев» – оказывается – не только занимают верхнюю четверть общественной пирамиды, но и ровным слоем распределены по всем прочим её трем частям.
Одно лишь соответствие одному из четырех самых успешных (по Цейсу) фенотипов общества – вовсе не гарантирует – золотых гор и всеобщего уважения.
Огромное число этих лиц не только работает на производствах, но и всякой всячиной приторговывает, кто-то – на нарах по делу парится, а кто и оказывается поэтами и скандалит по кабакам. Само по себе соответствие описанным фенотипам и наличие букетов нужных болезней вовсе не означает автоматического социального благоденствия имярек, а занятие высокого социального статуса – дозволяет, но не – гарантирует.
Благо Цейсу были явлены многочисленные примеры давешних княгинь и графинь, работавших ткачихами и прачками на местных зонах, да к тому же и - прирабатывавших своим телом – в свободное от их основных трудов время.
Далеко не все из давеча описанной им «Расы Господ» - попав в печальные обстоятельства, готовы были не склонить головы.
Некоторое очень даже склоняли, а то и привыкали жить, «вставая на четыре кости».
Мир Цейса серьезно рушился.
По одному внешнему виду – нельзя было причислять имярек к «классу Господ», да и наблюдения за вчерашними «Господами» в Советской стране – как бы намекивали, что за благородными формами и гордой осанкой может скрываться – много всего, что окружающим лучше и не показывать.
И одной из первых просьб Карла Цейса в Советской Стране к советскому руководству было прошение не сажать лиц, указанных им фенотипов на долгие сроки, не дозволять им занятия проституцией и не лечить их от алкоголизма и дурных болезней по сандиспансерам.
Только что прибывший в Россию Цейс просит советское руководство – определенные группы людей – сразу расстреливать.
И объясняет, что недостойное поведение, - что бывшей аристократии, что проштрафившихся совработников – сплошь и рядом хуже влияет на общественную мораль, чем факт применения к ним высших мер наказания.
Как это часто бывало в истории Цейса первый его блин – вышел комом.
Советская сторона покрутила у своего виска пальцем и оставила все, как есть.
Но – зарубка осталась.
Было что-то тревожное – в просьбе Цейса.
Что-то, что говорило советским товарищам про то, что известная доля правды в его словах есть.
И когда в будущем – по иному поводу он повторит свои просьбы, его уже – выслушают.
Был такой сериал «Штрафбат».
Он начинался со сцены того, как голодных советских пленных – немцы заводят в палатки и там им дают много вкусного и люди начинают вести себя, точно – свиньи.
Кроме небольшой группы советских офицеров. И сцена завершается тем, что основную толпу немцы отгоняют (по объяснению – в лагерь), а советским офицерам – без дураков предлагают перейти на службу в Вермахт, и когда кто-то отказывается, их начинают расстреливать.
Я не готов обсужать данный сериал и жизненность описанной ситуации, однако должен вам сообщить, что Карл Цейс обращался с письмами к своему – германскому и нашему – советскому правительствам, где обосновывал необходимость предпочтительной казни лиц определенного облика над возможностью их помещения в тюрьму, или – в лагерь.
В его объяснении говорилось, что часть из них может в заключении – деградировать, а вид деграданта с подобными данными – оказывает на общественную мораль сто крат худшее действие, чем расстрел имярек без суда, и – без следствия.
Если есть страта управленцев – людям не нужно знать, что кто-то из них стал вором, или на зоне занимается проституцией.
Кому много дадено, с того и – спрос больше.
Официально – просьбы Цейса были оставлены без ответа.
На деле – имеются фактические данные о событиях 1937-1939-ых в нашей стране.
Есть мнение, что кто-то у нас наверху все-таки прочитал их и задумался над словами нациста-евгеника.
Есть мнение, что и в германских кругах они тоже добрались по назначению.
И в этом (и только в этом смысле) эпизод из «Штрафбата» - возможно основан на реальных событиях.
Пост 7
Вернемся же к нашим баранам.
Коротко говоря, Цейс обнаружил интересную закономерность. Представители верхней страты могли оказаться на любой нижележащей ступени социальной лестницы, а вот представители нижних страт – не могли подняться наверх.
Цейс наблюдал подзаборных алкашей (то есть «социальных паразитов»), которые когда-то были полковниками еще царской армии, но не мог встретить примеров торгашей (тех же самых – «социальных паразитов») в роли советских полковников.
При том, что армия по его мнению (то есть соответствию описанным им фенотипам) была без дураков – Рабочее-Крестьянскою.
Из этого факта и его наблюдения, что рабочий может оказаться за прилавком на рынке, а торгаш – никогда добром не встанет за токарный станок, Цейс нарисовал социальную пирамиду современного Общества.
На верхнем уровне находились военные/управленцы, на втором – рабочие, на третьем – «умники», они же врачи, учителя, юристы и исчезающие на то время в России – священники, и на самом нижнем – «социальные паразиты», - то бишь для советских условий, - проститутки, воры, тунеядцы, мошенники, алкоголики, наркоманы и так далее – суть вы поняли.
Для буржуазной страны (такой как Веймарская Германия) к этой же страте Цейс относил и финансистов с торговцами и гешефтмахерами.
По его наблюдениям,
- представители квадры Аристократии наблюдались на всех этажах этой социальной пирамиды,
Рабочие везде – кроме верхнего,
«умники», лишь на двух нижних,
и наконец представители квадры Буржуазии встречались только на нижнем – «паразитическом» уровне пирамиды.
Социальные перемещения внутри пирамиды – были по сути – лишь движением вниз.
Молодой военный (Аристократ) – при условии завершения своего обучения – мог претендовать на самое высшее положение в данной пирамиде, но он же мог и в процессе движения вниз – лес валить, или работать в школе – Учителем, или – кошельки срезать, варя самогон.
Рабочий при условии завершения своего образования мог оказаться в Производительном классе, но мог и заняться какой-либо болтологией, или спиваться на нижний уровень. И наконец Буржуин не покидал своего уровня ибо ему и там было – замечательно хорошо.
Ворюга-торговец по наблюдениям Цейса не собирался кого-то лечить, учить, стоять у станка, или же Служить Родине. (В последнем случае ситуация хитрая, ибо многие из «паразитов» туда хотели, но в то время на эти социальные позиции их – не пускали.
Просто потому, что они не удовлетворяли армейским критериям и в те годы – в армии было чуть сложно что-то да - вынести.
А там где нельзя было вынести – Буржуев не наблюдалось.)
Учитель и врач, при том, что исполняли для общества важную функцию – наотрез отказывались стоять у станка, а воинскую службу не могли нести –чисто физически. Короче – понятно.
При этом именно Производительный класс своим Трудом создавал основной Продукт в Обществе.
А отношения классов что в СССР, что в Германии составляли – 10-20-30-40.
То есть с точки зрения Цейса в любом из наблюдаемых им обществ
– страта управленцев составляла примерно 10% от работоспособного населения,
20% трудоспособного населения занималась Производительной деятельностью,
30% обслуживали прочие классы – охраняя здоровье, обучая грядущее поколение, или окормляя духовно в качестве исчезавших в ту пору священников,
и наконец 40% населения занималось ни пойми чем, в том числе формально работая в разнообразных «Рогах и копытах», а на деле – балду там гоняя и лишь проедая совокупный продукт.
При этом представители нижних страт – в принципе не желали заниматься трудом производительным, а самой верхней – готовы были лишь – руководить производством, не вкладывая при этом – прочих усилий.
В итоге теория Цейса претерпевает значительные изменения. С этого времени он считает лишь Рабоче-Крестьян – единственной Производительной и безусловно важной силой Общества.
Все прочие группы (в том числе и давешняя «Раса Господ») называется им теперь – «паразитами».
С важною оговоркой, что высшая страта с этого момента называется – «слугами трудового народа» со смысловым ударением на слове «Служить».
Давешние «умники» с этого времени – «трудовыми помощниками», а буржуины так и именуются «тунеядцами» и «паразитами на теле трудового народа», как оно и числилось изначально.
Коль скоро у нас вырисовалась социальная пирамида, - возник вопрос, - что с нею делать?
С точки зрения Цейса – раз производительный класс у нас всего лишь один и он составляет лишь одну пятую от всей пирамиды, - нужно сделать так, чтобы его составляющая стала больше, а у всех «паразитов» (включая и «слуг народа» - кстати сказать) – по возможности меньше. Класс же безусловных «едоков/тунеядцев» стоило наверно, выкосить просто под корень.
Но… 40% населения в любой из этнических групп, это вам – не кот чихнул.
(Забегая вперед, доложу, что решить данную ситуацию «в лоб», причем используя не саму теорию, но её двадцатое отражение в перепевах дедушки Лю – осмелились лишь в известной всем Кампучии.
Весь мир был слегка в офигении…)
То бишь, временами и самого Цейса пробивало на маньку, но не в столь сильной степени.
Он решил всех этих «воров, тунеядцев, проституток, наркоманов и расхитителей» - не тяпками забивать, но – перевоспитывать.
А как их перевоспитывать, если судя по теории – народ в социальной пирамиде Цейса – скатывался из своего «природного состояния» только лишь – вниз?
Так сказать попадая в Лапы Врага рода Нашего.
Возможно, по этой фразе вы уже почувствовали некий неожиданный кульбит данной теории в религиозную сторону.
В принципе, я читаю комменты на Росбалте и не прошел мимо высказывания ДоКа, о том, что ничего сам Цейс не сможет добиться, если только не обратится к Вере и идеалам Добра и так далее.
ДоК, вы не поверите, - я был тронут.
Во-первых, потому что вы предвосхитили эту часть моего рассказа, во-вторых, как известно – Цейс всего чего пытался – добился, а в-третьих, искренне верить, что убежденный фашист в своих изысканиях вдруг разрыдается и на коленях поползет к Алтарю и во всем там покается, ну это….
Это нужно иметь огромную Веру в людей, чтобы о них такое подумать. Вы даже не представляете, какие приколы, и каких монстров может «породить сон» - такого сознания.
Но вернемся к истории.
Идеи о скрытых особенностях и способностях людей, могущих помочь в деле их «перевоспитания» - возникли у Цейса по итогам наблюдения им за местными православными батюшками. Они как раз в эту пору ссылались в эти края – вагонами и колоннами.
Внимание Цейса – атеиста, кстати сказать, - привлек тот факт, что в христианизированных районах Бурятии (то есть современной Иркутской губернии) заболеваемость сифилисом удержалась в области 35-37% процентов от взрослого населения, а жуткие 92% были характерны для земель, - куда еще в массовом порядке - не добралось христианство.
Мало того, - массовые медицинско-мобилизационные мероприятия выявили один весьма важный факт. Согласно данным Цейса – в областях экспедиции было очень много священников, а так же членов их семей. Наблюдалась так же и христианская паства, - весьма редкая и в то время - преследуемая.
Основная масса этих ссыльных священников жила в страшной нужде, без какой-либо социальной защиты и помощи. Согласно теории Цейса лица, оказавшиеся на дне Общества – начинают вести асоциальную жизнь и обязаны стать объектами «социальной заразы». Однако цифры упрямо говорили, что православные батюшки, члены их семей и редкая паства, - несмотря на весь ужас своего положения – продолжали блюсти себя в чистоте. В этой группе был зафиксирован очень важный исторический факт – 0% заражения сифилисом… Туберкулез был, разумеется – был, - в основном полученный за время арестов и ссылок, Конечно же – не без этого. Но более тяжкого в социальном смысле сифилиса в этой группе обнаружено не было.
И Цейс счел это очень важным указанием на то, как можно улучшить современное ему Общество. Он вплотную занялся ссыльными батюшками. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Чт Май 12, 2011 6:54 am Заголовок сообщения: |
|
|
Методы борьбы с наркоманией, сифилисом и троцкизмом: история одной экспедиции (III)
2757
alexsword wrote in aftershock_2
April 13th, 23:24
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html
| Цитата: |
Завершение истории.
Пост 8
Я немного читаю и ГА, и там появился замечательный пост ЕЛутц:
«Забавно! Чем больше я живу-тем больше я прихожу к выводу, что решения принимаются именно так, как описанно у Паркинсона. Из состояния хаоса какой то человек выбирает что то, созвучное его "врожденным идеям". Не факт, что этот человек не случаен на своем месте и его "врожденные идеи" не случайно сложились у него в раннем детстве под влиянием красноречивого соседа по даче с неизвестно какими понятиями о добре, зле и целесообразности.»
Прекрасно, Вы начинаете улавливать суть проблемы. Общество у нас в целом устроено таким образом, что во Империях Власть принадлежит только представителям одной и той же – Аристократической Второй квадры.
В Теократических Национальных государствах – Первой Духовенской и в Буржуазных Республиках – Третьей Буржуазной.
А представители всех этих квадр они – даже внешне друг от друга – чем-то да – отличаются.
Причем хорошее отношение к человеку возможно только лишь в рамках одной – отдельно взятой Квадры.
В итоге получается странная вещь,
- классические Теории, созданные говорунами-теоретиками – возможны только внутри Теократий, в любом другом случае – этих теоретиков никто и слушать не будет.
Троцкий мог рулить государством лишь до тех пор, пока Власть в нем была в руках кучки отмороженных Идеалистов, которые обсирались в экономике, производстве и армейском строительстве – везде, где это было возможно.
В итоге – им приходилось в их «возвышенную систему» постоянно встраивать внешние костыли, - будь то приглашение для командования в армии – прежних военспецов, начало электрификации – по еще дореволюционным лекалам и опять же дореволюционными специалистами – теоретиками и – так далее.
И как только до общества долша нехитрая мысль о том, что все эти болтуны – не деле ни хрена не умеют, - у нас в стране случился сталинизм со всеми вытекающими для болтунов последствиями.
Я много раз повторял, - в собственно Русском обществе – «болтунов» практически нет, они запрещены Народной традицией, и раз их исторически не было, то верхушка этого – по сути Теократического Общества была составлена теми национальными общностями, где Первая квадра присутствует.
Поэтому никакой конспирологией в национальном составе этого изначального «троцкистского» правительства СССР и не пахнет.
Люди из Первой квадры чувствовали духовную общность с деятелями опять же из Первой квадры, а чужих – точно так же как в описанном Цейсом юнкерском училище в Пруссии, - из этой среды жестоко выталкивали.
По сути, представители иных квадр могли уцелеть в этих условиях лишь в каких-либо маргинальных секретариатах – типа наркомата по делам национальностей, ибо сами себя представители Первой квадры в тогдашнем СССР – окраинными национальностями – не считали.
Соответственно наркомнац, принадлежавший совсем к иной – Второй квадре, которая составляла половину от дуальной сущности русского народа, - в отличие от своих – «запрещенных в русском народе» визави, - мог к нашему народу – напрямую обращаться и видеть в народе свою опору.
А вы думаете – случайно – маленький и незаметный в начале всего наркомнац – почти всегда и во всех вопросах оказывался в большинстве?
На деле – прикол состоял в том, что он по жизни представлял интересы Народного Большинства – Российской Империи, а его соперники – интересы микроскопического меньшинства, в этой же самой Империи – по традиции – «запрещенного».
Надеюсь, вы понимаете – разницу.
Но мы отвлеклись.
Хитрость нынешнего момента заключается в том, что никогда Власть, составленная из представителей Второй квадры (то бишь – выпускников того самого описанного Цейсом – «юнкерского училища»), - не пойдет на поводу у «Умников», которых мы видим по телевизору.
«Умники» могут говорить самые что ни на есть умные вещи, писать хорошие книги, но для того самого «ядра» давешних «Юнкеров» они были и остаются теми, кого можно обливать помоями и экскрементами, бить для собственного удовольствия в сортире училища, и вообще – «цукать» по-всякому.
Возможно это – нехороший пример, но запомните – на любой «зоне» никто и никогда не будет слушать – ни «чушков», ни «опущенных», ни прочих там – «Уксус Помидорычей».
Так уж наша жизнь тут устроена.
Это значит, что до действительно Власть в Империях предержащих, типа двух товарищей мной описанных, - могут добраться только лишь теоретики из одной с ними квадры.
Ибо для того, чтобы человека выслушать, нужно воспринимать его – хотя бы на равных, а еще лучше, если вы друг другу - понравитесь.
А для представителей разных Квадр это – сложно.
А так как это квадра – Деловая и Иерархическая (а еще – Националистическая и так далее по своей сути), то слушать там будут не всех и – даже из своей квадры не каждого, но только тех, кто уже доказал свою работоспособность, и деловое умение.
«Ты послужил мне и в малом, отныне тебе доверю – великое».
При этом мелькание в телевизоре, или самые правильные слова, сказанные в статьях и на лекциях – при этом не в счет.
Да, должно быть соответствие декларируемого с внутренними Идеалами самой Власти, но при этом доказательством будет не – планов громадье и самые красивые слова с пожеланиями, а пузырек микстуры, которая действительно помогает от горла, или действительно – массовое излечение населения от сифилиса на отведенной автору территории.
«Ты послужил мне и в малом, отныне тебе доверю – великое»…
Поэтому той же Вике не нужно пока беспокоиться ни о Кургинянах, ни Юргенсах. Особенности строения черепов, и иные фенотипические признаки в данных случаях как бы намекают, что их реальное влияние на процессы принятия решений внутри нашей Власти – мягко скажем, - преувеличены.
Если вы уж заинтересовались бурлением политической мысли с этого конца спектра, слушайте скорее Чубайса, или Кириенку, чем Юргенса. Вы ответите, что их слушать, они же не говорят почти ничего, ну так это и есть один из маркеров. О том же Цейсе вы в большинстве своем до самого недавнего времени – наверно, - не слышали.
О. вспомнил, - можно получать некое впечатление из речей Жириновского. – пусть это и слабый психотип этой квадры, но с ним своими мыслями и затеями – народ оттуда – скорее поделится. Ибо свой – той же квадры.
Вот такой вот коммент – спасибо – Елутц.
Пост 9
Ну. в принципе в этом и состояло главное открытие Цейса.
На примерах русских батюшек и изучении их родословных он выяснил, что поднялись из них те, кто был с аристократическими или Крестьянскими корнями.
То есть в любом из нас есть ровно две личности. Одна - определена внешним фенотипом и является базовой, а вторая до времени скрыта и проявляется лишь при форс-мажорах и прочих невыносимых ситуациях.
Таким образом надо "умников" с "буржуинами" загонять в немыслимые ситуации и смотреть что там выйдет.
Некоторые из батюшек, или же торгашей-бандюганов в этих условиях - согласно Цейсу способны стать дельными офицерами, или ударниками коммунистического труда.
Хотя из внешних данных это вроде - не следует.
А дальше он на примерах родословных православных священников попер в сторону генетики и предположил, что существует целая группа генов, за все оно отвечающая. Человек наследует два гена, - один от отца, а другой от матери. По каким-то причинам ровно один из- них становится доминирующим, а второй до времени - то есть тех самых форс-мажоров - находится в скрытом состоянии - крипте.
То есть если у отца были гены АВ, а у мамы CD, то у ребенка могут быть сочетания AC, AD, BC и BD. Верней не так. Мы имеем папу с фенотипом - А и маму с фенотипом С. Но с генетической точки зрения все на так просто и в реале это выглядит, как Ab и Cd (заглавными буквами указаны доминирующие гены, а маленькими - крипты). В итоге у нас могут появиться дети 4 разных фенотипов и характеров соответственно, то есть -
Ac, aC, Ad, aD, Bc, bC, Bd и bD. То есть если нам нужны прекрасные руководители и Управленцы, то мы можем взять сразу такого как нужно, а можем выбрать вообще любого и пропустить его через мельничные жернова всяких зарниц, гитлерюгендов, военные лагеря, или лагеря трудотерапии и второй - "криптичный" ген обязательно вылезет.
Так как наша основная задача, - построение государства "Рабочего класса", то именно их тревожить не надо, равно как "слуг народа", ибо они демонстрируют нам нужные качества. Можно пощадить и часть "умников", ибо нам нужны хорошие Учителя и Врачи.
Кстати, из способностей Батюшек укреплять народную мораль, некоторых из них лучше то же не трогать.
А вот всех остальных "Умников" с "паразитами" - нужно приобщать к целительной Трудотерапии в возможно более суровых условиях Кто-то там вымрет, конечно же, но это и хорошо, ибо мы избавим общество от лишних ртов - паразитов), но те, кто в этих немыслимых условиях все же выжил, - станут хорошими Рабочими, или Воинами соответственно.
Обратите внимание, что согласно теории Цейса нет ни малейшей возможности хоть как-то исправить поведение "слуг народа", ибо они в каждом классе могут найти свои ниши. Поэтому облажавшихся Воинов/Руководство Цейс рекомендует расстреливать и только расстреливать, ибо перевоспитать таких уже невозможно.
Далее он обращает внимание на тот факт, что все у нас рулится от Генетики, а в генетике - такая засада, - если там гена нет, то и взяться ему - просто неоткуда.
И Цейс начинает разбирать особые случаи, которые он называет "случаями вырождения" - типа Aa или Bb. Если папа у нас Аа и мама Аа, то дети у них тоже Аа как ни крути. И это значит, что целительная трудотерапия тут не поможет. Ну, и для таких "закрытых/вырожденческих сообществ" Цейс предлагает другой вариант. Кстати, СССР сильно помогло, что за счет сильного этнического смешения нашего населения, Цейс, который писал эти вещи именно у нас в стране, оговаривал, что подобные группы/скопления "вырожденческого населения" на территории нашей страны на его взгляд отсутствуют. Правда, что-то у него там про Киев и Минск местами промелькивало. Так что СССР эти пассажи у него в текстах - вроде бы не касались.
А касалось нас то, что Цейс как ни странно настоятельно рекомендовал - возможно сильней смешивать население, - для того, чтобы у нас в стране возник возможно более широкий пул генов.
При этом он указывал, что "вырождение" касается любой страты, приводя примеры в том числе и монархий.
Ибо согласно его теории - при росте концентрации одинаковых генов, какими бы замечательными они ни были - любая страта, любой класс становятся - "вырожденцами".
То есть даже их базовые классовые параметры на глазах ухудшаются.
Ибо сверхконцентрация генов "Расы Господ" - неизбежно ведет к появлению маньяков,
Производителей - Идиотов,
"Умников" - к Шизофрении,
а про класс "паразитов" Цейс писал, что "там и так все понятно".
И для всех классов приводил массовые примеры.
То есть все хорошо, когда - в меру.
И в итоге, даже к этой теории Цейса у нас в стране относились прекрасно и были обеими лапками - "за".
Тем более, что Цейс утверждал, что чем раньше приниматься за раскрытие "криптов", тем больше вероятность - вместо "тунеядца" и "деграданта" получить нормального и полезного члена Общества.
Отсюда настоятельная необходимость загрузки Общественными обязанностями детей - с самого юного возраста, пока "криптовые" черты их характера - пока еще совсем не задавлены.
Пусть дети занимаются трудовым творчеством, учатся стрелять, прыгать с парашютом и летать на самолетах.
С самыми жуткими внешними антропологическими параметрами, можно вырастить людей замечательных, если вовремя начать и с малых ногтей приучать детей к стрессу.
Самый очевидный по внешним факторам "буржуин" во время прыжка с парашютом - если это случилось в достаточно юном возрасте - обязательно проявит свой "крипт", и может на основании его быть воспитан далее по своему "крипту", а не базовому фенотипу.
Ну, а если не проявит, стало быть...
Пост 10
Ну, по сути мы уже близки к завершению. Осталось лишь разобрать – какие именно глобальные выводы Цейс делал на основании своей теории.
Во-первых, - местоположение букета болезней в организме по мнению Цейса характеризовала – уровень духовного развития человека.
Если человека в основном заботили лишь его личная задница и половые органы, то по мнению Цейса из этого следовало, что данный человек должен удовлетворять свои самые низменные инстинкты, применяясь к окружающей его реальности. То есть проявлять поведение «паразита» которого все устраивает, пока обстоятельства дозволяют ему получать его фунт живого мяса из тела «хозяина». А уж как это происходит, - путем прямого ограбления на большой дороге, или за счет маржи на перепродаже тобою не созданного, для Цейса разницы не было.
На втором уровне, - уровне желудочно кишечном, - людей по мнению Цейса должны интересовать вопросы окружающего мира, того – чем их кормят и что из чего следует. Таким образом – уровень «умников» по Цейсу формировался людьми, которые занимались наблюдением за окружающей их реальностью, получением выводов из своих наблюдений и формулировании законов, которые позволяли им определить свое место в реальности. На этом уровне индивида уже начинает волновать качество получаемой еды, он будет сопротивляться – если по его мнению пища, которой его потчуют очевидно негодная (это на уровне жопы – совершенно все равно – чем срать. Никто не собирается разбираться в вариациях выделяемого дерьма. А вот на уровне печени и желудка – разница есть и существенная.)
Опять таки – на уровне гондураса не так важно – что туда вводят. В принципе – на этом уровне и вибратор, и банан и огурец, и то, что положено могут доставлять – одинаково.
Это мозгу не все равно. Это не все равно – сердцу. И желудок может стошнить в ином случае. А вот Гондурасу все равно – чем его чешут, если об этом задумываться. Главное, чтоб ритмично.
Но как бы ритмично вы не вводили нечто «не совсем чтобы пищу» к себе в желудок, он – обязательно возмутится. И печень возмутится. И – поджелудочная…
Надеюсь разница в мироощущениях людей «из жопы» и «на уровне желудка» у Цейса понятна.
На третьем уровне у нас Сердце и руки. И Сердце уже может отличить что-то дурное от чего-то хорошего и стремится Руками изменить весь наш Мир к лучшему. Это уровень на котором происходит изменение и оформление окружающей на Реальности, и поэтому он назван Уровнем Производительным и именно на нем появляются самые великие Мастера и Артисты. От слова – Арт – Искусство – во всех его смыслах. Все что создано при помощи Сердца – имеет право на тобы приносить Радость.
Ну и на самом верхнем уровне у нас – голова, То, что принимает решения, То что Управляет уровнем Рук и Сердца, слышит мнения желудка, о том, что в этот раз мы съели что-то невкусное, а в прошлый раз было лучше, ну и так далее. Это уровень людей, которые могут управлять и направлять измененье Реальности осуществляемое на уровне Рук и Сердца. Но так как Голова сама мало что делает, она будучи органом управляющим – на деле лишь орган Управления для Рук и Сердца. Не больше того. Голова в отрыве от Сердца может хрен знает чего напридумывать! (В тексте Цейса это читать – весьма странно.)
Из этого следует, что если у нас есть возможность, мы должны сделать все, чтобы наше Общество было по возможности устремлено вверх в Область Сердца, но так чтобы совсем уж не отрываться от земли и реальности.
А реальные люди они живут здесь – в пыли и дерьме.
Они рождены в Грехе и в первую голову думают лишь о себе любимых.
Они живут сегодняшним днем и редко смотрят на звезды.
Потом они взрослеют и начинают задумываться почему так.
Потом к ним приходят знания и они могут изменять Реальность. Наконец – они умудряются опытом и знают – в какую сторону должны быть направлены изменения, чтобы наш мир стал лучше. Так возникает пирамида Цейса.
Не всем из потенциальных Воинов суждено выбраться из дерьма в котором они болтаются изначально.
Не все Творцы и Работники находят в себе силы для Творчества, а не просто созерцания мира на желудочном уровне.
Задача Государства по Цейсу состоит в том, чтобы люди с самого раннего возраста стремились к вершине данной пирамиды, а не в низ ее.
Цейс задает вопрос, - как и почему люди заражаются сифилисом?
Он отвечает, - потому что им скучно, а занять им себя – нечем, и внешние ограничители в виде Церкви и Государства отменили, вот люди чешут Гондурас себе и всем окружающим.
А нужно занять людей работой, заняться их досугом, учить людей грамоте, открыть в улусах избы-читальни, научить людей играть в шашки и шахматы, объяснить им что вот эти болезни – срамные и болеть ими – стыд и срам!
И что те, кто слишком озабочен чесанием своих гондурасов – поедут тайгу валить прямо вот здесь и сейчас, на лесоповале – Гондурас уже не так беспокоит!
А если все равно не поймут, есть и особые пилюли для каждого.
И сейчас я вас обязательно вылечу, приеду через год, и если обнаружатся рецидивы – буду свинцовые пилюли прописывать! Всем все понятно?!
Свободны – Abtreten!
Ровно за три года – всю популяцию – вылечил, оставил после себя в степи – больницы, школы, избы-читальни и шахматные клубы – на манер Илюмжинова…
(А вы думаете, что Кирсан со своими шахматными клубами – не имел у себя перед глазами пример исторический?)
Коротко говоря, теория Цейса звучала так.
Предоставленные сами себе люди переходят в вид классической пирамиды – 1-2-3-4 и с этим ничего не поделаешь.
Задача государства сводится к тому, чтобы – где таской, где – лаской, - вывести людей из «нижнего» состояния и отбить у них интерес и охоту к своим нижним органам.
Необходимо запретить всякую пропаганду и подавлять любой интерес к «Гондурасам».
Если у вас чешется Гондурас – не чешите его и у вас свободное время появится.
Любая сексуальная тематика должна быть закрыта и запрещена у нас в обществе.
То же самое касается и интересов к заднему проходу и «какашкам» всяческим.
Сексуальная семейная жизнь – норма и должна стимулироваться, но ни в коем случае – не афишироваться.
Всех шлюх, наркоманов и сводников – к ногтю.
Пидарасов к тому же ногтю.
Особенности манифестации «букетов болезней» говорят о том, что чем сильнее люди пользуются известными органами, тем больше они в соответственном классе оказываются.
Поэтому должен быть погашен любой интерес в государстве ко всем органам размножения/выделения и количество «социальных паразитов» в стране при этом уменьшится.
Вот такая теория.
Мало того. Цейс утверждал следующее: каждое Общество порождает собственную «пирамиду».
Если два общества смешиваются, то то из них в котором уровень Производительного труда выше – в целом окажется выше своих визави.
То есть, - если в нашей стране больше народу занимается Творчеством, честно Служит стране, или даже – Проповедует, Учит, Лечит, то при слиянии двух стран – наши люди окажутся выше по социальному положению, чем былые соседи.
Если напротив – у нас в стране – проститутки на каждом углу, высокая преступность, алкоголизм и наркомания, то при таком же слиянии мы всем нашим обществом будем загнаны в нижнюю часть возникающей общественной пирамиды.
Поэтому – пока на земле существуют различные Государства, всякое государство обязано повышать свою собственную общественную мораль, увлекая людей к Служению другим, или – Творчеству, и понижать мораль у своих соперников. Пропагандируя для них культ насилия, разврат и педерастию всякую.
К примеру, - Цейс убеждал, что внутри американского Общества находятся известные группы, которые делают все для поддержания внутригрупповой общественной Морали, экспортируя в остальное Общество – пресловутые алкоголизм, организованную преступность, проституцию и извращения всякие. При этом в ходе естественного взаимодействия двух социальных структур, - данные группы оказываются «природой вещей» вознесены в верхние страты американского общества, а все прочие, не относящиеся к данным группам – оказываются там, где оказываются.
На основании всего вышеизложенного Цейс просил руководство Советского Союза (и в другом письме - нацистской Германии) – «принять меры».
Пост 11 (факультативный)
На деле, братец мой по его словам именно за неё взглядом – в свое время зацепился.
Вспомнилось ему про мои рассказы, что Россия – страна Козерога, а вот Украина – «эфемерный Стрелец», тогда как Германия в сумме – Овен, такой же имперский, как и наш Козерог.
И вот по его словам – он налетает в тексте на нечто, сказанное фашистским теоретиком – пусть и другими словами.
Итак, - я начал было рассказывать, но прервался на том, что Цейс сошелся накоротке с ссыльными православными батюшками. Они его весьма поразили, - они не имея на тот миг ничего – готовы были делить с ним последний кус хлеба, кто-то стал прекрасным краснодеревщиком, кто-то выучился тачать сапоги, кто-то стал прекрасным охотником.
И ни в одном из них Цейс не нашел ничего от «попов-мироедов», проповедующих «опиум для народа», о которых в соворганах его постоянно настраивали.
Один из прежних батюшек (в Гусиноозерском районе) даже создал сельхозкоммуну, которая по своим характеристикам в суровой Сибири не уступала по производству зерна известным нацистским сельхозкоммунам в Германии.
И батюшку постоянно соблазняли большевики, уговаривая того вступить в партию.
А тот отказывался, извиняясь, что он всей душой со строителями нового общества, но – не Атеист и не собирается.
И Цейс с чистой совестью записывал преображенного батюшку в верхнюю – «господскую» страту своего Общества.
(Кстати, он описывал и другой пример – в лесной Баунте, но там бывший батюшка оказался сослан к раскольникам и сельхозкоммуна там удалась слегка специфическая.
Как бы с одной стороны – производственные характеристики (коммуна была охотоведческой) всем на зависть, но на собраниях председатель с колхозниками общаются исключительно цитатами из Святого Писания и все норовят переубедить друг друга – чья Вера лучше. Цейс записывал это все, как курьез, но обращал внимание, что при внутренних разногласиях – председатель с колхозниками по отношению к прочему миру держались друг друга, как будто разногласий никаких не было.
И этого батюшку Цейс тоже записывал в касту руковолдителей.)
Вообще, - Цейс очень проникся бытом Сибири и обращал постоянно внимание, что в этих суровых краях (по крайней мере, там, куда добралось православие) – народ был сплоченным и сплошь и рядом – внешние фенотипы – не соответствовали психотипам исследуемых.
В общем случае – люди были из верхних четвертей пирамиды, - то есть на уровне, или лучше того, что их фенотипы показывали. Цейс этим заинтересовался, ибо это серьезно нарушало его базовую теорию, но как я уже говорил – он в итоге ввел в неё понятие «криптов» и объяснил наблюдаемый феномен – крайне суровыми условиями жизни в этих краях.
По нему получалось, что людям очень рано приходилось встречаться с крайне опасными ситуациями и потенциальные «паразиты» или находили в себе лучшие качества, или освобождали от себя – популяцию.
Ну и Цейс связал этот феномен с процессом формирования личности Викингов.
Или ты начинал думать об Окружающих, служить им или Работать от Трудов не отлынивая, или хотя бы быть «трудовым помощником», или ты оставался один на один в своем эгоизме с местными голодом и холодом.
Да и не на ком было особо «паразитировать» в местных условиях. Люди жили чуть ли не натуральным хозяйством, чужие там не ходили, народ двери запирал исключительно – от медведей.
Даже если кто-то бы и захотел что-то выкрасть, - бежать оттуда было особенно некуда.
И без того, - край «зон» да былых «каторг».
Опять же популяция постоянно пополнялась бывшими заключенными с тех же зон и каторг, а оставались жить в этих краях только те, кто был готов к этому.
Всех «паразитов» - Природой Вещей – уносило из этих мест – к большим городам, вину, веселью и падшим женщинам.
Ежели зэк «откидывался» и оставался, то это автоматически означало, что с прежнею жизнью он безусловно «завязывал», а стало быть внешние условия – каким-то образом к тому времени делали его – лучше.
Цейс внимательно изучал наблюдаемый «человеческий материал» и пришел к поразительным и делеко идущим выводам…
В своей работе 1936 года он утверждал, что советское население Сибири, а возможно и основной России в области холодных лесов поголовно имеет пресловутый – «характер нордический», столь ценимый в Германии.
И поэтому эти области должны порождать солдат – качествами весьма сходными с лучшими частями германского Вермахта.
К счастью для Цейса – все эти земли обладали весьма редким населением и крайне низкой мобилизационной способностью.
В лучшем случае – по мнению Цейса, - даже если считать с темно-лесной зоной Европейской части СССР, эти области могли дать в лучшем случае – в условиях тотальной мобилизации – не более одной седьмой части от общего состава войск Красной Армии.
И в этом смысле – мобилизационна емкость «нордических» областей СССР – была сравнима с мобилизационной емкостью – столь любимой Цейсу – его родной Пруссии.
Боевые качества прочего населения СССР Цейс оценивал много ниже.
Лесные области центральной России по его мнению давали человеческий материал по качеству сходный с человеческим материалом, призываемым на прочих землях Германии и в этом смысле – мобилизационная способность лесной части СССР и всей Германии была сравнимой.
Качество же войск из более южных районов, включая степные области собственно России , а так же Украину, Кавказ, и Среднюю Азию – Цейс оценивал на уровне – германских союзников – Италии, Польши, Венгрии, Румынии, Болгарии и Югославии (работа 1936 года, поэтому он поминает Польшу и Югославию).
То есть слегка ниже плинтуса.
Далее Цейс разбирал особенности мобилизационного процесса в СССР, согласно которым в ходе нормального призыва – призывники смешивались, но в случае общей мобилизации, солдаты оказывались бы привязаны к областям своей же мобилизации.
Именно поэтому Цейс рассматривал лишь один единственный вариант успешной войны против СССР.
По его мнению, - Германию ждал бы верный успех, - если бы на СССР одновременно, а еще лучше – даже чуть раньше напала Япония.
СССР был бы принужден вести войну на два фронта, причем практически все «нордические» части страны – оказались бы направлены против Японии, а германскому Вермахту противостояли бы войска гораздо худшего качества.
Целью этой войны по мнению Цейса был бы выход Вермахта на северном фронте на линию Казань-Архангельск к моменту, когда советские «нордические» войска – окончательно бы выбили из войны остатки Японии. Лишь в этом сценарии по мнению теоретика, советские части – значительно в дальнейшем уступали бы в качестве Вермахту и все у Германии – получилось бы.
Кстати, обратите внимание, что Цейс указывал линию именно Архангельск Казань, ибо южнее Казани начинается лесо-степная область страны.
Цейс считал, что совершенно неважно удержит ли к этому моменту свои более южные территории. С точки зрения «качества войск» - по его мнению, - все что южней края русских лесов – с точки зрения мобилизационных возможностей было уже – не так важно.
Да еще один очень важный момент, - Цейс предлагал в случае войны ввести систему фильтрации, для того чтобы отделить уроженцев «нордической» области от всех прочих.
И далее он писал, что эти люди будут Служить Отчизне, сопротивляться даже в плену, и при первой возможности – бежать из плена. Поэтому их лучше сразу расстреливать.
То же самое он советовал делать с бывшими узниками тамошних лагерей, указывая на то, что «паразиты» на войну не пойдут, стало быть, воевать решаться только люди с активным «криптом», то есть со сформированным в лагерях «Характером Нордическим». А таких лучше – сразу расстреливать.
Или переманивать на свою сторону. Из них при их мерзкой внешности могут получиться прекрасные диверсанты… «Нордические»…
Вот такая история. |
124 comments
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Чт Май 12, 2011 7:24 am Заголовок сообщения: |
|
|
Камменты к предыдущему посту:
| Цитата: |
avdicius
2011-04-13 10:32 pm (UTC)
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1667306#t1667306
Футюх, конечно, в очередной раз отжигает. Но я все больше убеждаюсь, что он просто сказочник. И все же талантище редкой силы. Этакие грандиозные сказки выдумывать. Только в конце как-то нескладно, началось притягивание за уши, видать вдохновения на все произведение не хватило.
Update:
а про работу брата по этой теме похоже на правду -
http://library.ikz.ru/georg-steller/aus-sibirien-2013-2009/bashkuev-v.-yu.-sovetsko-germanskaya-ekspediciya |
| Цитата: |
Книги по теме
edwgiz
2011-04-13 10:38 pm (UTC)
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1667562#t1667562
1. The Soviet-German Syphilis Expedition to Buriat Mongolia, 1928: Scientific Research on National Minorities
2. German-Soviet Medical Co-operation and the Institute for Racial Research, 1927–c. 1935
Re: Книги по теме
alexsword
2011-04-14 04:24 am (UTC)
Ага, спасибо. Подозреваю, правда, самая соль там в частном архиве.
Re: Книги по теме
edwgiz
2011-04-14 10:23 am (UTC)
Еще одна книга, а которой упоминается Цейс.
http://books.google.com/books?id=6ZAShqCwB0UC&lpg=PA52&ots=g7e9AkSQpw&dq=Carl%20Zeiss%20bacteriologist%20nsdap&pg=PA402#v=onepage&q&f=false
Список литературы только там не полностью выложили.
Удалось что-нибудь найти в открытом доступе?
Re: Книги по теме
alexsword
2011-04-14 10:25 am (UTC)
Ничего интересного, увы, не нашел.
|
| Цитата: |
Heinz Zeiss
saskatun
2011-04-14 05:43 am (UTC)
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1672682#t1672682
интересный материал, что-то про Карла ничего не нашел зато есть Heinz Zeiss - вот ссылка на книжку
http://www.amazon.com/Doing-Medicine-Together-Germany-European/dp/0802091717#_
Re: Heinz Zeiss
alexsword
2011-04-14 05:53 am (UTC)
Сам автор прокомментировал вопросы тех, кто не смог найти упоминаний о данном господине, следующим образом:
Вопрос:
Не было никакого Цейса.Все это выдумки.
Ответ:
Некие люди, не обладая даже зачатками мозга - ничего не могут и не умеют сами - в принципе.
Однако достаточно в том же Гугле сделать пальцем - "тыц", и он что-то да вывалит.
Разумеется это будут не сами статьи, которые - как я уже сказал - запрещены, но пересказ своими словами - чего-то совсем уж таки травоядного., но некие отправные точки несомненно появятся.
К примеру, - вводим гуглу такой запрос:
ПРОФЕССОР Г. ЦЕЙСС (1888-1949) И ИСТОРИЯ МЕДИЦИНЫ В РОССИИ (К 70-ЛЕТИЮ ОДНОЙ СТАТЬИ)
или скажем такой:
...,
или попробовать поискать невольно упомянутого мною Башкуева В.Ю (причем лучше через Science Citation Index)
или просто сходить на ГА, тамошние завсегдатаи уже сами стали кидать свои ссылки, ну в общем, - как-то можно решить проблему. Я так думаю...
.
Да, хотелось бы опять на время попрощаться. Мой короткий "отпуск" заканчивается, когда в очередной раз будет очередная свободная минутка и занимательная история - Б-г весть.
А вообще говоря - Der Hygieniker Heinz Zeiss und sein Konzept der „Geomedizin des Ostraums" - даже в открытом доступе позволяют получить общее впечатление о "подводной части" этого "айсберга" и - внушають.
Да, и санчес на ГА очень тонко намекнул о глубокой интимной связи двух событий, -
1933 Adolf Hitler wird Reichskanzler, das Gesetz zur Wiederherstellung des
Berufsbeamtentums wird erlassen, Martin Hahn reicht 68-jährig sein
Emeritierungsgesuch ein
1933 Heinz Zeiss (1888-1949) übernimmt die Leitung des Hygiene-Instituts,
типа Хан в один день - внезапно состарился , впрочем и остальные даты там доставляют. Особенно вкупе с инфой от тормоза.
Чем всякую фигню нести - по нынешним временам проще надо быть. Ткнул "тыц" и сам посмотрел. Или на ресурс какой глянул, куда более вменяемые люди ссылки сами выкладывают. Ведь время недавнее, люди такого калибра без следов не бывают... Делов-то эти следы пошукать... Или мне кашку сварить во рту прожевать и переваренную как птенчику прямо в клюв выгрузить?
А самому ПОРАБОТАТЬ?
Re: Heinz Zeiss
alexsword
2011-04-14 05:53 am (UTC)
И далее.
Вопрос:
Благодарю.
Хайнц.
Ответ:
Вы - не поверите.
Он - Карл.
А еще он - Генрих Цейсе. А еще он подписывался как "профессор А.Л. Цейс". Причем - всякий раз не сильно грешил против истины, - вы вообще представляете полные имена прусских баронов?
Как по-вашему подписывал свои статьи человек с полным именем - Пауль Людвиг Ханс Антон фон Бенкендорф унд фон Гинденбург? Нет не Пауль фон Гинденбург, как казалось бы - если вы привыкли к полному имени президента Веймарской республики. Он подписывал себя исключительно как - "А.Бенкендорф" - в знак уважения к своему великому деду и дабы "все видели нашу преемственность".
Это - просто так. Чтоб вы были в курсе... А то опять отыщете большевиков в 1870-ом, или решите, что граф Александр фон Бенкендорф (тот, который создатель и шеф нашего Тайного Управления и Жандармерии) все еще писал статьи в "Берлинер Тагесблат" в 1920-ом и хвалил тех, кто шлепнул давеча Карла Либкнехта и Розу Люксембург. .
Типа дотянулась-таки "кровавая рука царского режима Николая Палкина" до немецких "спартаковцев"...
******
Когда человеку Б-г ума не дал, он стремится сослаться на Маркса, Ленина, или Алоизыча с Адамом Смитом...
Но если чуть чуть подумать, жопу оторвать от привычного, достаточно легкого толчка и человек вдруг обнаруживает вокруг себя море всего неожиданного.
Вот к примеру один из недавних постов Бульдозера - о том же, о чем только что сделал глубокомысленный вывод наш автор:
___________________________________________________________
Цитата: tormoz347 от Сегодня в 13:12:04
немец, про которого Футюх пишет, звался Хайнц Цейс (Heinz Zeiss). работал в СССР с 1921 по 1932 год. С 1931 член НСДАП. Один из разработчиков "геомедицины". главный консультант Вермахта по гигиене в 1941-1945 гг.
__________________________________________________________
Уважаемые комрады! Не о том ли Цейсе идет речь, который на основании изучения физического и физиологического состояния восточных рабочих-в частности молодых женщин- направил Гитлеру доклад , в котором говорилось о том,что после обследования большого количества незамужних девушек в возрасте от 16 до 21 года было обнаружено наличие девственности у 97% оных. Из этого следовал вывод-что общество в СССР является высокоморальным в очень высокой степени- и на основании этого войну нужно немедленно прекратить,ибо такое высокоморальное общество победить невозможно?Непонимающий??
______________________________________________________
Мелкий коммент, - на самом деле фраза для пущего эффекта была в свое время, - еще в советские времена - чутка переделана.
На деле в том рапорте руководитель Института Гигиены, под которым работало одно из самых неслабых в те годы медицинских подразделений Ваффен СС, - писал конечно иначе (иначе бы его тут же, как паникера - шлепнули).
Он писал, что за прошедшие десять лет с того времени, как он лично наблюдал совграждан, общественная мораль и нравственность в СССР выросли так сильно, что он - в шоке.
Дальше приводится пример, а в конце идет весьма занятный пассаж, о том, что согласно его теории, это значит, что советское Общество в целом обладает уже более высоким уровнем общественной морали, чем германское общество, и если срочно что-то не предпринять, - Германии будет туго. Вплоть до того, что Цейс в этой работе - советует своему слушателю - начать с СССР переговоры о перемирии.
Фашисты в те дни рвались к Волге.
Казалось, что с СССР все вот-вот будет покончено.
Однако Сталин даже не ответил на предложения немцев о прекращении огня.
То есть, вы будете смеяться, но Цейс был настолько авторитетен в неких кругах, что и это его предложение немцы действительно пытались воплотить в жизнь.
Но - не срослось. Злые языки говорят, что это произошло потому, что копия того же самого рапорта - каким-то образом попала не только к Алоизычу, но и к Виссарионычу..
И вкупе с более ранними анализами того же Цейса она как бы довершала общую картину маслом.
И вместо согласия на переговоры, - Сталин приказал не эвакуировать население из Сталинграда, пояснив - что пустой город солдаты не станут удерживать.
Дело было - летом 1942 года...
|
| Цитата: |
b1ameb1aze
2011-04-14 10:12 am (UTC)
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1684458#t1684458
Сказки в выводах, сказки и в фактах.
Текст внедряет в головы ложные предствления о СССР и родстве нацизма и коммунизма.
Чего стоят пассажи типа:
>>>данная теория широко использовалась в фашистской Германии вплоть до 1945 года, в Советской России – как минимум до 1948 года, и с большой долей вероятности пользуется по сей день – кем-то еще.<<<
Теория Цейса широко использовалась в СССР до 1948 года... Это практикующего нациста теория, правильно понимаю??? Официально и широко? А во время войны перерыва в использовании не сделали случайно для порядку? А после 1948 - как отрезало, все вдруг разуверились резко, нацизм то уже уничтожен, теория расового превосходства не работает.
В общем утверждение - блеск.
>>>Однако к середине 1920-ых годов у нас появился невольный союзник, - потерпевшая поражение Веймарская Германия, которая вдруг предложила безвозмездную помощь для борьбы в Советской России с социальными болезнями. Советское руководство (на тот миг сильно троцкистское) с радостью согласилось.<<<
Бесплатный ликбез на уровне 1го класса по тому насколько "сильно троцкистское" было руководство на тот момент. Троцкисты были в оппозиции и их было очень мало относительно общей массы большевиков. Кто хочет реально разобраться в внутрипартийной борьбе с Троцким и его соратниками погуглите "Платформа 46" и результаты дискуссии по ней - т.к. статья в википедии содержит крайне спорные утверждения.
>>>По официальным данным – в Восточной Бурятии и Читинской области на тот момент до 92% взрослого населения было поражено сифилисом в разных стадиях, примерно 47% населения были поражены и туберкулезом. 28% населения были наркоманами в разных стадиях (курение опиума), буддистские храмы согласно официальным данным были фактически официальными домами терпимости<<<
Бред дичайший. Таких уровней распространения эти болезни не достигают. Пример нормальной статьи по которой можно составить свое мнение о возможных %% от общей массы населения по сифилису: http://m-l.com.ua/?aid=280.
Про буддистские храмы вобще угар.
Вобщем глупостей по тексту полным полно.
Соответственно, видя что человек такое пишет без какой-либо самопроверки, принимать его выводы за истину по крайней мере глупо.
alexsword
2011-04-14 10:17 am (UTC)
1.
> Бред дичайший. Таких уровней распространения эти болезни не достигают.
К 1925 г. собранные несколькими советскими венотрядами данные о масштабах распространения инфекции свидетельствовали о ситуации, близкой к катастрофе. В докладе представителя Бурнаркомздрава В. Н. Жинкина указывалось, что количество сифилитиков в республике, возможно, превышало 200 000 чел. [6]. Это была почти половина ее населения. При обследовании по отдельным аймакам и хошунам выявленные сифилитики составляли от 40 до 62 %. В этническом соотношении абсолютное большинство больных сифилисом приходилось на бурят-монголов.
http://library.ikz.ru/georg-steller/aus-sibirien-2013-2009/bashkuev-v.-yu.-sovetsko-germanskaya-ekspediciya
2. Что касается троцкистов. В чем противоречие то, я не понял? В том, что их не сразу почистили, а дождались дискредитации ? Не сразу.
b1ameb1aze
2011-04-14 12:26 pm (UTC)
>>> При обследовании по отдельным аймакам и хошунам выявленные сифилитики составляли от 40 до 62 %. В этническом соотношении абсолютное большинство больных сифилисом приходилось на бурят-монголов.<<<
То что ситуация был страшная тут сомнений нет, но:
а) "количество сифилитиков в республике, ВОЗМОЖНО, превышало 200 000 чел." - тут дается оценка в сторону завышения, а не точные данные и даже эта оценка не достигает 50% населения.
б)по "ОТДЕЛЬНЫМ аймакам и хошунам". Т.е. это экстремумы. А если брать не отдельные селения, а среднее по большой территории(как в обсуждаемом тексте), то процент будет ниже. Буряты то не единственное население территории.
Так что 92% - вымысел из головы.
>>>2. Что касается троцкистов. В чем противоречие то, я не понял? В том, что их не сразу почистили, а дождались дискредитации ? Не сразу.<<<
Противоречие с текстом в том что руководство страны троцкистским не было вобще никогда - а не то что утверждается в тексте. Наоборот всегда у руля в подавляющем большинстве были противники Троцкого. Понятно что сколько-то троцкистов были на руководящих постах, но они не были решающим фактором при принятии решений. Скорее они были в положении сначала отгавкивающейся, а потом начавшей кусать оппозиции.
Кроме этого преподносить факты сотрудничества с Германией как подтверждение "троцкизма" тоже крайне неверно. Сотрудничали и с США, и с Англией и с кучей других кап.стран, потому что была такая насущная необходимость. И помощь эта никогда не была "безвозмездной". И от Германии так же.
В информационном поле вокруг СССР существует такая пропагандистская ниша: не мытьем так катанием доказывать что СССР и нацистская Германия неровно так друг к другу дышали, на почве совместной тоталитарности и схожести идеологий. Что конечно истине ни разу не соответствует - идеологии тупо полярны в ключевых вопросах. Берутся известные факты, обыгрываются как надо - и получается "Гудериана воспитали в танковой школе в СССР", "даже 21 июня 1941 года из СССР шли поставки в Германию важных ресурсов - кормили себе врага", "Стервятники разодрали бедную Польшу по пакту Молотова-Риббентроппа" и т.д. Реальная подоплека этих событий таким пропагандонам не важна - важно обосрать СССР.
В приведенных измышлениях автора то же самое - советско-немецкая экспедиция в 20-х годах это повод придумать и внедрить в головы что до 1948 года СССР широко пользовался идеями фашиста. Хотя конечно такого и близко не было. В ту же степь приплетается Тимофеев-Ресовский - типа СССР требовался специалист по евгенике, вот его и пощадили. Хотя реально нашим был нужен биолог сведущий в влиянии радиации на человеческий организм, потому скрипя зубы его и не расстреляли.
alexsword
2011-04-14 12:31 pm (UTC)
1. Пусть не 90%, пусть 40%, для сути материала, на мой взгляд, не существенно.
2. О троцкистах. Вопрос я бы ставил не о конкретном движении, а о большинстве той группы лиц, пришедших к власти в 1917. Даже, если они травили друг друга, они были одной масти, которых объединяло одно - умение ораторствовать, но отвратительные навыки управления, а также сумасбродные теории того или иного плана - типа перманентных революций.
Не удивлюсь, кстати, что и Ленина бы постигла судьба Троцкого, если бы он прожил достаточно долго. Не случайно в своем завещании, он предлагал убрать Сталина с поста.
Революционеры - это весьма особая масть.
b1ameb1aze
2011-04-14 01:04 pm (UTC)
1. Дело в том, что когда человек в своих словах допускает цифры с потолка и извращение фактов, то это само по себе снижает ценность "сути" такого материала.
2. Слова Сталина о Ленине не пустой звук. Сталин просто так никого не хвалил. Он его считал величайшим политиком и организатором. Так и было, Ленин - фигура огромного масштаба. Чтобы это оценить достаточно дать себе труд разобраться в его сочинениях. Прильнуть так сказать к источникам, а не основываться на пропаганде его противников.
Их размолвка выраженная в "завещании" недостаточно исследована, но в целом, ЕСЛИ ОНА БЫЛА, она носила локальный характер в их работе. Известно что их кабинеты были рядом и они постоянно друг с другом контактировали для выработки управленческих решений.
О мутности антисталинской части "завещания" полезно почитать тут: http://stalinism.ru/Mifyi-i-falshivki/Podmeneno-li-zaveschanie-Lenina.html
Буков много, но тебе Алекс, как человеку желающему понимать ситуацию все же следовало бы потратить время.
>>>Революционеры - это весьма особая масть.
Революционеры все разные - есть среди них и прекрасные организаторы/управленцы типа Сталина(он то как раз революционер по определению - был все время на острие движения), а есть и прожектеры/пройдохи. Это так всегда и везде, в любой человеческой группе.
Думать, что вот Сталин расстрелял "революционеров" которые ничего кроме революций делать не умели, а оставил управленцев, которые все построили неверно. Расстреляли кучу уродов, которые всегда и везде лезут во власть с помощью лжи, кумовства и притворства. Расстреляли и тех кто поддался соблазну власти, переродился и начал бороться за свое, личное, а не за общее дело.
К сожалению во время чистки пострадало много и нормальных людей - меч оружие обоюдоострое. Меч НКВД таким и оказался.
Но в итоге в критической массе остались твердые коммунисты, близкие по духу тем, кто был идейным центром партии большевиков до, во время и после революции. Настоящие революционеры, которые и организовали под руководством Сталина дальнейшее движение страны вперед.
alexsword
2011-04-14 01:19 pm (UTC)
Но все же. Хорошо, я согласен - цифра о точном проценте пораженного населения - обсуждаема. Но то, что там была эпидемиологическая катастрофа и новая власть хотела с этой катастрофой справиться - факт. Верно?
В том числе при помощи коллег из других стран, которые имели социалистические корни, и хотя потом они проявили серьезные заблуждение во многих вопросах - в чем тут компромат?
Иными словами, в чем претензия по СУТИ материала выше?
b1ameb1aze
2011-04-14 01:59 pm (UTC)
>>>Но все же. Хорошо, я согласен - цифра о точном проценте пораженного населения - обсуждаема. Но то, что там была эпидемиологическая катастрофа и новая власть хотела с этой катастрофой справиться - факт. Верно?<<<
Мы ведь говорим о претензиях к материалу, а не о стремлениях новой власти. В них то сомнений нет - большевики, плоть от плоти народа, о нем заботились.
Мы то как раз говорим о доверии автору. Цифра по которой ты со мной согласен не единичный пример выдумок и извращения фактов - смотри мои комменты выше.
Потому я и говорю выводы(по твоему суть) построенные на нечистоплотном обращении с фактами и натяжкой одеяла на голову это не то чему надо верить без доскональной проверки логики их вывода и используемого фактажа. Если автор допускает такое вольное обращение с читателем, то откуда в его неочевидных построениях истинное стремление к правдивой а не тенденциозной трактовке событий и персонажей?
>>>В том числе при помощи коллег из других стран, которые имели социалистические корни, и хотя потом они проявили серьезные заблуждение во многих вопросах - в чем тут компромат?<<<
Стоп, стоп, стоп - кто имел социалистические корни? Страны или коллеги из стран?
Если страны то ни веймарская, ни нацистская Германии социалистических корней не имели и в помине. Это чисто капиталистические страны. Нацисты использовали социальную риторику для своих целей, но она подразумевала, например, что славянин живущий в Германии был никем, тогда как бюргер был всем. Это что за социализм такой???
Ну, а если имелись в виду коллеги из стран - т.е. сам Цейс, то сам автор не стесняется рассказывать что сей товарищ был верным сыном третьего рейха, т.е. нацистом и тоже социалистических корней не имел.
Претензии по сути: выдумки, извращение фактов, притягивание фактов за уши. Но основная - проталкивание в общественное сознание, как реально существовавшей в СССР, теории воспитания человека основанной реально на нацистских посылах (главный герой нацист и автор теории - адепт евгеники, антропологические параметры как определяющие сущность человека - суть расовой теории нацистов, реально разделяющие русский народ образы типа "нордическая Сибирь" и т.д.)
alexsword
2011-04-14 02:01 pm (UTC)
Национал-социалистическая немецкая *рабочая* партия.
b1ameb1aze
2011-04-14 02:26 pm (UTC)
То что нацисты себе в название вставили "рабочая" никоим образом не говорит о их реальной заботе о рабочем классе. Демократическая партия в США очень демократическая правда? Народ требует остановить войну в Ираке - а мы им в пику начнем в Ливии. Демократичненько. Таких примеров несоответствия названия сути - миллион.
Касательно НСДАП факт в том что они опирались на крупный капитал, а не на рабочих.
Крупп очень бы удивился если бы партийные функционеры не его заводах вдруг начали бы защищать права его рабочих.
Обеспечить улучшение жизненного уровня населения, опущенного ниже плинтуса бардаком в веймарской республике и репарациями по плану Дауеса, нацистам удалось в основном за счет запуска военной, а также прочей сопутствующей промышленности. Запуск осуществлялся на кредиты США, Англии и Франции - по сути возвращенные в поисках процента(а также и в политических целях) репарации, кстати.
Но благополучие трудящихся как класса(социалистическая цель) не была целью идеологии нацистов - идеология предполагала то что в Майн Кампф написано: будем жить хорошо за счет ограбления и уничтожения других. Что они и делали готовясь к войне. Которая счастья им не принесла.
Сухой остаток: от социализма в нацизме только слова, риторика. Базы для посторения социально ориентированого общества типа национализации средств производства и природных богатств в их идеологии нет. Те плюшки которые они обещали своим рабочим - это отобранное у других. Да и даже победи они и завоюй всех, через некоторое время после этого их капиталисты зажали бы их рабочий класс как это происходит всегда и везде. Закон концентрации капитала все могут наблюдать воочию в любой капиталистической стране.
alexsword
2011-04-14 02:28 pm (UTC)
Я согласен СЕЙЧАС. Но плоды понятны когда они СОЗРЕЛИ, а в 1920-х хлопцы выглядели совсем иначе.
b1ameb1aze
2011-04-14 02:51 pm (UTC)
Гитлер около 1920 вступил в партию. Стал ее видным идеологом, Майн Кампф увидел свет в 1925. Т.е. уже в средине 1920-х расизм и заверения что они замочат наших с тобой дедов и прадедов ради "жизненной территории" были нормой для этой партии.
В целом, если дать себе труд разобраться что к чему - эти типы очень неприглядно выглядят. Среди всех идеологий нацизм - это отвратительно-незамысловатая иделогия немецкого барона-бандита грабящего людей среди бела дня. Когда такое выводится на уровень целого народа в итоге получается то что мир пережил в 1939-1945.
alexsword
2011-04-14 03:02 pm (UTC)
Гитлер был ублюдком, марионеткой траснациональной олигархии. Но это не отменяет проблем Германии, и что многие из немцев были весьма социалистично настроены.
Ублюдство Гитлера в том, что он гнев народа направил не на адресатов, а на соседей, и вместо вполне естественного СОВМЕСТНОГО развития с СССР, стал пытаться его уничтожить.
Он предал - возможно не сознательно, а в силу глубокого невежества и незнания истории - прежде всего свой народ.
b1ameb1aze
2011-04-14 05:49 pm (UTC)
Согласен. Социальное движение у немцев было очень сильное, самая мощная компартия в Европе и т.д. Их там всех по сути вырезали/задавили - и Гитлер с нацистами был в этом деле в первых рядах. И народ немецкий, великий народ давший миру очень многое, повел совсем не той дорожкой, какой следовало бы.
Так уж заведено в мире - люди чаще идут за лидерами, подстраиваются под них, чем думают самостоятельно.
Именно потому идеи нацизма это те идеи которые надо душить в зародыше без сантиментов.
|
ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ [*]
http://wolgadeutsche.net/history/obw_zakl_10_10_1931.htm#foto02
Обвинительное заключение по делу Дингеса Г.Г., Зиннера П.И. и Сынопалова А.К. от 10 октября 1931 г. было опубликовано нами в сокращенном варианте в статье "Prozess gegen wolgadeutsche Intellektuelle." (см.: Volk auf dem Weg, Nr. 4, April 2006, 16-17 S., Nr. 5. Mai 2006, 1. T., Nr. 5. Mai 2006, 2. T.). Документ хранится в архивно-следственном деле № ОФ-14805 в архиве Управления ФСБ РФ по Саратовской области и публикуется на русском языке в полном объеме впервые. В оригинальном тексте документа допущено много ошибок, искажены фамилии, допущены прочие неточности, поэтому орфографические ошибки, неправильное обозначение организаций, написание фамилий исправлены нами без дополнительных примечаний. Все дополнения по смыслу, а также немецкоязычные обозначения, отсутствующие в оригинале, приводятся в квадратных скобках. Комментарии к тексту обвинительного заключения даны В. Кригером (Dr. Viktor Krieger, Heidelberg).
<...>
Проф. Ганс Цейсс,
Берлин.
<...>
| Цитата: |
Не знаю правда это или нет но...
ral3x
2011-04-14 06:43 am (UTC)
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1674218#t1674218
выводы, изложенные в данном тексте, вообще просто идеально бьются с выводами такой интересной науки как этология. Ну вот просто один в один. Точно также 4 группы, но по комбинации двух признаков -- ранговый потенциал как способность к внутривидовой конкуренции и способ принятия решений -- сознательный (низкопримативный) или подсознательный (высокопримативный). И тот же самый результат, с теми же 4-мя группами, с тем что высокоранговый и низкопримативный субъект может опуститься вниз на любую ступеньку, а низкоранговый и высокопримативный подняться никуда не может... И т.д. и т.п.
<...>
Re: Не знаю правда это или нет но...
restek
2011-04-15 09:43 am (UTC)
Если у кого возникнет интерес к теме, то много материала тут http://ethology.ru
Сайт Анатолия Протопопова - известного популяризатора этологии. Сам он набрал известности вот этой работой, написанной для широкого круга http://ethology.ru/library/?id=12
в краце:
"Что такое этология? Если коротко, то это наука, исследующая все виды врождённого поведения, проще говоря - инстинкты. Причём этологи изучают не только инстинкты животных, но и человека. В силу большой значимости и сложности, в этологии выделен специальный раздел, изучающий человеческие инстинкты - этология человека. К настоящему времени на базе этологии возникли такие направления как социобиология, эволюционная психология, и ряд других. "
К теории Цейса действительно очень близка.
Re: Не знаю правда это или нет но...
restek
2011-04-15 09:44 am (UTC)
Можно, кстати, еще одно совпадение добавить - 4 группы крови + резус фактор. Точно такая же картина совместимости. 1 группа(страт у Цейса) подходит ко всем реципиентам - к ней подходит только она сама. 4 группа (страт) как донорская не подходит никому, но к ней подходит любая. |
| Цитата: |
coltmgm
2011-04-14 08:03 am (UTC)
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1678826#t1678826
" Варианты из истории известны всякие.."
Да , действительно, но , как правильно замечено в тексте, ни разу в истории ещё не удалось довести до сколько нибудь значимого результата подобные эксперементы , стройные в теории они от чего то разваливаются на практике.
Канули в историю и , наиболее масштабные, Германский и Советский проекты, мечты Че и Пол Пота о новом человеке и справедливом обществе, да и полковник Каддафи, с его зелёной книгой и истинной демократией, похоже, пролетает. Хочется понять: или низменное в человеке оказывается сильнее и жизнеспособнее хорошего, или некая третья сила стремится уничтожить в зародыше ростки нового общества, видя в нём некую угрозу? Знаю , что вы не любите конспирологические теории, но у меня, от чего то, приходит на ум последнее.
alexsword
2011-04-14 08:10 am (UTC)
А их никогда и не доведут до конца. Ибо попытка построить рай в этом мире невозможна, мы здесь для испытаний, а не для рая, и любая система подвергается деградации.
Тем не менее, добро побеждает зло - это не вера, это следствие физических законов. Так как любая система, где зло одержала верх начинает противоречить физическим законам и это ее разрушает. Почему? Потому что в этом противоречии и есть суть зла, его природа - это нечто придуманное людьми и противоречащее законам мироздания.
В нынешней системе, например, мы видим, что законы финансовой системы, придуманные некими людьми в целяых максимизации власти и внедренные почти повсеместно, ведут к деградации инфраструктуры.
Власть они максимизировали, но построенная системе неустойича и сохранить ее они не смогут.
И так было много раз в прошлом.
Напомню:
"Тейнтер:
Несмотря на то, что коллапс общества выглядит для большинства из нас катастрофой, зачастую он является наиболее оптимальной с точки зрения экономики стратегией выхода из тупика, а для значительной части современников, особенно представителей продуктивных классов общества, является освобождением от гнета издержек излишне сложной системы. То есть несмотря на то, что коллапс происходит вопреки воле правящих классов, он представляет из себя весьма рациональное решение накопившихся проблем.
alexsword:
Именно так. Краткосрочно, темная эра несет с собой хаос и мучения для подавляющего большинства современников. Но долгосрочно она несет благо, так как очищает сознание от господствующих вредных мифов и заблуждений, и кардинально ослабляет энтропийные паразитирующие силы. Тем самым, высвобождается значительный общественный ресурс, который вместо работы на поддержание несостоятельной системы и паразитов, начинает работу над новым витком технологического процесса.
Ну, в общем-то, верующие и так знают, что кризис – это суд Божий. Суровый, но справедливый. А мы лишь доказали справедливость этого тезиса из термодинамических соображений."
http://community.livejournal.com/aftershock_3/727.html
Так что в длинном забеге добро побеждает зло - это неизбежно. А наша задача мала - выбрать сторону.
restek
2011-04-15 09:59 am (UTC)
Ну если оторваться от теории построения идеального общества и посмотреть на практику, то результаты все таки можно обнаружить. Например профессиональные династии чем Вам не селекция? Или скажем моногорода при всем том также могут рассматриваться как случай селекции определенных профессиональных качеств. Например шахтерских.
alexsword
2011-04-15 10:02 am (UTC)
И на чьи особняки в лондоне они сегодня работают?
restek
2011-04-15 11:07 am (UTC)
в рамках долларовой системы мы все хоть чуть-чуть, но работаем на чьи-то особняки в лондоне. Я не про то хотел сказать. Я хотел сказать, что Человека Будущего вырастить возможно мичуринским методом - т.е. селекцией. Надо только четко задать параметры "Человека Будщего" и быть готовым с выбраковке некачественного потомства. Как это делают при выведении пород заводчики собак например. И показал практически где этот метод уже действует. Предупреждая обвинения в мракобесии хочу сказать, что я ни в коей мере не ратую за этод метод. Всего лишь отмечаю возможность реализации. |
| Цитата: |
massdetekt
2011-04-14 07:10 am (UTC)
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1676266#t1676266
Согласен, что трудотерапия и ряд последовательных стрессов, либо закалят человека, либо добьют. Похоже, что пока других средств очищения общества от паразитов не придумано. Скорее всего именно это и было реализовано в СССР.
Может пора перенимать опыт?
alexsword
2011-04-14 07:18 am (UTC)
От Вашего вопроса и моего ответа ничего не изменится. Ход истории определит не наша беседа, а развитие тех или иных идей и закон больших чисел. Когда накопится критическая масса носителей тех или иных идей, все произойдет как бы само собой.
Вот у Сталина когда-то так было - он был почти маргиналом в кругу, скажем так, достаточно странных людей. Но проведя массовый набор в партию простых людей, от станка, сложилась ситуация, что маргиналом уже стал не он.
Так же и будет, с поправками на внешние изменения идеологии, но не на суть процесса.
А суть процесса, как и тогда, как и всегда - один клан делает ставку на развитие общества и физической инфраструктуры, а другой клан делает ставку на непонятно что - от "финансовой глобализации" до "перманентной революции".
И процесс уже начался. Кто-то уже в Лондоне, кто-то в Чите. И, смею заметить, в Лондоне и Чите находятся вовсе не сторонники развития физической инфраструктуры.
massdetekt
2011-04-14 07:51 am (UTC)
Может быть здесь накопится критическая масса
http://nstarikov.ru/blog/9177
В 90-е хорошая была встряска... Народ "прочувствовал" идеи либерализма.
alexsword
2011-04-14 07:59 am (UTC)
Не там, и не тут. Везде.
От обсуждений на юбилеях в деревнях до площадок Старикова и данного инфоцентра.
Это будет стихийный процесс, а вопрос появления лидера (может нового, а может и не нового), который подхватит оформившееся настроения и чаяния - это вопрос критической массы.
Сталин до поры до времени голосовал против исключения Троцкого из партии. А вот потом, когда уже рядовых троцкистов начали бить рабочие на улицах и собраниях партячеек на местах - это был сигнал, что критическая масса набрана.
Сперва, думаю, сделают кашина еще нескольким, новые неотроцкисты начнут бояться высунуть нос на улицу. И т.д.
Замечу, ничто так не дискредитирует нынешних неотроцкистов как кампания по десталинизации. Ибо плоды их деятельности уже налицо, пропаганда тут бессильна.
|
| Цитата: |
Психические акцентуации личности, как продолжение тем
Алексей Крахмалёв
2011-04-14 11:07 am (UTC)
Коллеги, вижу четкую связь с системой психических акцентуаций.
Выделяются четыре самых распространенных "сильных" акцентуации:
Параноидная - лидер-манипулятор
Эпилептоидная - консерватор-педант
Шизоидный - теоретик-исследователь
Истероидный - эгоцентрик-шоумен
Кроме основных "сильных" акцентуаций существует масса "слабых": циклоидная, гипертимная, сензитивнная, конформная и т.д.
См: http://ru.wikipedia.org/wiki/Классификация_акцентуаций
Внимание! Авторы системы: немецкий психиатр Karl Leonhard (1969 г) и Андре́й Евге́ньевич Личко (1977 г).
permandokl
2011-04-14 01:20 pm (UTC)
Автор текста использует термины соционики : Робеспьер, Есенин, Дон Кихот, Квадра. Соционика была разработана в 70 годы в СССР Аушрой Аугустинавичюте на основе типологии К.Г. Юнга. Карл Цейс не мог знать этих терминов. Откуда взята тождественность между фенотипами с их "букетом болезней" и психотипами современной соционики. Из текста это не ясно.
alexsword
2011-04-14 01:22 pm (UTC)
Это уже собственные футюховские вкрапления.
|
| Цитата: |
alexsword
2011-04-17 06:35 pm (UTC)
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1727978#t1727978
"Паразиты – есть стабилизаторы общества".
Подлый лживый клоун, изучи эту запись и дай знать какие вопросы остались:
http://alexsword.livejournal.com/48138.html
Отрывок:
"Для устойчивого и гармоничного развития общества должны выполняться следующие принципы:
1) Потребление производственного сектора в расчете на душу населения должно расти при росте производительности S/(C+V) и/или капиталоинтенсивности C/V.
2) Производительность S/(C+V) должна расти быстрее, чем коэффициент затрат D/(C+V), то есть S'/(C+V) (свободная энергия в расчете на единицу энергии системы) должна со временем расти.
...
Особую опасность представляют случаи, когда паразиты с одной стороны неуемно алчны, а с другой замаскировались так, что система не распознает в них угрозу и не принимает меры защиты.
В этом случае, их аппетиты со временем будут расти, как и количество окружающей их прислуги.
Свободная энергия системы со временем неизбежно станет отрицательной, что означает неспособность даже простого воспроизводства инфраструктуры и/или уровня жизни производственных работников, что приведет систему к аннигиляции. Пораженная такой болезнью система будет пытаться расширить зону своего влияния с тем, чтобы присосаться к другим системам и использовать их энергию для поддержания своей жизни.
Если обратиться к конкретике, в случае нынешнего суперкризиса, страна, которая была поражена паразитами раньше всех это Британия - начиная с Ост-Индской компании, а может и ранее. В отрицательной свободной энергии и попытках повысить энергию своей системы за счет чужих - суть всех империалистических войн. "
А также эту:
http://aftershock-3.livejournal.com/727.html
где дан пример применения теории к Римской Империи и майя. |
| Цитата: |
alexsword
2011-04-18 04:16 am (UTC)
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1728746#t1728746
Выше я уже писал на эту тему:
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1689578#t1689578
Вопрос:
" Мне кстати вообще не нравится эмоциональная окраска квадр по "плохой", "средний", "хороший" и т.п. У каждой квадры есть сильные и слабые стороны и ДАЛЕКО не все "торгаши", обязательно воруют, спекулируют и т.п. Продавцы, переговорщики, политики (в третьей "торгашеской" квадре как раз есть тип Политик=Наполеон) тоже нужны. А уж считать что Наполеон не был вождем это как то... неправильно имхо. Честно сказать единственный пункт который мне в статье непонравился именно жесткая привязка человека к месту в жизни - мол НЕ СМОЖЕШЬ подняться никогда и ни за что. Тенденция есть, но жестких рамок имхо нет."
Мой ответ:
"Не спорю и полностью согласен.
Торгаши в некоторой доле полезны - минимизируют энергозатраты трудящихся на обмен результатов труда. Но сверх этой доли - они уже присвоят энергии больше чем сэкономят.
И это не только к торговле относится, ко всем секторам.
Тут как с раковой опухолью - опасен не сам орган, а его неограниченный рост." |
| Цитата: |
kosarex
2011-04-19 08:36 pm (UTC)
http://aftershock-2.livejournal.com/41706.html?thread=1747690#t1747690
Жутко отдает теорией КОБа, компашка мракобесов готова камуфлироваться под немцев и фальсифицировать историю, лишь бы навязать обществу идеологию тоталитаризма.
Впрочем, у меня по стройотрядам сложилось весьма специфическое мнение о типе потенциальных КОБовцев - они не умеют интенсивно работать, или уныло камуфлируются под посредственных работников, или сачка давят. Большинство пытается выбиться в бригадиры, чтобы иметь предлог для безделья. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./
Последний раз редактировалось: us998 (Ср Май 18, 2011 7:47 am), всего редактировалось 11 раз(а) |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Ср Май 18, 2011 6:04 am Заголовок сообщения: |
|
|
Пишет Кирилл Еськов (afranius)
@ 2011-05-18 04:01:00
http://afranius.livejournal.com/146465.html
| Цитата: |
Про этологию, стресс и кой-какие социальные аналогии.
Был сегодня был на докторской защите Сергея Попова, поведенщика из Зоопарка.
Работа была про уровень стресса как регуляторный механизм; тема мне не близкая (в отличие от самого Сергея – кореша со школьно-кружковских еще времен), но кое-что назидательное я, как водится, почерпнул.
С некоторыми социобилогическими аналогиями (к которым, как водятся, следует относиться с достаточной опаской).
Фишка в том, что зверушке необходим некий средне-оптимальный уровень стресса (а вовсе не его полное отсутствие).
С целью этой оптимизации зверушка стремится сделать среду максимально предсказуемой; конкретно – она готова идти на вполне серьезные неудобства, лишь бы это были _ожидаемые_ неудобства.
Есть классический опыт: крысы живут себе в клетке и получают время от времени удары током.
Они могут либо пустить это дело на самотек (когда удары задаются независимым внешним источником), либо выписывать себе те удары сами («со своей веревкой», ага-ага!).
Так вот – крысы однозначно-стопроцентно предпочитают второй вариант: получать свою сумму неприятностей самим, «в удобное для себя время».
Более того: они готовы получать даже более сильные удары, чем в контроле – лишь бы это был предсказуемый для них процесс.
Я, заинтересовавшись, даже специально задал вопрос диссертанту: а насколько «более сильные»?
В смысле – есть ли некий порог «предсказуемых неприятностей», выше которого лезть нельзя, в смысле – крысы все же предпочтут удары послабей, хоть бы и непредсказуемые?
Оказалось – фигу: они готовы терпеть удары в четыре раза (!) более сильные (дальше – просто нельзя, это уже опасно для зверька), но так и не переходят к стохастической, непредсказуемой для них раздаче!
Социобиологический вывод 1
– насчет «революционных ситуаций» (тм).
Уровень угнетения/страданий масс сам по себе не очень важен:
люди готовы кряхтеть, но терпеть практически всё что угодно – лишь бы игра шла по стабильным и понятным им правилам.
Настоящий стресс (со всякими далеко идущими последствиями) начинается именно от непредсказуемости ситуации;
в том числе – даже и от непродуманных и бессистемных «улучшений»/послаблений.
Отсюда же, кстати, второй момент.
Зверьки, находящиеся на нижних ступенях иерархии, часто атакуют альф, пусть и безо всяких шансов на успех (совершенно ту же природу имеют попытки учеников наехать на учителей).
Омеги при этом стабильно огребают – но попыток своих не прекращают; почему?
А очень просто:
омега получает своих люлей в предсказуемом (для себя) и в этом смысле стабильном режиме, альфа же имеет в виде борзеющих омег постоянно действующий и _неконтролируемый_ ею стресс-фактор.
Эрго – неприятности, причиняемые омегами альфе (в случае, если та не находит внятной контр-стратегии) больше, чем их собственные; что, собственно, и требовалось.
Социобиологический вывод 2
– насчет т.н. «оппозиции».
Наши омеги, выходящие по 31-ым и 11-ым числам стопроцентно-предсказуемо огрести от ментов на Маяковке и Манежке, _действуют_абсолютно_верно_ (хотя, похоже, сами об этом не подозревают).
Верно в том смысле, что альфам они доставляют больше неприятностей (по части стресса), чем имеют на этом сами.
В качестве мелкой рекомендации нашим альфам: стоит несколько разнообразить свои действия, становясь для атакующих омег непредсказуемым (в свой черед) стресс-фактором; ну например, перестать разгонять омег ментами – и это сразу инвертирует ситуацию.
Как, собственно, и поступает в аналогичной ситуации сколь-нибудь приличный учитель. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Июн 12, 2011 4:49 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Пишет asterrot (asterrot)
@ 2011-06-11 19:50:00
Концепты
Тоталитаризм и невроз ксенофобии
http://asterrot.livejournal.com/271993.html
| Цитата: |
В связи с последними (и грядущими) событиями, вернусь к нескольким мотивам, неоднократно "звучавшим" в этом ЖЖурнале и постараюсь связать воедино все узелки.
1. Здоровье - категория условная, надуманная. Не существует генетического эталона человека ("высшей расы"), различными отклонениями от которого были бы все смертные.
Генотип человека - это "тришкин кафтан": там подтянешь - здесь рвется, здесь залатаешь - там обкорнал.
То же и фенотип: развивая одни свои качества, мы жертвуем какими-то другими.
Человек - существо коллективное.
Это дает возможность сверхспециализации.
А сверхспециализация ведет к гибели по закону Копа (Эдвард Коп установил, что эволюции ведет к специализации, а избыточная специализация гибельна при изменении условий внешней среды).
В отрыве от коллектива любая специализация дисфункциональна.
Вне системы общественной поддержки - это "болезнь".
2. Любая самодостаточная социальная система - это "народ".
Но "народы" бывают разные не только по каким-то "параметрам", но и по своему "устройству".
Одни типы социальных систем уместно называть "племенами", другие "этносами", третьи "нациями".
Но это лишь базовые парадигмы.
Каждый "народ" неповторим не только по своим внешним "свойствам" (психотипу, ценностям, обычаям, архитектуре, кухне и те де), но и по своему внутреннему "устройству".
Одна из форм социальной организации, свойственная индустриальному обществу (Модерну), называется "государством-нацией".
Устройство такого типа может сближаться с устройством этноса (японцы), или состоять из множества разнородных этносов (американцы), из множества близких этносов (немцы), из частей единого этноса (арабские "нации"), иметь четко очерченное этническое ядро (французы) или не иметь его.
Общим для всех будет стремление к унификации правил игры, позволяющей достичь максимального плюрализма индивидуальностей.
3. Противоположностью национальному государству в эпоху Модерна являлась реликтовая форма "империи".
Иногда такая империя возникала вокруг отдельно взятого национального государства.
Такие империи, именуемые "колониальными империями", в полном смысле этого слова империями не были.
То же касается и конфедераций, к империям по устройству очень близким.
Настоящая империя относительно гомогенна, население ее в равной степени является подданными одной державы и никакие части ее государствами-нациями не являются.
Такими, на рубеже 19го - 20го вв были Австро-Венгрия, Россия, Оттомания и Китай.
Империя не стремится гомогенизировать свои части, отрицает верховенство Закона над политической властью.
Империя стремится к тоталитарному идеалу, ограничиваясь в этом лишь свойственным эпохе и доступным ей уровнем технологий.
Частью этого тоталитарного идеала является политика "разделяй и властвуй" ("распределяй и властвуй").
Понятию "империи" очень близко понятие "химеры" в учении Льва Гумилева.
4. Неврозы и микроневрозы возникают в человеческой психике непрерывно.
Это неизбежный спутник специализации, с одной стороны, и динамизма индустриального общества, с другой.
Национальная культура строится таким образом, чтобы инвентаризировать, компенсировать, привести к единому знаменателю и легитимировать все типовые неврозы данной макропопуляции.
С некоторыми поправками, точно так же устроены "народы" всех типов.
Быть "американцем", "немцем", "русским", "евреем", "арабом", "чеченцем" или "японцем" значит иметь инсталляцию некоего мета-невроза, матрицы допустимых индивидуальных "отклонений" и дозволенных для каждого из них "социальных ролей".
Каждый человек осваивает несколько таких ролей (к примеру, "примерный семьянин", "топ-менеджер", "стритрейсер" и "националист"), но более-менее информирован обо всем множестве допустимых в данной матрице ролей.
Наиболее развитой у индивида обычно является одна-единственная социальная роль.
5. На одной территории могут сосуществовать несколько противоречивых матриц. Например, "общеарабская" и "египетская", или "советская" и "русская". Это происходит в тех случаях, когда государство не способно или не намерено навести в этом вопросе "порядок", стандартизацию. Причины неспособности или нежелания могут быть очень разными и рассмотрены здесь не будут.
Общая схема:
национальное государство стремится к унификации матриц, а империя к их максимальному разнообразию.
Так, после победы большевизма на территории бывшей Российской Империи проводилась титаническая, трудно оценимая в деньгах, работа по развитию и усилению национальных особенностей любых в ч.-л. самобытных групп.
6. С обособлением "народа" тесно связана проблема языка. Лингвистам хорошо известен афоризм Вайнрайха,
"язык есть диалект, имеющий армию и флот".
Смысл этого афоризма в том, что границу между языком и диалектом провести чисто лингвистическими средствами невозможно.
Стань Голландия частью Германского Райха, ее язык был бы быстренько стандартизирован под немецкий. коим он, по сути, и является.
Вряд ли даже датский отличается от хох-дойч (ганноверского диалекта) больше, чем баварский, если не считать преднамеренного заострения различий государственными службами.
Наличие армии и флота в национальном государстве позволяет навязать всем гражданам или подданным общий для всех язык.
Это основной инструмент продвижения языка в массы. особенно, в условиях всеобщего призыва, когда язык распространяется особенно быстро.
Другим важным фактором являются академическая и отраслевая наука и инженерия.
Развитый язык позволяет перевести и сделать доступным всем членам общества весь массив достижений мировой культуры: научные публикации, мемуаристику, античную философию, политическую публицистику, техническую документацию и те де.
7. Создание развитого языка требует гигантских инвестиций.
Это продукт высококвалифицированного труда даже не коллектива, а тысяч коллективов специалистов - лингвистов, архивистов, библиотекарей, писателей, драматургов, артистов и многих других.
"Народ", таким языком располагающий, имеет высокую историческую конкурентоспособность.
"Народ" с языком недоразвитым, не проинвестированным должным образом, перспектив не имеет.
Ну кто, скажите мне, проинвестирует тот же грузинский язык до уровня арабского или русского?
Т. о. грузин имеет шансы на получение хорошего воспитания и образования только через домены более высокого уровня, например, через английский или русский языки (и культуры).
В мире есть всего несколько таких, достаточно конкурентоспособных языков, в частности, английский, французский, испанский, итальянский, немецкий, арабский, русский, китайский, японский и хинди. Может быть, к этому ряду следует отнести персидский, португальский, турецкий, какие-то другие языки.
В любом случае, их число сильно меньше 20.
Все остальные либо представляют собой вариации вышеперечисленных (как голландский, представляющий собой англизированный немецкий), позволяя их носителям легко осваивать родственные языки, либо в чистом виде разводку для туземцев, через поощрение их "самобытности" (в виде какого-н. суахили или пашто) отрываемых от Цивилизации и опрокидываемых в архаику.
8. Поощрение "самобытности" - конек империй.
Это часть политики divide et impera, политики стравливания различных групп населения.
Естественно, стравить людей с различными поведенческими матрицами проще, чем людей с унифицированной матрицей.
А любой конфликт в обществе облегчает разжигание и любых других конфлитктов - между полами, между поколениями, между профессиональными группами, между сексуальными ориентациями, между профессиональными, сословными, кастовыми, классовыми общностями, между столицей и провинцией, между регионами, районами, кварталами, дворами, подъездами и те де.
Ксенофобия никогда не висит в совершеннейшем вакууме абсолютной лжи.
В основе ксенофобии - реальные недостатки различных социальных групп и реальные конфликты интересов.
Конфликты интересов существуют всегда, это нормально.
И если они открыто признаются и обсуждаются, то могут быть преодолены в компромиссе.
Точно так же и недостатки индивидов и групп - явление абсолютно нормальное.
Наши недостатки есть продолжение наших достоинств.
Наши неврозы - следствие нашей специализации.
Ксенофобия заставляет людей видеть в представителях иных групп исключительно негативные черты.
Взгляд ксенофоба отображает реальность, но отображает ее предвзято и искаженно.
Для закрепления ксенофобии, тоталитарные режимы используют простую технику замалчивания недостатков социальных групп и противоречий их интересов.
Поскольку рациональное обсуждение табуировано, начинается "сон разума".
Условному "буданову" чеченцы (или евреи, или любые иные "нерусские") представляются исчадиями ада, несущими смерть и разрушение России.
Условному "басаеву" такими же точно исчадиями кажутся все русские.
Такой взгляд на конфликт ведет к дальнейшей его эскалации, с каждым витком все более подтверждающей первоначально сильно искаженный взгляд на реальность.
Внимание: преодолеть этот взгляд простым отрицанием наличия проблем и угроз невозможно.
Потому что они действительно существуют.
Преодолеть ксенофобию возможно только путем рационального рассмотрения проблем, причем как с позиции одной стороны конфликта, так и с другой стороны.
Путем кропотливого отделения рациональных зерен от плевел воспаленного воображения.
Но люди, воспитанные в тоталитарных традициях, подобного подхода не приемлют.
Нексенофоб покажется "прочеченцем" будановым и "промоскалем" басаевым.
Они в равной степени испытают тревогу, ярость и подозрительность при встрече с таким взглядом.
Потому что невроз ксенофобии является частью их поведенческих матриц.
Когда находится достаточное количество людей, способных выйти за рамки ксенофобии, за рамки тоталитарного мышления, обсуждение порожденных тоталитарным квазигосударством проблем становится возможным.
Дискурс таких людей может стать эмбрионом новой унификации матриц, т. е. новой нации (на базе империи).
В противном случае, империя в индустриальном мире рассыпается немедленно, как только внешние акторы утрачивают интерес к ее искусственной гальванизации.
В рассыпании империи нет ровным счетом ничего позитивного.
Конечно, если новые матрицы (нации) были достаточно проинвестированы, достаточно проработаны местными элитами за десятилетия до распада империи, то может возникнуть хоть что-то.
На месте Оттомании - Турция.
Но если вместо проработанной матрицы, подкрепленной множеством артефактов культуры, существуют одни лишь рассуждениями о том, что почва для такой матрицы и таких артефактов имеется, что новая нация в принципе могла бы возникнуть, толку не будет.
Особенно, при наличии внешних сил, имеющих на данной территории какие-л. интересы.
Это касается не только чеченского или кавказского сепаратизма, но и сибирского, или московского (в форме московского снобизма). "Царство, разделившееся в себе, не устоит".
И будущее осколков империи печально.
Даже при самом оптимистическом глобальном сценарии.
А наиболее вероятный глобальный сценарий вовсе не оптимистичен.
И горе слабому во время крушения старого мира. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вт Июн 28, 2011 5:10 pm Заголовок сообщения: |
|
|
http://www.google.com/search?q=%D0%9A%D0%BE%D0%B3%D0%B4%D0%B0+%D1%8F+%D1%81%D0%BB%D1%8B%D1%88%D1%83+%E2%80%9C%D0%B7%D0%B0+%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%B9+%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%E2%80%9D+%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8F+%D0%BF%D0%BB%D1%8E%D1%89%D0%B8%D1%82.+%D0%9D%D0%B5,+%D0%BD%D0%B5+%D1%82%D0%B0%D0%BA+%E2%80%93+%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8F+%D0%BF%D1%80%D1%91%D1%82,+%D0%BC%D0%BD%D1%91%D1%82+%D0%B8+%D0%B3%D0%BD%D1%91%D1%82!&hl=ru&lr=&client=opera&rls=ru&prmd=ivns&tbas=0&source=lnt&sa=X&ei=2gEKTufiF8XSsgbg5aSfDg&ved=0CAwQpwUoAA
Камрад Doq: занимательная таксонометрия Золотого Миллиарда
7 июня 2011
Создано : Вторник, июня 7, 2011 at 23:08 опубликовано в Плац.
“Средний класс”
http://www.berkem.ru/kamrad-doq-zanimatelnaya-taksonometriya-zolotogo-milliarda/
| Цитата: |
Когда я слышу “за средний класс” меня плющит. Не, не так – меня прёт, мнёт и гнёт!
Ибо кроме полной чепухи и вздора на эту тему ни в одном СМИ ничего нельзя услышать. Разве только ещё рекламу. И вот я, наконец, сподобился изложить свой, правильный, взгляд на классовую тему – какие же бывают классы в наше время и который из них средний?
Если Вы соберётесь свалить в Канаду, то прежде чем дать временный вид на жительство и пустить в страну Вас попросят предъявить 10 тысяч долларов. В виде счёта в stateful (с их точки зрения) банке. Т.е. банка из под сайры с жориками не годится. А въезжают обычно по двое – поэтому 20 тысяч. Да и если один – вряд ли кто будет брать денег впритык – возьмёт в прекрасное далёко те же 20 тысяч зелёных. И это обоснованно. Минимум двадцать тысяч свободной ликвидности в виде банкнот, а ещё лучше в виде сберегательного вклада, депозита или ликвидных активов – это входной билет в пресловутый золотой миллиард. Канада – страна золотого милларда, она входит в него целиком, вплоть до последнего эскимоса, и поэтому не заинтересована в притоке нищебродов, у которых нет даже двадцати тысяч. Понятно, что миллиард это условность, счастливчиков с двадцатью и более тысячами в кармане заметно побольше. Также условно и то что считать ликвидным активом. Для кого-то это акции или другие хуякции. Кто-то держит заначку в золотых монетах или слитках, а кто-то в недвижимости. Например, у автора этого текста есть лишний гараж, рыночной стоимостью всяко не меньше двадцатки, и автор хочет верить в то, что это достаточно ликвидный актив. Или пассив? Автор не силён в бух-учёте, но короче, это та вещь, которую можно быстро продать и не жалко расстаться. То есть, если у вас в собственности квартира, но это ваше единственное (или основное) жильё, то это не есть ликвидный актив и не считается. Также и единственная машина. Это всё равно как кровать продать, на которой спишь. А спать перебраться на пол. Если у Вас две машины… хотя бы на семью (стандарт для золотого миллиарда) то ещё куда ни ехало.
Вобщем, и единственный гараж, пожалуй, тоже не стоит особо считать за ликвидный актив. Ещё раз: миллиард – условность, подсчёт ликвидных активов – условность, но важно то что именно двадцать тысяч. Не ровно двадцать – плюс-минус десятка, но в данном случае это не принципиально. В среднем двадцать. Это незримая, но конкретная граница отделяющая класс нищебродов от классов золотого миллиарда. Далее автор объяснит почему двадцать.
Если уважаемый читатель после пересчёта своих ликвидных активов обнаружил себя среди нищебродов – прошу Вас – не надо сильно огорчаться. Подавляющее большинство населения планеты принадлежит к классу нищебродов. Это факт. Это нижний ярус современной социальной пирамиды, и каждый последующий ярус (а я опишу их все) малочисленнее предыдущего примерно на порядок. Ещё раз – нищеброды – это не есть социальное дно. Это большинство. Это основа. Зачастую многие из них умнее, культурнее, образованнее верхних классов. Но у них мало ликвидности. Поэтому они те, кто они есть, и шансов подняться классом выше у них крайне мало. Нищеброды бывают разные. Бывают бездомные, а бывают домовитые. Последние обычно неплохо одеваются. В добротную китайскую одежду для нищебродов. Нищеброды ездят на нищебродских машинах (стоимостью до 20 тысяч долларов), отдыхают на нищебродских курортах (Турция, Ебипет, Доминикана…), и не сильно парятся по этому поводу. Потому что… потому что им особо некуда потратить свои гроши – в настоящих экономических условиях на нищебродские доходы невозможно и за всю жизнь накопить на среднее жилище стандарта золотого миллиарда. Средняя цена среднего жилища на территориях золотого милларда (далее ЗМ) – 200 тысяч долларов. Средний представитель следующего над нищебродами класса покупает жильё обычно в кредит. Это называет импотека. И в импотеке есть такое понятие как даунпеймент – первоначальный взнос. Типичный минимальный даунпеймент – 10% от стоимости жилища. Отсюда 20!<
Теперь логичный вопрос: почему именно 200? Тут нужно определиться с понятиями – что такое жилище? Жилище – это такое место, где люди живут и размножаются. То есть, живут с детьми и продолжают при этом размножаться. То есть, живут с детьми в разных комнатах. Улавливаете логику? То есть, если семья из двух родителей, то размножение, это когда там где-то примерно трое детей. Ладно, не каждому надо отдельную комнату, полов всего два, и тогда мы получаем, что трёхкомнатную квартиру с некоторым натягом можно засчитать за жилище. В странах даунпейментов это называется “двухбедрумный кондо”. И это тот минимум, который там рентуют себе семейные пары с киндерами. Тьфу, заговорился совсем, но, надеюсь, вы меня поняли.
Короче, взять хоть тот же Нерезиновск – тоже анклав ЗМ в замкадье. Трёшка в нерезиновой, по самому минимуму, в самом галимом районе, в самом убитом виде стоит как раз миллионов шесть деревянных. То есть, двести тысяч. А, заметим, Нерезиновск, это не самое дешёвое место на территорях ЗМ – и в СШП и в Канаде есть места подешевле. Там 200 в среднем. За домик. Кстати, домик можно считать за жилище любой. Даже если там всего две комнаты – третью можно как-нибудь потом сбоку пристроить при желании. Этаж, там, добавить. Короче, дело житейское. В отличие от такого недоразумения советской эпохи как однокомнатные и двухкомнатные квартиры. Которые, как ни крути, жилищем признать не получается. Вот, допустим, однушка в Нерезиновске – это что такое? А это средство производства. Её можно сдавать и на получаемые деньги снимать себе жилище в экологически чистом месте. А можно просто поселиться там и ездить на работу неподалёку. И получать какую-то денежку. Условно, допустим, тыщ пейсят за нажатие определённых клавиш и клики мышкой. При этом где-нибудь в Мухосранске ровно за ту же работу (те же клавиши, та же мышка) дадут хорошо если десять. Вот лишние сорок вы смогли заработать благодаря квартирке. Это как вы бы взялись в известном месте варежки шить за сдельную оплату. Одно дело вручную, а совсем другое – заиметь средство производства – швейную машинку. Другого никакого смысла в однокомнатной квартире нет. Если её с умом не использовать, то так и будет валяться ваша швейная машинка в сарае без дела.
Ладно, я отвлёкся – вернёмся к нашим классам. Как назвать класс, людей, стоящих на ступеньку выше нищебродов? Я решил называть их электровениками. Это как нельзя лучше отражает суть класса. У них, в отличие от нищебродов, есть шанс. У них есть цель – своё отдельное жилище. И ради этого они вынуждены вертеться. Всё мести и грести под себя. Им подают питание. Это кредит. Кредит нужен им как розетка с электричеством электровенику. Подали питание – взяли кредит – и отрабатывают, вертятся. Есть среди них автономные – на аккумуляторах. Те копят. Но всё равно вертятся. Электровеник зарабатывает в среднем тыщ сорок (бакинских) в год. Но это не значит, что откладывая половину он за десять лет купит себе среднее жильё стандарта ЗМ, нет. Двадцать лет в лучшем случае. А то и тридцать. Ему ж на сороковник сразу выйти не дадут, потом надо семью содержать, детей растить, за образование им платить, проценты по кредиту гасить, машины “чтоб соответствовать уровню” чуть подороже нищебродских покупать. Тоже в кредит, а как иначе? И здоровье подорванное восстанавливать за деньги – электровеником крутиться, это вам не как нищеброд в потолок плевать. Вот это ли “средний” класс? А кто ж тогда выше?
Над классом электровеников в современной социальной пирамиде располагается класс хомячков. Хомячок, это такой толстенький зверёк, который щёки так забавно надувает, что-то себе туда суёт, прячет, хомячит… Короче, если в семье на каждого взрослого-совершеннолетнего приходится капитал в размере эквивалентном, как минимум, стоимости половины жилища стандарта ЗМ – это хомячки. Чёткой границы между электровениками и хомячками нет. Бывают эажиточные электровеники, с доходом тыщ сто в год, которые всё никак не могут (не хотят, не считают нужным) расплатиться за кредитный дом стоимостью в миллион, а бывают скромные, прижатые жизнью хомячки, владеющие многочисленной, но малоликвидной недвигой в депрессивном районе, которая и стоимости-то определённой не имеет, однако как-то кормит своих хозяев. В странах даунпеймента электровеник становится хомячком, когда едва расплатившись за один дом (а то и не до конца выплатив) берёт кредит на второй, сдаёт его в рент и ускоренно гасит оба кредита. Потом, если дети не напирают “папа, помоги с жильём”, то и третий берёт и четвёртый. Но в общем случае, хомячок не нуждается в кредите. Он сам готов дать в долг, вложить деньги во что-то под проценты. Численное соотношение хомячков и электровеников примерно один к десяти. Забавно, но похоже на этом держится современная банковская система финкапа. На каждый доллар сделанных хомячками вкладов она выдаёт до десяти долларов кредита электро-бизнесам и отдельным электровеникам на их импотеку. Многие хомячки продолжают работать на дядю, пока их капитал потихоньку растёт, но начиная с некоторого уровня можно уже на дядю и не работать, если при умелом управлении можно выжимать со своего капитала до 10% годовых в зелени. Это можно делать и без серьёзных рисков – способы есть.
Итак, разница между этими классами принципиальная – нищеброду никто серьёзный кредит не даст, да и не нужен он ему. Разве что на потеху, на плазму какую-нибудь – курам на смех, короче. Электровеник нуждается в импотечном кредите и связан им по рукам и ногам, а хомячок кредит без крайней необходимости брать не станет – разве что на развитие бизнеса. Но все три класса живут вместе и рядом. Могут на одной улице, в одном доме, в одном подъезде жить и нищеброд и электрокредитоменеджер и хомячок – владелец мелкого бизнеса с чистым доходом тысяч двести-триста зелёных в год. Это некая опять же условная граница следующего класса. Когда годовой доход хомячка переваливает за 200-300, а общий капитал примерно за полтора-два лимона, то хомячок превращается… превращается… в буратино! Это буржуино уже не соглашается жить в одном районе с нищебродами-хомячками – брезгует. Он побрезгует лететь с пролетариями на одном самолёте, или, если полетит то первым классом. Да и куда – на нищебрдские курорты? Тоже побрезгует. Начиная уже с двух миллионов буратины стараются жить в огороженных, охраняемых посёлках, а в черте городов – в особых гетто, типа Остоженки. Это я опять за Нерезиновск, но вообще гетто для буратин есть в любом ЗМ городишке. Если нет, значит город, увы, не входит в “ЗМ-эрию”.
Буратины – самый важный, самый центральный и показательный класс в нынешней социальной пирамиде. Именно буратин показывают по зомбоящику, в гламурных журналах и модных романах как образец для нижних классов. Именно на них равняются все “средние классы” ибо они и есть самый средний. Они демонстрируют нам потребление, показывают самим фактом своего существования как надо потреблять. Глядя снизу их можно посчитать богатыми, но это заблуждение. О богатых классах речь дальше. Если повниметельней присмотреться к буратинам, можно заметить, что их капитал уверенно приращивает сам себя с некоторой скоростью. То есть, пока бедные беднеют или вертятся как электорвеники, чтобы хотя бы удержаться на месте, богатые богатеют. Так принято. Однако… если присмотреться ещё внимательней, можно заметить, что этот слой богатых прилагает неимоверные усилия, чтобы не разбогатеть ещё больше. Они тратят, судорожно, с упоением, на показ тратят. Потребляют столько, что хватило бы сотне, а то и тысяче нищебродов. Многие из них содержат вокруг себя целый штат прислуги из нищебродов, там где типичный хомячок обходится сам или с одним-двумя помошниками. Как обнаружил автор этого текста, такое безудержное потребление у буратин имеет причину. Причина в нежелании того, чтобы их свободный капитал превысил определённую сумму. А именно, около 20 миллионов долларов. Они хотят пожить для себя. А капитал растёт сам. И если он становится больше определённой суммы он становится заметным для…
Короче, человек с капиталом от 20 лимонов не может долго оставаться в наше время незаметным. Он не живёт сам по себе. Он – приложение к своему капиталу. Иными словами он – портфельный инвестор. Являющийся приложением к своему портфелю. И он вынужден инвестировать. А инвестировать просто так, куда хочешь, в наше время практически невозможно. Инвестировать можно только куда скажут и если разрешат. А это уже совсем другая жизнь. И большинству буратин совсем не упёрлось становиться портфельными инвесторами. А если человек с достаточно большим капиталом не инвестор по натуре, то ему помогут. Помогут избавиться от денег. Аккуратно обберут, разденут до нижнего белья, объедят мясо, кости обсосут и выплюнут. Оставят миллион-два на личные нужды, но могут и совсем, того… Если рыпнется. Способов есть масса. И трейдинг и траст и кризисы для того и устраивают, чтобы кто-то разорялся. Небыстро, но… неизбежно. Не разденут самого – отберут у наследников. Буратины в массе своей не дураки, и это понимают. Поэтому тратят, тратят и тратят.
Портфельные инвесторы это совсем другой класс. Они не существуют индивидуально, они объединены в стаи. Бывают стаи по национальном признаку, с родственными связями, бывают по территориальному – со своей юрисдикцией, государственностью даже, бывают отраслевые – вокруг какого-то крупного бизнеса. Но в последнее время всё это сливается смешивается и разницы уже почти не видно. Инвестор без стаи существовать просто не может – его тупо сожрут. Или схрумкают по умному. Могут и всю стаю инвесторов схарчить, но это уже длительный исторический процесс не на одно поколение. Очень важен аспект наследования. Инвесторы не размножаются биологически. Это уже какие-то информационно-полевые субъекты, почти что на астральном плане. Они могут сливаться породнившись семьями, могут появляться новые, но размножаться они не могут. ПИ, как учителя дзен-буддизма, сами выбирают себе ученика-преемника, годами готовят его и в конце жизни передают ему свой капитал. Преемники затем поступаюит также. Если у портфельного инвестора несколько биологических наследников, то портфель наследует только один. Остальные получают что-то на жизнь и становятся просто буратинами. Ибо если попытаться разделить портфель, то буратинами (в лучшем случае) в итоге стан.ут все. Капитал не любит делиться. Но преемник портфельного инвестора не обязательно его биологический потомок. Хотя, как правило. Но далеко не всегда.
Если прикинуть, на шарике должно жить порядка 10 миллионов буратин, но настоящих инвесторов не наберётся и ста тысяч. Многие из них фигурируют в специальных списках, типа, forbes, другие известны только в узких кругах, третьи успшно прячутся, ну, насколько это возможно, замаскировавшись где-то внутри какой-нибудь стаи. Размер капитала их может быть самым разнообразным, от десятка миллионов до нескольких миллиардов. Но, как вы, наверное, уже догадались. это ещё не самый верхний класс современного общества. Выше я вижу, как минимум ещё два.
Над портфельными инвесторами я наблюдаю ещё такой специфический класс, я его называю его “смотрящие”. Да, в околоуголовной среде есть т.н. “авторитеты”, воры в законе, которые смотрят за стаями отморозков, чтобы те не борзели слишком и вели себя в рамках хоть каких-то понятий. Там, наверху, граница между уголовным и легальным миром становится настолько зыбка и призрачна, что иногда совсем теряется. Как правило, смотрящие это публичные люди, занимающие какие-то даже должности. Обычно уровня мэра крупного города или даже президента страны. Хотя, смотрящий может сам себе придумать должность и занять её: например, “глава роснано” – суть от этого не меняется. Смотрящие имеют, конечно, капиталец. Причём, иногда в миллиарды долларов, иногда меньше, но там большую значимость уже обретает некий моральный капитал. Некая сконцентрированная воля, позволяющая оперировать потоками мощностью в десятки, сотни миллиардов долларов и даже в триллионы. Указывать простым портфельным куда нужно вкладывать деньги, а куда нельзя. Объявлять на сходке кого можно принять в стаю, а кого раздеть. Создавать и формулировать некоторые правила, что есть кошерно, а что нет. Но, всё-таки до определённого уровня. То есть, смотрящие не могут определять общий ход вещей, решать кто “рукопожатый” товарисч, а кто изгой, объявлять что такое хорошо, и что такое плохо. Короче, не побоюсь такого высокопаного выражения, не они определяют направление развития цивилизации в целом.
А кто же? А вот, не знаю. Пишут всякое. Комитет 300. Бильдилбергский клуб. Глобальный предиктор. Какие-то потомственные жрецы. Рептилоиды. Может, аннунаки какие-то или их гибриды. Но, по любому, это совершенно особый класс какой-то в нашей социальной пирамиде. Итого, классов я насчитал семь. А уж какой из них средний – решайте сами. |
Камменты:
| Цитата: |
Doq ответил:
8 июня 2011 at 13:10
Как верно заметил в своё время товарищ Бланк (Ульянов) НЕЛЬЗЯ ЖИТЬ В ОБЩЕСТВЕ И БЫТЬ СВОБОДНЫМ ОТ ОБЩЕСТВА.
Но, как мне кажется, никто так и не понял, что именно он имел ввиду. Но если предположить, что он был знаком (или хотя бы знал наверняка о… швейцарских отшельниках, назовём их так, то он всего лишь констатировал, что высший, управляющий обществом слой людей должен, вынужден жить вне этого самого общества. Так чтобы субъект управления был бы полностью свободен от объекта, от любых обратных связей с ним.
Количество тех “пассионариев”, которые “над социумом” оно настолько ничтожно, что их можно никак не классифицировать. Но есть всё-таки управляющий слой, “седьмой класс” как тут назвали. который всё-таки достаточно тесно интегрирован с нижестоящими слоями, пусть даже не со всеми, хотя бы в части обеспечения собственной физической безопасности.
<...>
<...>
Alpen_East сказал:
8 июня 2011, 10:23
Бля. МЕГА-РЕСПЕКТ за статью. Как экономист, финансист и пр., подписываюсь под каждой классификацией!
Касательно 7го класса выскажу своё мнение, что это не есть некий клуб или определённая группа людей. Т.е., конечно, люди в этой стратосфере есть, и они нет-нет что-то делают, собираются и что-то решают, изгоняют из своих рядов всяких Стросс-Канов, но это не более, чем нервный центр гигантского беспозвоночного (или даже простейшего), эдакого червя, известного, как МИРОВОЙ КАПИТАЛ. Капитал ворочается в людской куче и устремляется туда, где ему сытнее и он может ещё прирасти. А халдеи, мнящие себя кем-то, лишь расчищают ему дорогу.
В общем, гениальные прозрения Пелевина уже давно являются хорошей фотографией реальности.
<...>
<...>
Doq ответил:
9 июня 2011 at 13:02
| Цитата: |
| Вопрос: а куда отнести всяких очень богатых>200млн. долл. всяких томов крузов, рэпперов, ларри кингов, шумахеров и всяких звезд НБА и форвардов |
Камрад valdez правильно ответил. Это особый подвид буратин. Ещё раз повторю, каждый чел, который в открытую (а долго и умело скрывать свой капитал – большое искусство и удел немногих) владеет капиталом от, примерно, 20 млн. попадает под ПРИСТАЛЬНОЕ внимание смотрящих. В соответствующем секторе. Поскольку эти звёзды как правило тупы… в финансовом отношении, они нуждаются в услугах каких-то финансовых консультантов, бизнес-аналитиков и ещё хер знает как называемой шушеры, которая может подсказать им что надо делать с их деньгами. А все эти консультанты, как раз и являются проводниками воли смотрящих. Причём лучшие из них связаны с ними напрямую, а все прочие равняются на лучших.
Если звезда не понимает, что надо делать с денежками и про что вообще петь, к ней пришлют правильного продюссера, консультанта и очень настоятельно порекомендуют. Сперва благожелательно. Потом… в ихней прослойке достаточно наблюдается странных смертей, нелепых случайностей, да и просто на наркоту одни звездишки почему-то вдруг подсаживаются. А другие нет почему-то. И вообще, часто они кончают жизнь в долгах, а потом, вдруг, после смерти начинают приносить нехилый доход. Но, по большей части не наследникам, а правообладателям их копирайта и кредиторам почему-то.
А портфельные, это всё-таки особый класс людей, которые живут и действуют с полным осознанием происходящего. Тупых среди них нет.
|
На ФИГШ:
http://www.igstab.net/viewtopic.php?p=15280#p15280
| Цитата: |
Теплов
Заголовок сообщения:
Re: Правила жизни в Больших Лавках
СообщениеДобавлено: 28 июн 2011 06:47
http://www.igstab.net/viewtopic.php?p=15304#p15304
Не плюсую.
Упрощение изменило "качество".
В частности. Грубо.
Различные школы психологии описывают разными терминами линейку "животное-культурное".
В терминах московской (леонтьевской) школы различается "два рождения личности".
Первое - переход ребенка от (качественно) животного состояния к "социальному" - рождение "социального индивида".
Второе, соответственно - переход от "социального" к "культурному" - "инвариантному".
Грубо, три уровня соответствуют трем различениям:
1. полезно/неполезно,
2. правильно/неправильно (т.е. соответствует или нет правилам/установлениям местного варианта социума),
3. истинно/неистинно (т.е. локальные абберации "правил местного социума" идут лесом).
95-99+% ( в различных социумах) биологически взрослых - "социальные индивиды".
Теперь вернемся к обсуждаемой модели.
Итак рассматриваем модель с двумя параметрами.
Например, "нищеброд"/"электровеник"/"хомяк"/"буратино"... может быть или "социальным индивидом" или "личностью".
И буратино-социальный индивид и буратино-личность - это разные качества.
И здесь уместно задать вопрос - может ли, скажем, "портфельный инвестор" или "смотрящий" не быть "личностью"?
На мой взгляд - может - если унаследует свое положение. И снова другое качество.
Причем количество "линеек" можно добавлять и добавлять.
Например гендер.
Цивилизационная принадлежность.
Возраст.
Один и тот же индивид на различных участках своей жизненной траектории может проявлять себя по разному - условно - в 30 и в 70 лет - до поставленного диагноза "рак" и после.
И - здесь же - уместно рассмотреть такой возможный выбор.
Скажем личного ресурса хватает только на одно из двух - либо на преодоление границы между "электровеник"/"хомяк"/"буратино" либо на преодоление границы между "социальный индивид" и "личность" - либо-либо.
Или так.
Примерно у 1 на 1000 "второе рождение личности" происходит достаточно рано - условно до ВУЗа, где-то еще в пределах школы.
Стартовые возможности его могут быть - т.е. положение родителей/семьи:
1. нищеброды,
2. электровеники,
....
Он может быть "европейцем", а может быть "арабом".
Но упростим. Пусть он "белый". Имеет возможности получить образование - если упрется.
Пусть он талантливый "нищеброд".
Но - снова пошли варианты - он может иметь высокую или нет "энергетику"...
Ему может повезти или нет.
Например, он - один из 100 - попадет на глаза "портфельному инвестору", ищущему "наследника" - т.е. у него может быть "Учитель" или нет - самоучка vs Школа...
Много чего наблюдаю.
Например, вижу примеры того как родители из "буратин" и "смотрящих" натаскивают деток.
Например, сейчас одного "ребенка" натаскивают на управление на уровне управления големом через позицию "ректор ВУЗа". |
| Цитата: |
Теплов
Заголовок сообщения:
Re: Правила жизни в Больших Лавках
СообщениеДобавлено: 28 июн 2011 13:10
http://www.igstab.net/viewtopic.php?p=15324#p15324
| Цитата: |
bigBUG писал(а):
Теплов, пардон, разъясните, каким образом ваше дополнение (интересное, да), опровергает предложенную модель? Она же описывает именно что экономические "орбиты/квантовые состояния" индивидуумов в обществе стран ЗМ (золотого миллиарда). Там культурно все достаточно однородно для такого рассмотрения.
Промежуточные "квантовые состояния" конечно имеют место - люди не электроны и им не "запрещено" быть "талантливым "нищебродом" с харизмой и энергетикой", но погоды эти промежуточные варианты не делают. Человеку свойственно попадать в некоторую колею/класс/общественную прослойку и они заметно качественно различаются. Единицы "талантливых нищебродов", м.б. и тусуют с буратинами, но влияет ли это хоть в на что-то? |
Не опровергает.
Я пытался сказать, что обсуждаемая модель ничего не объясняет, не имеет никакого практического применения.
Искомая "модель" должна рассматривать одновременно биологическое/социальное/культурное.
Причем индивидуальное, популяционное и видовое отдельно.
В контексте.
В динамике.
И отвечать на вопросы - имеющие целью практическую ценность.
В частности, речь идет о возможности анализа и построения адекватной модели "участка действительности", значимого для конкретного индивида.
Причем, "модель" должна быть "многомерной" - рассчитанной на применение как "личностью", так и "социальным индивидом" - в идеале расчетная аудитория - школьники старших классов - стоящие перед серьезными личными выборами - помогать им принимать правильные решения, выбирать рациональные личные траектории.
Возвращаясь к исходной обсуждаемой модели.
То, на что она пытается намекать, рациональнее анализировать через понимание сущности "капитала", например.
С обязательным уходом от "марксова" понимания.
PS: Было, юзали мы со Странником на WC такое словосочетание как "социальная машина".
Что и есть - на мой взгляд - понятие, включающее в себя более узкое (финансовый) "капитал".
Можно обсуждать такое явление как субъект и объект относительно "социальной машины". |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
|
|
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
|
|
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Регистрация
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вход
