 |
Война
|
Important Notice:
We regret to inform you that our free phpBB forum hosting service will be discontinued by the end of June 30, 2024.
If you wish to migrate to our paid hosting service, please contact billing@hostonnet.com.
| Предыдущая тема :: Следующая тема |
| Автор |
Сообщение |
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
 Добавлено: Пт Апр 09, 2010 11:53 am Заголовок сообщения: Психология. |
 |
|
Владимир ЛевИ
о карнавальной природе интернета и его форумов
Рабляха-муха
аналитическое обсуждение граблеиспытательного эксперимента
с заметками о карнавальной природе интернета и его форумов
http://www.levi.ru/levi_forum/viewtopic.php?t=5925%5C
Жизнь полна безобразия!
Прутка Козьмов
| Цитата: |
…Недели две назад Ольга Катенкова пришла продолжить разговор, еще не успев побывать в только что открытой Беседке, и я нарочно, чтобы настроение не подпортилось, не стал ей ничего о форумных новостях говорить... Побеседовали, поняли, что оба в курсе дела. Публикуем разговор с некоторым запозданием, но думаю, не страшным, тем более, что далеко не только о нашем форуме была речь.
(С диктофона, с некоторой обработкой).
ОК: Приснился мне после нашей предыдущей беседы красивый сон. Выхожу на улицу, иду привычным маршрутом. Захожу в метро. Вместо обычных табличек на дверях «Входа нет» или «Вход в метро» висят огромные белые стенды с красными надписями крупными буками: «Вход есть. Он везде», «Выход всегда рядом»… А люди все сплошь одеты в яркие наряды, кто-то на ходу жонглирует, кто-то распевает песни...
ВЛ: Сон в руку!
(Показываю Оле книгу).
ОК: М. М. Бахтин. «Творчество Франсуа Рабле и смеховая культура средневековья». А какое отношение это имеет к…
ВЛ: К вашему сну – не знаю, а вот к нашему форуму, ко всем форумам сети и вообще к интернету – отношение прямое. Только, кажется, пока еще никто об этом не догадался… Даже если и читал Бахтина, великого мыслителя, историка-культуролога…
ОК: Поясните?
ВЛ: Прочитаем вот это… Где отмечено карандашом…
ОК: Карнавал – празднество, которое дается в сущности не народу, но народом самому себе.
Это приводимая Бахтиным цитата из Гете.
ВЛ: Можно дальше, на этой же странице.
ОК: Текст Бахтина:
Народ не чувствует себя здесь получающим нечто, что он должен принимать с благоговением и благодарностью. Ему здесь ровно ничего не дают, но его оставляют в покое. У этого праздника нет объекта, по отношению к которому требовалось бы удивление, благоговение, пиететное уважение…
…Карнавал – единственный праздник, где он чувствует себя хозяином…
…на карнавале нет ни гостей, ни зрителей, все участники, все хозяева…
ВЛ: Бахтин пишет об античных и средневековых карнавалах, а написано будто о сегодняшнем интернете и его форумах, не находите?…
ОК: Да, удивительно. Смотрите, а вот здесь Бахтин опять ссылается на работу Гете, где тот припоминает о шуточных драках, позволительных для карнавалов.
ВЛ: Да, в те времена на карнавалах устраивались шуточные побоища с помощью конфетти. Еще и сейчас во многих странах на Новый Год принято осыпать ими друг друга, выстреливая из хлопушек или подкладывая хлопушечные мины под ноги…
Шуточные драки, «войнушки» и всякого рода подколки, подковырки и розыгрыши, пересмешничанье, пародирование всех, вся и всего, иногда и колюче-гротескное – замечательные способы безопасной разрядки агрессивности. Более того – они развивают и укрепляют добрые, доверительные отношения между людьми…
ОК: Книга «Творчество Франсуа Рабле…» входила в список обязательной к прочтению литературы на факультете, где я училась на психолога. Бахтин – один из любимейших моих собеседников... Как много хотелось бы сейчас у него еще спросить… Вы случайно не были с ним знакомы лично?
ВЛ: Почти. Врачебное знакомство, заочное. Общался с учениками Бахтина, с учениками учеников… И по их просьбе регулярно выписывал для Михаила Михайловича рецепты на снотворное.
ОК: Были ангелом-хранителем его сна! Забавными бывают хитросплетения судьбы... А я в студенческие годы зачитывалась Бахтинской «Философией поступка» и «Эстетикой словесного творчества»… Вот уж не думала, что мыслитель, покинувший этот мир еще до скачкообразного развития цифровых и электронных технологий, столько верного написал об интернете!
ВЛ: Даже не подозревая об этом...
А какое впечатление осталось от работы Бахтина о Рабле?
ОК: Еще в школе прочла «Гаргантюа и Пантагрюэля» по подсказке нашей чудесной учительницы литературы... А чтение Бахтина довершило представление о Рабле как об одном из величайших гениев литературы. Кажется, Рабле был и неплохим врачом?
ВЛ: Отменным был лекарем, деловым и веселым. Окончил медицинский факультет в Монпелье, где после преподавал.
ОК: И ему удавалось совмещать врачебную деятельность с великим литературным творчеством…
ВЛ: Еще как удавалось. И Чехову удавалось…
ОК: А Булгакову удалось из медицины сбежать…
ВЛ: Посмотрим еще вот здесь – Бахтин приводит названия кое-каких трактатов тех лет.
ОК: «Трактат о смехе, содержащий его сущность, его причины, и его чудесные действия, внимательно исследованные, обоснованные и наблюденные Лораном Шубером».
ВЛ: А вот еще: «Моральная причина смеха выдающегося весьма прославленного Демокрита, объясненная и засвидетельствованная божественным Гиппократом в его посланиях».
Идея целебности смеха была популярна на факультете в Монпелье, да и по всей медицинской Европе.
ОК: И теперь часто слышишь и здравые соображения, и всякие домыслы о полезности смеха. Мы с двоюродной сестрой в детстве были хохотушки. И ее мама, глядя на нас говорила: «Минута смеха равна одному стакану сметаны!»
ВЛ: Смехотерапия поминается еще в трудах Гиппократа, которого средневековые французы назвали «божественным»… В одной из его рукописей найдены серьезные строки о важности веселого настроения и врача, и больного при борьбе с болезнями.
ОК: А помните у Соломона? «Веселое сердце благотворно как врачество, а унылый дух сушит кости».
ВЛ: И в древности, и в средневековье к смеху и насмешничанью относились одобрительно и благодарно, даже благоговейно, и ханжества в отношении смешного, по крайней мере, с расстояния нашего времени не замечается. Может быть, потому не замечается, что ханжи поханжат-поханжат, да и помрут, а смех-то бессмертен, и тексты, несущие оздоровляющий смех, – самые долговечные.
По Аристотелю, человек только впервые рассмеявшись, становится поистине человеком… А по Плинию, пишет Бахтин, …с самого рождения смеялся только Зороастр, современники принимали это как свидетельство его божественной мудрости…
ОК: Припоминается «гомерический хохот» богов…
ВЛ: …но и в старину знали, что всякое лекарство есть яд, и чем сильнее, тем страшнее. Смеха всегда боялись, а у озорных веселых насмешников всегда заводились враги, ненавистники. Всегда жили-были ханжи и авторитарники. Агрессивно-безъюморные личности всегда и повсюду, и по верхам общества, и по низам, стремились подавить смехо-игровое начало, считая его – и не зря – смертельно опасным для своих статусов.
Нам трудно сейчас судить, насколько действенны были в те давние времена антисмеховые запреты, репрессии против смеха, направленного на власть предержащих и господствующую идеологию. Но такие репрессии и запреты, равно как и их опрокидыванье, освобождение – карнавалы – были в той или иной мере всегда и всюду.
Если обратиться к истории и культуре российской, то видим богатую карнавальность и здесь: скоморохи, шуты, юродивые…
ОК: Один Петрушка чего стоит!..
ВЛ: Шутам при царских дворах дозволялось такое, чего не дозволялось никому, дозволялось немыслимое даже при Иване Грозном, который и сам любил прикидываться шутом и юродствовать. Но уже во времена Екатерины вольный смех оказывается порядком зажатым. Может быть, потому, что как раз в эти времена начался подъем книгопечатанья и литературы. Изустный смех – эти кочующие однодневки, вроде частушек и анекдотов, – фейерверки вольномыслия и вольночувствия, которые вспыхивали и тотчас гасли на улицах и площадях, – стали превращаться в тексты, живущие уже не считанные дни, а несчитанные годы...
ОК: Это уже совсем другое дело...
ВЛ: Вот-вот. Высмеивание власти в тексте оказывается уже не целебной разрядкой социальной напряженности, а наоборот, ее нагнетанием и подрывом основ. При Николае I уже никто особенно не смеялся. Про сталинские времена и говорить нечего, какие там карнавалы.
ОК: Фильм «Волга-Волга», кажется, был пределом карнавальности тех времен…
ВЛ: С большой опасностью для жизни люди удовлетворяли свою карнавальную потребность лишь в анекдотах.
ОК: Ну, и еще в пьянстве и ругательствах…
ВЛ: Это уж да… Небывалое и все нарастающее распространение получила ненормативная лексика; в позднесоветские времена мат эпидемически захватил высшие круги интеллигенции, появилась мощная матерная ветвь в самиздатской литературе, одним из выдающихся пионеров ее был великий терминатор литературных приличий Юз Алешковский…
Припоминаю один международный конгресс психологов в Москве, еще до перестройки дело было... Огромный зал, переполненная аудитория слушает серьезные доклады ведущих мировых специалистов. Сижу в задних рядах. Вдруг замечаю, что на несколько рядов впереди меня сидит мой тогдашний приятель и шуточный конкурент Игорь Губерман, узнал его со спины... Сидит как-то странно: то и дело вздрагивает, трясется, подпрыгивает на месте, раньше такого за ним не замечал. Несколько раз вставал и, держа в руках какие-то листки, быстро-быстро пробирался к боковому выходу, потом возвращался, вздрагивая и трясясь… Ну, думаю, не иначе, понос некстати прохватил человека … В перерыве подхожу: «Что с тобой, старина? Тебе плохо?..» – «Тс-с-с! – отвечает Игорь зловеще-жизнерадостным шепотом. – Мне хорошо… Только тише…» – «А чё ты трясешься, чё вздрагиваешь? Вскакиваешь, то и дело бегаешь куда-то…» – «Не куда-то, а в сортир. От смеха трясусь. Смех сдерживаю». – «Доклады смешными кажутся? А зачем от них в сортир?..» – «Ты что, какие доклады? Скучища тут, мухи дохнут. Не от докладов я». – «А от чего же?» – спросил я осторожно, уже начиная подозревать, что психологические конгрессы на впечатлительных людей могут оказывать крышесъезжательное воздействие или того хуже; но Игорь, сколько я его помню, всегда был образцом сокрушительной нервной устойчивости. – «Выйдем, покажу…» И повел меня в туалет, где дал читать те самые листки, с которыми бегал туда-сюда. – «Вот… Не могу оторваться. То и дело приходится выбегать читать и ржать, читать, ржать, читать, ржать…»
Это был самиздатски напечатанный на папиросной бумаге первый из великоматерных романов Алешковского «Николай Николаевич». Роман, за чтение и распространение коего в годы те можно было оказаться в местах не столь отдаленных…
ОК: И на вас он произвел то же воздействие, что и на Губермана?
ВЛ: Я с непривычки чуть сознание не потерял… Шутка, конечно, но доля культурного шока случилась, – примерно как если бы на опере «Евгений Онегин» главные герои вдруг пустились в стриптиз… Ржал без дрожи, но все-таки ржал. Дослушивать докладчиков-психологов, во всяком случае, расхотелось.
ОК: А что делал писатель Губерман на психологическом конгрессе?
ВЛ: Как что? Материал собирал… Как и я, только я собирал материал, как бы это сказать, сразу в две корзины, что ли...
ОК: С тех пор в жизни и литературе много воды утекло… и много мата, и много стриптизов на оперных сценах… Так что, наверное, попадись нынче Губерману и вам этот «Николай Николаевич», вы бы и глазом не моргнули и ничего особенного не заметили бы.
ВЛ: Пожалуй. Но все же, если говорить в целом, плинтус, ниже которого опуститься уже нельзя, культурой нашей и мировой пока еще не достигнут. Многовековая историческая битва между чистоплюями и грязеплюями, выразимся так, все еще длится; хотя исход сражения кажется предрешенным и близким, чистоплюи все еще вяло сопротивляются, и, как выразился мой друг-стихиатр Иван Халявин, «не все табу еще в гробу»…
После спадения многослойных деспотических зажимов пружина обратной ментальности все еще разжимается; все еще продолжается большая отмашка исторического психомаятника в сторону карнавального ненорматива.
ОК: Да уж, пружина эта разжимается всюду: и в школах, и на телевидении, и на театральных подмостках… Но нет в мире пространства, где концентрация ненорматива была бы столь высока, как в Рунете…
ВЛ: В мировых интернет-сетях уже предпринимаются меры защиты от аморализма и порнографии, и особенно от ее педофильской ветви. Дети ведь самый психологически беззащитный слой интернет-пользователей, и в то же время самый любопытный и все более многочисленный и активный.
ОК: Десятилетний сынишка одной моей знакомой регулярно посещает несколько форумов, в том числе, и с большой охотой, «Психологическую культуру»…
ВЛ: Вот именно, это я и стараюсь довести до сознания наших великовозрастных деток: будьте, пожалуйста, хоть чуть-чуть ответственны за свои тексты. Пользуясь возможностями, которые предоставляет вам наш форум, думайте НЕ ТОЛЬКО о себе. Не забудьте: все, что у нас на форуме происходит – происходит в присутствии детей, в том числе, возможно, и ваших!..
Совсем недавно моя двенадцатилетняя дочка Маша, у которой есть ноутбук, зашла на один из раскрученных музыкальных сайтов…
ОК: И что?
ВЛ: И то, что после этого посещения при каждом включении компьютера у моего ребенка стали вылезать на монитор три похабные порнобабы. Никакая вирусная программа ни удалить, ни обнаружить их не могла. А внизу небольшая подпись: пришли смс на номер такой-то и получишь секретный код, как от этого освободиться.
ОК: Вот сволочи!..
ВЛ: Читаем дальше у Бахтина про карнавал, который создавал, цитирую,
совершенно иной, подчеркнуто неофициальный, внецерковный и внегосударственный аспект мира и вторую жизнь, которым все средневековые люди были в большей или меньшей степени причастны, в которых они в определенные сроки ж и л и. Это – особого рода двумирность…
Интернет тоже стал вторым миром, где идет полным ходом карнавальный ненорматив, где всяческие низы, и телесные и душевные, отбирают свое…
Любой форум, да и весь интернет, хотим мы того или нет (!), есть большой стихийно самоорганизующийся карнавал. Все признаки, описываемые Бахтиным, налицо. Только в виртуальном пространстве, а не на улицах и площадях…
Карнавал – читай: интернет – это, словами Бахтина, двумирность – рождаемый смеховою стихией громадный, живой, бесконечно ветвящийся альтернативный мир, в котором социальные статусы, должностная или любая другая иерархия не имеют никакого значения, просто стираются.
ОК: Действительно, почти все сходится с описаниями Бахтина…Маски, дублеры, переодевания соответствуют интернетским никам. Неопознанность и многорольность дают свободу проявлять себя с самых разных сторон, включая и самые низменные…
ВЛ: Можно быть кем хочешь и каким хочешь, а вернее, казаться, но через это «казаться» возникает и какая-то новая бытность, пусть и в ограниченном пространстве-времени…
ОК: У Высоцкого есть, как теперь вижу, абсолютно интернетский и форумный стих, один из моих любимейших у него, еще в двенадцать лет наизусть выучила и до сих пор помню – там и про карнавал, и про маски, и про нас, и про вас… Хочется процитировать почти целиком:
Смеюсь навзрыд среди кривых зеркал,
Меня, должно быть, ловко разыграли:
Крючки носов и до ушей оскал -
Как на венецианском карнавале
Что делать мне? Бежать, да поскорей?
А может, вместе с ними веселиться?
Надеюсь я - под маскою зверей
У многих человеческие лица.
Все в масках, париках - все, как один.
Кто сказочен, а кто - литературен.
Сосед мой справа - грустный арлекин,
Другой палач, а каждый третий - дурень.
Я в хоровод вступаю хохоча,
Но все-таки мне неспокойно с ними, -
А вдруг кому-то маска палача
Понравится, и он ее не снимет?
Вдруг арлекин навеки загрустит,
Любуясь сам своим лицом печальным?
Что, если дурень свой дурацкий вид
Так и забудет на лице нормальном?
Вокруг меня смыкается кольцо,
Меня хватают, вовлекают в пляску.
Так-так, мое обычное лицо
Все остальные приняли за маску.
Петарды, конфетти! Но все не так...
И маски на меня глядят с укором.
Они кричат, что я опять не в такт,
Что наступаю на ноги партнерам.
Смеются злые маски надо мной,
Веселые - те начинают злиться,
За маской пряча, словно за стеной,
Свои людские подлинные лица.
(…)
Я в тайну масок все-таки проник.
Уверен я, что мой анализ точен:
И маска равнодушья у иных -
Защита от плевков и от пощечин.
(…)
Как доброго лица не прозевать,
Как честных угадать наверняка мне?
Они решили маски надевать,
Чтоб не разбить свое лицо о камни.
ВЛ: Могучий стих. Какова объемная сила поэзии! – Не про интернет, не про форум, а один к одному, даже страшновато слегка…
А вот – еще из Бахтина – узнаете?
Тут нет блестящей процессии, при приближении которой народ должен молиться и изумляться; здесь только подается знак, что всякий может дурачиться и сходить с ума, сколько хочет, и что, кроме драк и поножовщины, дозволено почти все...
ОК: Сбывшиеся мечты наших проявленцев из бывшего Буйного… Сбывшиеся, но еще далеко не все… Что происходит, когда клапан социальных запретов – или просто элементарных приличий – сначала придерживают, а потом открывают, хоть щелочку, можно увидеть в только что открытой Беседке…
ВЛ: Так вы уже успели увидеть… Что же сразу не сказали?
ОК: Думала, что вы еще не видели, не спешила расстраивать…
ВЛ: Видел, и после кратковременной огорошенности убедился, что ничего неожиданного не происходит. В приотворенную дверь сквозняком рвануло – и… не обошлось и без заноса содержимого ближайшей помойки. Пришлось срочно вызвать уборщиков. На виду сразу же оказались несколько персонажей, знакомых по предыдущему Буйному, ничего нового они нам не продемонстрировали. Ну мат-перемат, ну глумление-облыгание в адрес нашей команды и лично мой, ну бредочки какие-то, ну один и по национальному вопросу прошелся в грязных носках. Не удивили. Это только кажется, что «проявленцев» таких много. Они просто громко портят воздух, но в сравнении с массой вменяемых посетителей нашего форума их ничтожное меньшинство.
…Смотрим дальше у Бахтина:
…Различия между высшими и низшими на миг будто перестают существовать: все сближаются, каждый относится легко ко всему, что с ним может случиться, и взаимная бесцеремонность и свобода уравновешиваются общим прекрасным расположением духа...
ОК: Все так, только ведь «низшие» и «высшие» во времена, которые рассматривает Бахтин, и в наше время – нечто совершенно различное. Там, в древности и средневековье, это неодолимые кастово-сословные и имущественные различия. А у нас термины «высший» и «низший» в этих смыслах уже практически не употребляются и относиться могут разве что к уровням интеллекта и нравственности. И вот такие интеллектуально-нравственные различия между низшими и высшими в интернете «как будто» перестают существовать. Именно «как будто». Можно даже уточнить, что различия эти могут правильно определять только воистину высшие, но никому из низших этого не докажут, потому как каждый низший считает себя высшим…
А насчет «общего прекрасного расположения духа» в сети позвольте решительно усомниться.
ВЛ: Решительно к вашему усомнению присоединяюсь. Тут уже больше подходит сравнение с общественным транспортом. А именно – с тем его жутким в своем постоянстве феноменом, который Ильф и Петров описали тремя словами: «Вагон, зараженный склокой». Характерная черта такого вагона состоит в том, что разные люди в него входят и выходят, люди сменяются, а склока остается, склока продолжается, развивается и на ходу мутирует со страшной инфекционной скоростью. Вирус передается астрально-контактным путем…
ОК: Один к одному – форумные дебаты с наездами на личности. От темы отъехали далеко, давно забыли о ней, зато с остервенением, достойным лучшего применения, лупасят друг друга по всем местам…
ВЛ: У нас и не только интернет, а вся матушка-Россия – вагон, зараженный склокой. Справедливо будет сказать, что и не только Россия и постсоветское пространство, а вся наша маленькая планетка, увы, с небольшими просветами кое-где... Недавно вот даже в, казалось бы, вполне благополучной и благодушной Бельгии, милой родине моей мамы, умудрились поссориться две половины народа и чуть не разделились на два государства…
ОК – Может, не стоит дальше о грустном?.. Самочувствие народа…
ВЛ: Простите, перебиваю: не люблю эту кликуху, употребляемую авторами инета по отношению к потенциальным читателям их сообщений – «народ»! – каждого под одну гребенку – в безликое быдло…
ОК: Уточняю: самочувствие посетителей сайтов и форумов, действительно, в большой степени соответствует вот этим словам Бахтина:
Народ не чувствует себя здесь получающим нечто, что он должен принимать с благоговением и благодарностью. Ему здесь ровно ничего не дают, но его оставляют в покое.
Только вот всегда ли такое самочувствие оправдано и справедливо? На всех ли сайтах и форумах людям «ровно ничего не дают» и на всех ли «оставляют в покое»?
ВЛ: В покое оставляют уж точно далеко не на всех.
ОК: А «ровно ничего не дают» – это уж точно не про ваш сайт и форум. Уймы людей здесь получают врачебно-психологическую поддержку и помощь. Многие, я это знаю, за это искренне благодарны. Но некая часть не только не благодарна и не только требует, не сказав «спасибо», еще и еще на свою потребу, но и плюет в колодец…
ВЛ: Оля, кому вы это не самое грустное говорите? Тем, кто благодарен? Они и так понимают. Тем, кто в колодец плюет? Все равно не поймут. А у меня есть многолетняя статистика каждодневного потока корреспонденции. Соотношение 1) понимающе-благодарных и 2) непонимающе-неблагодарных (включая в эту вторую категорию и злобных наездунов и завистников, и тупых путаников, и бредовых параноиков), уже многие годы одно и то же: примерно девятнадцать к одному в пользу категории первой. Закономерно-случайное, как падение метеоритов на землю, появление «двадцатого» персонажа второй категории всегда неприятно, конечно, но не особо расстраивает – и привычка уже есть, и понимание некоторое, откуда у чего ноги растут, и юмористический, опять же, подход…
ОК: И снова, и опять припоминаются пушкинские слова из статьи о Радищеве:
нет убедительности в поношениях, и нет истины, где нет любви.
ВЛ: Вот, пожалуй, и главный вывод и достойное завершение сегодняшней части нашей беседы… Мы говорили сегодня о психологической карнавальности интернета и форумов. Но интернет – это, конечно же, не просто карнавальное двоемирие по Бахтину, хотя это в нем есть, – а необозримое МНОГОмирие. Интернет – и бизнес, и политика, и искусство настоящее и суррогатное, и религия, и безбожие, и создатель семей и их разрушитель, и элитная мысль, и преступность, и черт, и Бог знает что… Будет еще о чем поразмыслить на новых встречах! |
Обсуждение на суфисм.ру
http://forum.sufism.ru/index.php?PHPSESSID=97614412887fef142920912b42024892&topic=5747.0;wap2
Резюме
(будет выложено) |
|
| Вернуться к началу |
|
 |
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Ср Апр 14, 2010 9:22 am Заголовок сообщения: |
|
|
(Применительно к Беркему)
http://evolkov.net/cults/articles/Orel.N.Psych.mechanisms.of.totalit.groups.html
(выборочно)
Орел Н. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия — / Сост. К. В. Сельченок. — Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство ACT», 2001. — 624 с. — (Библиотека практической психологии). — С. 413-443.
| Цитата: |
Качества и свойства руководителей тоталитарных групп
1. Авторитарное поведение.
2. Нетерпимость к чужому мнению.
3. Прирожденная суггестивность (хороший рассказчик, имитатор, актер, отличная память, ощущение бывалого человека).
4. Холерический темперамент и истероидность.
5. Часто в жизненном в опыте имели место реальные либо вымышленные опыты паранормального характера (внечувственный опыт).
6. Пережили экстремальный опыт (аварии, болезни, опасности) чудесного спасения.
7. Абсолютная уверенность, в основе которой лежит реальный (вымышленный) опыт.
8. Развитый интеллект.
9. Большое чувство опасности (“волчий нюх”); обхитрить их неофиту практически невозможно.
10. Организовывают систему доносительства, что не только цементирует группу, но и вносит особый аромат в характер любых переживаний.
11. Прекрасно разбираются в людских пороках, улавливают чувство вины, опасности для себя; недаром ключевой причиной склонности человека к тем или иным культам называется отягощенность страстями и сопутствующими сомнениями в себе, связанными с ощущением собственной “греховности”.
12. Склонность к ритуалам, определяемая стремлением приглушить экзистенциальный страх перед непредсказуемым миром.
13. Склонность к магическому мышлению; для них все случайности имеют особый смысл. (423:).
14. Эгоцентризм, неуважительное отношение к последователям (от грубости до непочтительности, приказной тон).
15. Нарциссизм, жесткие схемы самоидентификации.
16. Манипулятивные умения и навыки эффективного суггестивного влияния.
17. Склонны к активному накоплению информации (вынуждает миссия наблюдать за лучшими находкам других людей), быстро перенимают опыт других.
18. Неумение вести диалог, склонность к монологическому изложению императивно навязываемых лично истинных позиций.
19. Стремление намеренно инфантилизировагь последователей (склонность к использованию обращений “сын”, “дочь”, “чадо”).
Универсальные идеи, выдвигаемые различными тоталитарными группами
1. Претензия на обладание истиной в последней инстанции.
2. Развернутое предложение многообразных способов поддержки защиты и получения личной безопасности (бессмертие души; группа как семья; “истинные” родственники; братья и сестры).
3. Гарантия спасения, достигаемого за счет предания собственной воли гуру.
4. Апелляция к чувству гордости (гордыня иллюзии избранничества).
5. Апелляция к реальным проблемам современного мира и описания золотого века в далеком прошлом либо в будущем (изоляция от настоящего).
6. Апелляция к несовершенству любых других идей.
7. Обещание особых даров, скрытых способностей и тайных сил.
8. Обязательность поэтапного посвящения в тайны или силы.
9. Обещание конкретных “земных” выгод (деньги, здоровье, власть, пища, секс).
10. Доверительная передача никому не ведомых тайн. (424: ).
11. Использование активной психотехники, медитаций, практикование достижения измененных состояний сознания (получение экстатического эмоционального “выигрыша”, достигаемого за счет стимулирования выработки эндорфинов).
12. Выстраивается примитивная, но стройная картина мира (специфическая интерпретация истории, толкование действий исторических персонажей).
13. Необходимость постоянной экспансии (обязанность пропагандировать учение; награждения за вновь приведенных).
14. Сомнения всегда преследуемы и наказуемы как центральный грех предательства.
15. Преследование и последовательное поношение отступников.
16. Поляризация движущих могуществ мира на силы добра и света.
Феномен временной и культурной диссоциации
При индоктринации неофита осуществляется фактическая дезинтеграция образа “Я”, выросшего естественным путем.
Происходит насильственная замена его на искусственно сформированный псевдообраз “Я”, сама суть которого подразумевает возможность быть ведомым, управляемым и подчиняемым.
Фактически личность фрагментируется и дезинтегрируется, насильственно лишается целостности и организующего центра.
Результатом оказывается исчезновение желания быть независимым, стремление к рабскому повиновению более сильной фигуре и прекращение мотивации, направленной на реальное саморазвитие. Фактически жертва такого рода методичной деперсонализации неизбежно останавливается в своем развитии.
Внутреннее время, в пространстве которого разворачивается личная судьба и осуществляется углубление самовосприятия, останавливается. Такой(с. 425:) человек начинает жить вне личной истории, диссоциируется из мира реальных взаимодействий с окружающими субъектами.
Он переходит в виртуальный мир специально выстроенных для него и ему же навязанных совершенно искусственных отношений с многозначащими фигурами гуру и “братьями по вере”.
Это человек выпадает из реального культурного пространства, попадая в своего рода лакуну вневременного забытья, потому-то без применения специальных репрограммирующих техник столько трудно до него достучаться, как бы ярко ни блестели его глаза, сколь бы живой ни казалась его речь. На самом деле он “спит наяву”, будучи глубоко погруженным в галлюцинаторную виртуальную реальность впечатываемого в его психику сектантского мировидения.
Фактор финансовой зависимости
Немаловажным фактором становления зависимости от объединенных одними ритуалами, привычками и поведенческими шаблонами единомышленников оказывается создание финансовой зависимости. Современная жизнь организована таким образом, что любая из сфер человеческого существования в большей или меньшей степени зависит от наличия денежных средств. Крайне мощным дестабилизирующим фактором, вынуждающим к образованию этически неприемлемых, но адаптивно целесообразных связей, является отсутствие денег.
В известном смысле, психологически деньги ассоциируются со свободой. Они позволяют субъекту по собственному произволению удовлетворять возникающие желания и избегать предполагаемых или реальных опасностей.
Финансово зависимый человек, то есть человек, лишенный возможности распоряжаться принадлежащими ему деньгами, вынужден безусловно подчиняться тому, кто предоставляет ему денежные средства.
Стадии завоевания контроля над сознанием
(426:) Л. Штамм выделяет следующие фазы в насильственной индоктринации членов сект:
1. Фаза вербовки осуществляется людьми, интуитивно чувствующими потенциального члена секты.
На этой фазе происходит эмоциональное дестабилизирование человека и запутывание в противоречиях.
Вербующий член секты старается вызвать доверие на длительное время, демонстрирует желание оказать помощь нуждающемуся, направив его на верный путь.
Человек, осуществляющий вербовку, выглядит воодушевленным, радостным, проявляет себя членом сообщества, которое всех делает счастливым.
2. Введение в учение заключается в изложении основных положений предлагаемой доктрины.
Основной задачей этого этапа является психологическая привязка вербуемого человека с вовлечением его в провозглашаемую идеологию, в смысл таинства.
Форма вовлечений может быть разнообразной: курсы, семинары, лекции, богослужения, изучение книг, просмотр видеокассет, во время которых “учения”, излагаемые основателями секты, выдаются “порционно”.
Наблюдается тенденция связывать людей новыми обязанностями, не оставляя им времени для самостоятельного критического осмысления происходящего.
Активно используются комплименты и похвалы типа: “Как хорошо, что ты пришел, как мы рады тебя видеть” и пр.
(Или - наоборот, налёт таинственности "только для посвящённых" - вспомним "допуск Ц". us998)
Таким образом, человек получает приятную для него эмоциональную поддержку.
Процесс ввода в учение направлен на усиление контроля над мыслями и чувствами.
Активно используется аутосуггестия,
(см.:
АУТОСУГГЕСТИЯ. - самовнушение путем построения собственных представлений и воображения, в том числе патологического характера
http://www.kroka.ru/html/a/autosuggesti8.html us998)
при которой человек начинает считать, что он получает в секте именно то, к чему он стремился.
Создается своеобразная картина иллюзорного мира, обладающая аддиктивной привлекательностью.
Вербовщики пытаются убедить человека в том, что пребывание в секте сделает его приближенным к элите, открывшей для себя особую правду. (427: ).
(ай, да Беркем! us998)
Постепенно у вербуемого исчезает критическое отношение, которое могло присутствовать ранее. Параллельно прививается стремление к достижению значимой цели.
Индоктринация приводит к появлению у людей новой идентичности, новой личности, думающей, чувствующей в иных категориях, используется другая система ценностей. Формируется новая аддиктивная личность.
(см. напр.:
Аддиктивная личность в зеркале персонологии. В.Я. Семке
http://www.nodrugs.ru/library/narco-addict-books/93-addiktivnaya-lichnost-semke us998)
Наличие новой идентичности приводит к расщеплению личности с возникновением в подсознании ощущения опасности и несоответствия.
Существует точка зрения, свидетельствующая о том, что сформированная у человека аддиктивная личность конфронтирует с прежней личностью.
("пререстрелка полушарий". us998)
Ощущение раздвоенности может провоцировать эмоциональное напряжение.
Подсознательные импульсы при наличии двойной идентичности не контролируются в достаточной степени.
Возможность прорыва энергетического потенциала из глубины подсознания в этих состояниях возрастает.
Имеет значение не только явление расщепления (наличие двух личностей — аддиктивной и условно нормальной), но и содержание переживаний аддиктивной личности.
Если содержание переживаний носит такой характер, что оно больше стимулирует подсознание, то опасность прорыва материала из подсознания усиливается.
Аддиктивная личность, имеющая в качестве содержания аддикции влечение к еде, характеризуется малой вовлеченностью глубинного подсознания.
Нарушение драйва к еде, естественно, происходит, но эта стимуляция индивидуального подсознания отличается качественно от стимуляции коллективного подсознания, происходящей под влиянием религиозного чувства в сектах.
Поэтому, спецификой формирования аддиктивной личности в рамках секты является более выраженная опасность возникновения психического заболевания, что подтверждается практикой.
Анализ показывает, что психические нарушения шизофреноформного характера у (428:) патологических азартных игроков, у лиц с перееданием, встречаются реже, чем у членов тоталитарных сект. Аддикция к секте в этом плане представляет значительно большую опасность.
Сравнение изменений, происходящих в психике человека в результате его участия в секте с изменениями, возникающими при аддикции, может проводиться и с количественной стороны, выражаясь в том и в другом случае в стремлении человека получать все больше и больше переживаний.
Со временем у члена секты критическое осознание угнетается, прежняя личность вытесняется.
3. Увеличивающаяся связь с группой проявляется в разрыве человека с прежними “корнями”. Жизнь течет в лоне группы. Происходит прерывание контактов с теми, кто отвлекает от постоянной связи с группой.
4. Альенация (отчуждение) от окружающего мира и изоляция, происходящие параллельно со все большим вхождением в жизнь секты.
5. Укрепление приверженности к учению секты, характеризующееся усилением зависимости, контроля над сознанием и чувства идентичности с сектой.
Группа риска
Социальные и характерологические особенности индивидов, склонных к индоктринации.
Истероиды.
Психастеники.
Лица с паранойяльной настроенностью.
Зависимый тип личности.
Из семей с гиперопекой.
Из неполных семей.
Лица из асоциальных семей.
Лица с ограниченными физическими возможностями.
Лица, пережившие тяжелые психотравмы.
Лица с развитым эйдетическим восприятием (галлюцинация наяву). (429:).
Лица, склонные к конфабуляциям (разновидность ложных воспоминаний” “галлюцинации воспоминания”).
Дети, внуки и родственники сектантов.
Вообще интересно провести аналогию индоктринации с психическим заболеванием. При последовательном детальном сопоставлении в “сухом остатке” выявляем феномен намеренно индуцированного группового паранойяльного психоза с классической мегаломанией, бредом преследования и галлюцинаторно-конфабуляторными аутоподтверждениями избранной картины мира.
Возрастные и половые особенности.
Чем младше человек, тем более он подвержен индоктринирующим влияниям, ибо воспринимает окружение как обучающую среду.
Период раннего полового созревания характеризуется активной ориентацией на адаптацию к паттернам общения в малой группе, то есть восприятие правил игры в коллективе. Этот возраст более всего уязвим в плане повышенной восприимчивости к предлагаемым ему паттернам поведения в группе, более того, именно в этом возрасте резко возрастает значение символических родительских фигур, которые проективно разыскиваются вовне.
Второй возраст повышенной чувствительности — юношество 17-19 лет, когда возникает реальная жажда самоутверждения в социуме, однако сил для этого не хватает, а потому нужна поддержка покровителей, которые заведомо сильнее и образованнее самого человека.
Достаточно продемонстрировать эффективность собственного поведения в кризисных ситуациях, для того чтобы стать кумиром молодого индивидуума.
В юношеском возрасте очень сильна мотивация к формированию образа “Я” через отрицание отвергаемых моделей поведения. Самоопределение и самоутверждение осуществляется посредством контрастного и резкого разграничения собственной идентичности с наблюдаемыми вовне примерами судеб и моделей жизни.
Именно на этом строится (430:) психополитика индоктринации, ориентирующаяся на предложение незрелому индивидууму ролевых моделей, заведомо отличающихся от общепринятых.
Личностная зрелость проявляется в адекватном восприятии того образа жизни, который не созревшему индивидууму представляется как формальный, банальный, пыльный (то есть отживший), скучный и серый, отыгравший, исчерпавший себя, неперспективный, безжизненный.
Одна из задач психопрофилактики насильственной индоктринации заключается в предложении на самых на ранних этапах становления личности жизнеспособных, пробуждающих любопытство и стимулирующих естественное стремление к подражанию жизненных образцов.
Согласно статистическим исследованиям, большая часть взрослых индоктринантов принадлежат слабому полу, в то время как подавляющее большинство гуру — мужчины.
Сама собой напрашивается гипотеза: главной причиной, приводящей людей в сектантские сообщества, оказывается семейная неустроенность, что вполне естественно в эпоху разрушения социального института семьи.
Нейрофизиологические основы психопрограммирования
Следует выделить некоторые нейрофизиологические основания психопрограммирования.
1. Создание в мозгу очага возбудимости, который, согласно разработкам А. Д. Ухтомского, необходимо стягивает на себя все мозговые возбуждения из окружающих областей.
2. Механизм положительной обратной связи способствует тому, что позволяет с помощью любой информации, поступающей извне, усиливать тот паттерн, который был заявлен как доминантный. Необходимо вмешательство психопрограммиста в работу блока афферентного синтеза, после чего принятие (431:) решений, выгодных сектосоздателям становится “естественным” для субъекта.
Окружение способствует тому, чтобы сигнал обратной связи способствовал принимаемой доктрине с помощью таких утверждений, как: “Вы с нами”, “Ты с нами на пути духовного развития”, “Ты растешь”, “Двигаешься в правильном направлении” и т.д.
3. Внутренние награждения (удовольствия) как результат гиперактивации гипоталамо-гипофизарной системы (секреция эндорфинов).
Все культосоздатели обладают даром воздействия на генерацию эндорфинов в гипоталамусе; именно для этого все они ориентируются на ощущение радости, любви и принадлежности к некоему сообществу, которое может дать больше, чем посредственная обстановка.
Секс, музыка, наркотики, психотехники “бомбардировки любовью”, трансовые состояния, гипервентиляция как реальные провокативные средства, способствующие усиленной выработке эндорфинов.
(сюда же можно добавить тексты "взрывающие мозг" и "специальный сленг". us998)
4. Гомеостатическое равновесие организма как физиологическое основание поведенческих привычек. Секстосоздатели апеллируют к упрочению привычек субъектов, не обладающих достаточным потенциалом воли. Интересно отметить четкое расписание и определенное питание как одну из форм поддержания гомеостатического равновесия крови в индоктринируемом субъекте.
5. Эксперименты Дени Дельгадо по самостимуляции крысами центров удовольствия в мостовидном отделе продолговатого мозга продемонстрировали обязательность самоудовлетворения как один из центральных мотивационных элементов жизни биологического существа.
Похожесть воздействия сектостроителей на людей крайне схожа с роковой самостимуляцией крысами центров удовольствий.
Сам Д. Дельгадо после осознания социальных последствий собственных экспериментов написал в своем дневнике: “Научившись делать это с крысами, я понял, что можно делать это и людьми”.
Психоаналитические представления о механизмах подавления личностной свободы
(432:) Каждый человек предрасположен к покорному восприятию родительских фигур (Матери и Отца). Личность склонна ожидать восприятия таковых вовне и приходит в смятение в кризисных жизненных ситуациях, когда их не находит; именно это и является основной психологической предпосылкой к становлению любых культов.
Мастера индоктринации ловко пользуются этим неизбывным человеческим инстинктом стремления к защите, становясь этими самыми родительскими фигурами.
Феномен психологических защит, разрабатываемых в психоанализе, сродни биологическим механизмам саморегуляции.
Зомбирование в секте идет с опорой на психозащиты.
Например, вытеснение — связывание всю жизнь до секты с чем-то плохим с постепенным выталкиванием опыта из памяти и сознания. Происходит забывание реальной жизни в социуме и ценностей: “Страна, (семья, общество, школа) тебя постоянно обманывала”.
***
При любом обращении в культ (индоктринация) необходимым образом производится принудительное регрессирование субъекта к более ранним стадиям личностного развития.
Различными приемами достигается его разуверование в собственной индивидуальной состоятельности.
(индивидуализму - нет. нет ярким личностям. us998)
Тем самым создается иллюзорная зависимость от псевдородителей (фигуры почитаемого божества, руководителя культовой группы, самого культового коллектива).
Для того, чтобы подвергнуть человека принудительному индоктринированию, его необходимо вернуть в состояние психотической пластичности, характерного для раннего детского возраста.
Тем самым он не только лишается (с. 433:) освоенных им за годы жизни социализирующих навыков, но и оказывается открытым для восприятия качественно отличных от присущих большинству граждан идей и принципов.
Таким образом тактика репрограммирования должна опираться в своей основе на удовлетворение потребности субъекта в защите и безопасности, всемерной поддержке, предоставляемой ему в терапевтической группе либо психологом-консультантом, особенно на первичном этапе выхода из тоталитарной группы.
Роль социального окружения в становлении личностной самоидентичности
Имитация (подражание), согласно данным современных этологов и психологов (Бандура) представляет собой главный механизм социализации как в животных, так и человеческих сообществах.
Человек как социальное существо обладает врожденным доверием к паттернам поведения, демонстрируемым ему ближайшим социальным окружением.
Поэтому для одной из четырех программ контроля (контроля за поведением) принципиально важным является то, с кем именно контактирует программируемый субъект. Будучи погруженным в специфическое окружение, он помимо сознания и воли психологически вынужден спонтанно перенимать привычки и стереотипы, демонстрируемые находящимися рядом людьми.
Наряду с этим предлагаются вспомогательные способы поддержания новой идентичности — культовая одежда, особая прическа, своеобразная пища и знаковые ритуальные манеры поведения.
Все они способствуют идентификации обращаемого с теми, кто организует свое внешнее поведение сходным образом, в то же время отделяя от привычного ему в прошлом окружения. Колоссальны возможности имитационного наведения желаемых схем поведения, которые охотно используются сектопрограммистами. (434:)
Интеракционисты утверждали, что самовосстановление субъекта невозможно вне налаживаемых им связей с себе подобными. Следовательно, необходимым условием депрограммирования субъекта является прерывание контактов с членами тоталитарной группы. В идеале участие личности в “группах помощи жертвам сект” и т.д.
Кроме того, во влиянии на личность тоталитарной группы действует принцип социального доказательства (Роберт Чалдини) найденный в процессе исследования психики когнитивными психологами как интернализированное самодоказательство правоты окружающих. Этот принцип гласит:
“Чем больше людей разделяет и поддерживает некое убеждение, тем прочнее вера данной группы в данное убеждение”.
Отсюда и прозелитизм, носящий для тоталитарной группы не только коммерческий смысл, но самый что ни на есть жизненно необходимый.
Современные техники суггестии как основной метод конструктивного репрограммирования
Хорошо изученная взаимосвязь между внешним, телесным поведением и нейрофизиологической динамикой позволяет сектосоздателям безошибочно и безопасным для себя способом внедрять в психику новообращаемых необходимые идеи (использование силы образов, обращение к памяти, эмоциональная окраска внедряемых формул).
Каждый выбирает то состояние и действие, на которое он внутренне согласен; даже самые безобразные поступки, инспирированные внушением, самим совершающим субъектом рефлексируются как добровольно избранные.
Правда, человек не отдает себе отчета в том, в каком состоянии — регрессированном, подавленном, ослабленном, униженном и угрожающем он принял решения о тех или иных действиях. (435:)
Роберт Дилтс в качестве одного из критериев непрофессионализма психотерапевта называл апелляцию к феномену сопротивления: “если что-то не получается — сделай по другому”.
В основе всякого суггестивного взаимодействия (именно взаимодействия, а не воздействия), лежит внимание к тому, что нужно подвергающемуся воздействию, что собственно и должен предоставить воздействующий.
Феномен сопротивления является синонимом нечуткости, ненаходчивости и даже неуважения терапевтирующего клиента. Тот же Роберт Дилтс определил эффективную психотерапию тремя словами (система Т. О. Т. Е. — механизм обратной связи):
цель — чувствительность — гибкость.
Для того, чтобы не сетовать по поводу сопротивления репрограммированного субъекта, необходимо достаточно четко представлять (именно представлять, а не просто формулировать словами) себе цель,
необходимо обладать высокой Чувствительностью ко всем без исключения его реакциям на терапевтирующие интервенции (опять все та же обратная связь),
при этом обладая достаточной Гибкостью, позволяющей переходить от приема к приему, от метода к методу, от стратегии к стратегии, приноравливаясь к невербальному поведению клиента таким образом, чтобы все эти воздействия помогали в достижении Цели.
О неэффективности стандартного подхода к освобождению субъекта от доктринальной зависимости
Наблюдая не соответствующее социальным правилам поведение субъекта, многим назидателям кажется доступной возможность поверхностно и бегло изменить наличное состояние субъекта.
Ни психиатры, ни священники, ни психотерапевты даже не предполагают той глубиной укорененности идей и смыслов, которые и определяют стержневую личностную стратегию.
Практически каждый из подвергающихся (436:) депрограммированию лиц исполнен недоверчивости и подозрения.
С ним не желают говорить на его собственном языке, не желают принять во внимание сердцевинность усвоенных им убеждений и установок.
По этой причине любая мало-мальски серьезная агрессия внешних идей наталкивается на вполне естественную защиту.
Человека нельзя переговорить, а уж тем более невозможно принудить его к исполнению тех правил и законов, что характерны для общества.
Человеку можно лишь предложить измениться и помочь ему на пути выздоровления в овладении собственными помыслами и мечтами.
Но любое насилие вызывает ответную защитную реакцию, как бы она ни называлась — идентификация, регрессия, изоляция, ситуационный аутизм или власть воспитателя.
Проблема зомбирования и связанная с ним, словно оборотная сторона медали, задача конструктивного репрограммирования самым прямым образом связана с биокомпьютерной метафорой психической деятельности.
Одной из главнейших заблуждений, доставшихся нам в наследие от Европейского средневековья, является фатальное разделение души и тела, разобщенность психики и организма.
Именно биокомпьютерная метафора помогла и медикам, и психологам осознать содержательную неразрывность психического и телесного.
Согласно метафоре Тимоти Лири, который лишь приступил к исследованию этого вопроса, психические содержания представляют собой некий аналог программного обеспечения, в то время как нейрофизиологические комплексы организма являются своего рода внекомпьютерным “железом”.
Практически невозможно запрограммировать или репрограммировать человека, опираясь на парадигму разделенности душевного и телесного.
Еще В. В. Налимов вслед за психологами школы Ринцзай (Дзен-Буддизм) называл тело периферическим мозгом. Импринтированные поведенческие программы нейрофизиологически запечатлеваются вовсе не в коре больших полушарий головного мозга, а в более глубинных слоях нервной системы. (437:)
Процесс зомбирования, порой заходящий столь глубоко, что помочь не в силах даже самый опытный психиатр, осуществляется не эфемерно психически на уровне слов, гипотез и выводов, но именно нейрохимически.
Определенным образом изменяется нейрофизиологическая динамика индивидуума. Поэтому процесс репрограммирования необходимо должен поддерживаться определенными влияниями на сому человека.
Индоктринированные, как замечают многие опытные наблюдатели, начинают иначе говорить, иначе двигаться. Они приобретают особый нейропсихический портрет, целостный и внутренне глубоко связанный — от мнемических фигур и интонаций речи до телесных поз.
Только так понимая процесс нейро-психически ориентированной индоктринации мы имеем шанс разобраться с механизмами, лежащими в основе позитивного реконструирования субъективной картины мира, которая в свою очередь и определит будущее адекватное социуму поведение.
Основополагающие принципы организации креатизирующего терапевтического процесса, противоположные технологиям зомбирования
Ненасильственность влияния, предполагающая диалоговый режим с замотивированным к освобождению от воспринятой деструктивной доктрины субъектом.
Предоставление возможности сколь угодно долгой остановки на достигнутом в ходе равноправного диалога.
Честное информирование готовящегося к освобождению от индоктринации субъекта о приемах и методах воздействия.
Свободное предоставление участнику терапевтического процесса всей информации как о негативных, так и о позитивных последствиях предполагаемого лечебного диалога. (438:).
Согласие в любой момент прекратить терапевтические интервенции по первому желанию исцеляемого субъекта (хотя как раз это и явится безусловной коннотацией терапевтического непрофессионализма).
Контроль сознания принципиально отличается от принудительной промывки мозгов тем, что предполагает исходно ненасильственные взаимоотношения между психопрограммистом и жертвой.
Основной психологической моделью, объясняющей действенность алгоритмов нерепрессивного депрограммирования, являются представления когнитивно-бихевиоральной школы. Это вовсе не означает, что в установлении контроля над сознанием, предлагающим нивелировку прежней (социализированной) и установление новой (сектоориентированной) идентичности не применяются техники или приемы, основывающиеся на модельных построениях иных психологических школ (классический психоанализ, нейро-лингвистическое программирование, гештальт-терапия и т.п.).
Однако для того, чтобы в полной мере понять механизмы реконструирующего психику социализирующего депрограммирования, необходимо ориентироваться на использование когнитивно-психологических моделей.
Принципы организации деятельности специалистов в области терапевтического депрограммирования
Необходимость проведения с людьми, готовящимися к работе по депрограммированию, углубленного курса психологического консультирования.
Необходимость изучения родового психогенетического наследования и возможность коррекции такового при обнаружении тех или иных мотивационных изъянов.
Возможность отзыва депрограммистов, не отвечающих требованиям профессионального кодекса.
Создание ассоциации для всестороннего и регулярного обсуждения профессиональных проблем. (439:)
Организация системы финансирования сети депрограммистов за счет частных спонсоров и общественных организаций.
Необходимость организации информационного канала для сообщения общественности о происходящем в сфере депрограмматизации.
Взгляд в недалекое будущее
Тоталитарные группы всегда активно используют современные рекламные психотехнологии, начиная от создания суггестирующих сенсорно-активных текстов и изображений (музыка Секо Асахары, транслируемая по радио России, или цветные иллюстрации в книгах кришнаитов) и заканчивая масштабными маркетинговыми кампаниями, результатом проведения которых оказывается создание широких социальных сетей приверженцев нового мировоззрения (рефлекс любопытства, поисковый рефлекс).
У среднестатистического человека в нашем обществе “глаза замылены” повседневным бытом. Многое из окружающего его кажется ему скучным и пресным. Активно развивающиеся секты предлагают яркую и свежую оригинальную альтернативу и именно в ее контрасте с обыденностью и коренятся магнетизирующее и притягивающее внимание эффекты.
Спецификой современных тоталитарных сект являются сложившиеся в последнее десятилетия информационная связность общества, его информационная прозрачность, проницаемость.
Если в средневековье новоявленный пророк мог лишь переходить от селения к селению с группой преданных ко-сумасшедших, то сейчас в распоряжении сектостроителей поступили все мощности масс-медиа (радио, телевидение, Интернет).
Более того, пример Шри Махариши Махеш демонстрирует почти предпринимательскую подоплеку мотивации организаторов широких сектантских движений.
Для продвижения своего идейного товара он привлекает (разумеется не бесплатно) ведущих специалистов в области (440:) рекламных технологий и суггестивных практик.
Видные ученые продают свой авторитет в свидетельство об истинности и эффективности методов Трансцендентальной медитации. Прекрасно раскрученные актеры страстно вопиют о своей любви к тем или иным идейным товарам.
В настоящее время это приобретает почти стихийную мощь, остановить нарастание которых, в виду биокомпьютерной атрибутивности психики и использования грамотно подбираемых психотехнологий зомбирования, становится если и не невозможным, то крайне затруднительным.
Фактически современное общество, не сумев справиться с объединенной властью психотехнологий и масс-медиа, поставленных на службу неосектантам, в самое ближайшее время рискует превратиться в конгломерат активно воюющих друг с другом локальных идеологических кланов, причем каждый из граждан станет членом какой-либо сражающейся за умы и имущество граждан групп.
Понятно, что ни о каком управлении таким социумом речи и быть не может. В каком-то смысле это может быть названо идеологической феодализацией, при которой будут нарушены и деформированы в последнее время складывающиеся механизмы эффективного управления человеческим обществом, ориентированные на развитие всех и каждого.
Альтернативой такого рода сектантской междоусобице, на первый взгляд, является только одна — создание монолитного государственного механизма, посредством которого может быть предотвращена деятельность любой из опасно разрастающихся сект.
Полифония разношерстных и разноцветных малых сект будет заменена на одну секту — общегосударственную.
Следующий выход может быть определен как развитие социального института профессиональных практиков позитивного репрограммирования, которые будут способствовать повышению психологической культуры граждан, без которой никакая реальная демократия попросту немыслима.
Однако (с. 441:) этот выход рассматривается лишь теоретически, так как каждая из сект, будь-то религиозная, политическая или национальная, обладает достаточными ресурсами, благодаря которым она непосредственно долго может продолжать вести борьбу за самосохранение, залогом которого явится подавление и уничтожение более слабых сектантских сообществ.
Мы не вправе рассматривать эту проблему глобально в контексте общечеловеческой организации, но мы в состоянии сосредоточиться на понимании локальных проблем, связанных с необходимостью конструктивного репрограммирования жертв наиболее опасных тоталитарных групп.
Только таким образом, решая вполне конкретные, тактические, сиюминутные задачи оздоровления реальных индивидуумов, мы можем вносить посильный вклад в оздоровление общества в целом.
В данном случае, репрограммирование синонимично психологическому всеобучу и воспитанию в духе свободы и ответственности.
Не это ли является конечной целью всякого целителя и всякого наставника — воспитание человека, несущего всю полноту ответственности за собственные помыслы и собственные деяния, самостоятельно выбирающего свою жизненную дорогу и не стремящегося изощренно манипулировать другими с целью извлечения личной выгоды за их счет.
Заключение
По мнению автора, прежде чем исследовать различные социальные группы, необходимо уяснить для себя необходимые критерии и попытаться развести группы по двум основным категориям.
Группы, где возникает тоталитарная зависимость и личность выхолащивается,
и группы духовного и личностного роста.
Перечисленные ниже критерии служат более для размышления и индивидуальных “медитаций на тему”, чем руководством для “навешивания ярлыков”. (442:).
1.1. Тоталитарные группы ввиду конвейерного (массового) характера работы используют более примитивные методы.
1.2. Группы личностного роста используют более уважительные и бережные методики.
2.1. Тоталитарные группы всегда прозелитичны, т.е. используют рекламу (выкрикивание), зазывание и затягивание.
2.2. Информация о духовных группах распространяет спонтанно, сама собой, без навязывания и принуждения. Вхождение новых членов не предусматривается как самоцель.
3.1. В сектах исходным является мнение гуру.
3.2. В группах роста исходным оказывается мнение пришедшего, которым предоставляется право на исповедывание своей собственной картины мира, то есть в тоталитарных сектах одно мировоззрение на всех, в группах развития объединение различных индивидуумов происходитлри обладании каждым своей собственной картины мира, соответствующей его природным склонностям, опыту и тяготению, основой же группового синтеза являются некие метаценностные принципы: уважение друг к другу, ненасильственное отношение к реальности, осознание ценности взаимопомощи и сотрудничества, понимание единства духовного ядра всех при допущении разнообразия форм самовыражения.
4.1. Тоталитарные группы всегда организованы иерерахически.
4.2. Духовные группы всегда подразумевают некое исходное равноправие и равноценность их участников.
5.1. Тоталитарные группы пытаются вырвать человека из социальной жизни. Для этого группа создает человеку иную субъектную реальность, противоречащую общесоциальным представлениям о действительности, но разделяемую “родственниками” по вере. (443:).
5.2. Целью духовных групп не является отлучение человека от мира, но более сознательное и глубокое понимание социальной жизни и ее законов.
6.1. Тоталитарная группа всегда характеризуется колоссальными посулами — от материальных или духовных благ до предоставления возможности повелевать другими и активным участием в спасении всего живого.
6.2. В группах духовной ориентации достижение всевозможных благ не является широко пропагандируемой целью. Личностный рост ценен сам по себе. |
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Чт Май 20, 2010 6:53 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Журнал практической
психологии и психоанализа
Главная страница
Содержание номера
Ежеквартальный научно-практический журнал электронных публикаций
Основан в 2000 г. Институтом практической психологиии психоанализа
#4 декабрь 2008 г.
О «параллельных реальностях»: размышления психолога и Интернет-пользователя
http://psyjournal.ru/j3p/pap.php?id=20080401
| Цитата: |
Т.В. Барлас
психолог, канд. психол. наук, преподаватель Института Практической Психологии и Психоанализа .
Данное эссе посвящено некоторым сторонам повседневной жизни, которые на наш взгляд характеризуются неким общим значением. Заключается оно в возможности попасть в мир, несколько отличающийся по своим законам от привычного (и часто надоевшего или не устраивающего по той или иной причине) с привычным собственным Я, которое тоже многих не устраивает. Притягательность "иного" мира - в возможности испытать то, что не дано в мире обычном, а также сбросить привычный груз своего Я, своей идентичности (характера, возраста, обязательств, ролей), стать другим и приобрести те качества и тот опыт, которых не хватает в обыденной жизни.
Подобный опыт имеет два аспекта
Прожить "другую жизнь", которая нравится больше настоящей, куда хочется уходить вновь и вновь, и откуда часто не хочется возвращаться в привычную жизнь (это называют зависимостью).
Измениться самому и эти изменения перенести в обычную жизнь, тем самым получив возможность ее улучшить.
При описании и изучении различных "реальностей" обычно упор делается или на первый или на второй аспект, а между тем, как правило они значимы оба.
Мы рассмотрим три варианта таких реальностей
Психологические тренинги (акцент на самоизменение)
Ролевые игры (акцент на уход в "другую жизнь")
Интернет-общение (акцент на уход в "другую жизнь")
Можно в данном контексте говорить и об актерской игре, а возможно и о других видах творчества, о компьютерных играх, об индивидуальной психотерапии, о многоуровневом маркетинге и еще много о чем. Но мы ограничимся тремя вариантами.
1.
Психологические тренинги, с которых мы начнем, имеют множество разновидностей, достаточно сильно отличающихся друг от друга, и дать сжатый, но содержательный обзор по этой тематике не представляется возможным
Основные закономерности, лежащие в основе тренингов мы рассмотрим на примере так называемых Т-групп (Аронсон, 1999), которые получили широкую и часто сенсационную известность в 60-е – 70-е годы ХХ века. Часть их защитников относилась к ним с некритичным, культовым, почти религиозным рвением, другие считали их орудием дьявола и способом промывки мозгов. Что же вызвало такой нездоровый ажиотаж вокруг явления, которое казалось бы не должно выходить за рамки узкопрофессиональных психологических интересов?
В основе Т-групп лежит несколько принципов, которые используются и в других видах психологических тренингов. Прежде всего, это изоляция и интенсивный опыт. Классическая группа предполагает выезд в другую местность и интенсивные занятия - с перерывом лишь на сон (а часто и без него) и еду.
Другая особенность - правило "Здесь и теперь" - в группе обсуждается только то, что происходит "здесь и теперь", и это представляет собой тайну, которая не распространяется на жизнь за порогом группы.
Одни группы предполагают отсутствие какой бы то ни было структуры и руководства, в этом случае напряженность задается самой ситуацией ничегонеделанья (за которую обычно уплачены большие деньги). В других по стилю ведения группах предлагаются специальные упражнения, как правило плохо укладывающиеся в жизненный опыт участников.
Основная декларируемая цель подобных групп - лучшее понимание чувств - своих собственных и других людей. Группа создает атмосферу, безопасную для выражения чувств, стимулируя участников к тому самому выражению. Атмосфера поддержки позволяет это делать, обучая выражать чувства прямо, а не косвенно - такая возможность редко предоставляется в реальной жизни.
Другая разновидность тренингов - те, которые так или иначе сводится к ролевым играм – от психодрамы до популярных бизнес-тренингов. В них ставится задача не только получить новые каналы к лучшему пониманию себя самого, но и "проиграть и переиграть" прошлое, дать возможность “ожить” тем частям своего Я, которые по каким-то причинам не имеют выхода в реальную жизнь (психологически ориентированные варианты тренингов), использовать полученный опыт и отработанные умения в реальной жизни (на это делают акцент прежде всего бизнес-тренинги). Так или иначе подобные тренинги дают возможность проявить в игре качества, которых участник лишен по жизни: в безопасной и игровой обстановке, да еще "по заданию", да еще когда все происходит не с тобой, а лишь с тем, кого ты играешь, сделать это гораздо проще, чем в жизни.
Таким образом, разнообразные психологические тренинги претендуют на то, что решают важные задачи - способствуют самопознанию, позволяют справиться с травмами прошлого, овладеть новыми формами поведения, которые помогут в реальной жизни.
Никто вроде бы не возражает против того, что одним из средств достижения этих результатов является создание отдельной реальности, отличающейся от привычной. Но существует ли феномен "тренингозависимости", то есть, стремления вновь и вновь погружаться в эту реальность, игнорируя окружающий мир? Увы, да.
Эта особенность более очевидна на материале тренингов, “поставленных на поток” и имеющих некий общий “брэнд” (“Лайфспринг”, Дианетика, “Фиолетовые” и им подобные); они пришли в Россию из-за рубежа в 90-е годы. Подобные тренинги функционируют на основе отработанной технологи, стандартной программы, расписанной по дням и по упражнениям, заранее заготовленных домашних заданий и так далее. Участие в них как правило сопровождается немалым ажиотажем, агитацией тех, кто их уже прошел рассказами о том, как это изменило их жизнь и пр.
Немалое колчество прискорбных случаев привело к тому, что подобные тренинги называются и сектой, и мошенничеством, и зомбированием и еще немалым количеством подобных нелестных слов (Волков, Вершинин, 2008). Такие оценки для большинства тренингов представляются мягко говоря преувеличенными. Если не брать крайние случаи, тренинги как правило дают хорошую возможность узнать о себе новое, а также мощный толчок к тому, чтобы начать менять свою жизнь. Многим их участникам действительно, "на волне" этого толчка удаются реальные изменения и достижения. Именно они составляют часть "хора" фанатов и поклонников тренингов.
Однако далеко не всем участникам подобных тренингов хватает "толчка", потому что к серьезным внутренним изменениям эти тренинги как правило не приводят. И тогда возможны два варианта. Первый - разочарование, иногда довольно горькое (поманили, обещали и обманули). Во втором случае человек, которому не удалось изменить что-то в реальной жизни, вновь и вновь стремится окунуться в тот “кайф”, который он испытал - в удивительный мир тренингов, где и он сам другой, лучший. Более того, возникает вера: раз тренинг такой замечательный, он не может не помогать, и вот-вот жизнь изменится к лучшему. Однако окунание в чудесный мир тренинга постепенно начинает интересовать больше, чем реальные изменения. Вот такие и составляют вторую часть фанатов, впрочем четкой границы между ними и реально довольными, которые тоже стремятся повторить понравившийся опыт, пожалуй нет.
Надо сказать, что там, где тренинги "поставлены на поток", процедура стимулирования “тренингозависимости” отработана. После прохождения "базового курса", предлагается "продвинутый", потом еще какие-нибудь, наконец приняв участие в нужном количестве тренингов, можно пройти тренерский курс и получить призрачную перспективу зарабатывать на этом деньги. Некоторым это даже удается.
И появляются люди, которые бегают с тренинга на тренинг, общаются преимущественно с себе подобными, и все это становится основным смыслом их существования.
Про позитивные стороны тренингов, про то, как они реально помогают понять себя и измениться, написано немало. Для нашего контекста однако существенны прежде всего два аспекта: создание особой притягательной реальности и возможность ухода в эту реальность.
Кроме того, стоит еще раз подчеркнуть, что под понятием "тренинг" объединены достаточно разнородные явления, между которыми часто не так уж много общего.
2.
Теперь – о "ролевиках", или “представителях молодежного ролевого движения". Использована дипломная работа, им посвященная и выполненная под нашим руководством (Лахтина, 2007) .
В психологии термин «игра» используется для обозначения поведения, которое выглядит произвольным, но при этом не имеет явной биологической и социальной пользы.
Йохан Хейзинг, написавший в 1938 году книгу "Homo ludens" (Человек играющий), классический труд о сущности и значении игры как источника культуры, считает, что игра - это наиболее естественное состояние любого человека. По его словам: "Не будучи обыденной жизнью, она [игра] лежит за рамками процесса непосредственного удовлетворения нужд и страстей. Она прерывает этот процесс. Она вклинивается в него, как временное действие, которое протекает внутри себя самого и совершается ради удовлетворения, приносимого самим совершением действия... Но уже в этом своем качестве возобновляемого разнообразия он становится сопровождением, приложением, частью жизни вообще. Она украшает жизнь, она дополняет ее и вследствие этого является необходимой” (Хейзинг, 1992, стр.184)
Казалось бы, ролевые игры порождают гигантский информационный поток: сотни сайтов в сети Интернет, десятки периодических изданий, огромное количество художественных текстов, несколько защищенных диссертаций. Тем не менее, все это информационное поле до сих пор хаотично: отсутствуют общепринятые термины, равно как и определение ролевой игры и ролевого движения. Поэтому имеет смысл привести сразу несколько определений в понимании представителей ролевого движения.
Ролевые Игры - название молодежного движения, имеющего своей целью проведение мероприятий, в которых имитируются условия фантастических и исторических миров.
Ролевые игры - это возможность прожить отрезок жизни мифического или литературного героя, исторического персонажа за конкретный отрезок времени, путём идентификации себя с этим героем, вживания в его образ и импровизационного отыгрывания его роли.
Ролевые игры – это вид интеллектуального развлечения для группы лиц, состоящего в моделировании различных жизненных ситуаций, с участием ведущего (мастера), исполняющего функции сценариста и арбитра.
Ролевая игра - это игра высокого уровня, имитация какой-либо деятельности или поведения, по степени сложности моделируемого мира сопоставимая с театральным спектаклем, но отличающаяся от него отсутствием заранее заданного сценария.
Участники игры некоторое время живут жизнью каких-либо персонажей. Это могут быть любые персонажи литературного произведения, герои реальной истории или даже существа, придуманные самими игроками. Но всех персонажей одной игры связывает нечто - обычно это герои одной и той же истории.
Например, игроки решают поиграть в Древний Рим. Они распределяют между собой роли - патрициев и плебеев, воинов и рабов, жителей сопредельных стран... Масштаб может быть разным: где-то пытаются изобразить весь город, а то и несколько городов или даже целое Средиземноморье, где-то, скажем, гостей на пиру у патриция. На протяжении игры игроки будут пытаться жить, как жили, по их мнению, персонажи, говорить, как говорили бы они, и принимать решения в зависимости от целей своих персонажей.
Игроки должны четко представлять себе, кто они есть, знать биографию персонажа, а также историю и реалии того мира, в котором они "живут".
Молодые люди любят играть в ролевые игры по сюжетам известных приключенческих или фантастических книг. Предпочтение отдается тому произведению, которое позволяет создать многоплановый мир со сложными взаимоотношениями персонажей и интересными поворотами сюжета.
Часто в качестве источника берутся книги знаменитого английского писателя Джона Рональда Руэла Толкина, поэтому иногда участников ролевого движения называют «толкинистами».
Это напоминает театр; только текста пьесы нет. Ролевая игра - чистая импровизация, и как она закончится - никто заранее не знает. Даже организаторы игры - мастера - могут только предполагать, как пройдет их игра.
Часто возникает вопрос: для чего нужны ролевые игры? Какие функции они несут? Большинство людей участвуют в них ради удовольствия. Для взрослых людей игры несут, как правило, рекреативную функцию, они помогают расслабиться, забыть о проблемах на работе, пообщаться с новыми людьми. Также игры – это школа общения, застенчивым людям проще общаться в игровой обстановке, не от первого лица, а от лица своего персонажа (в этом их несомненное сходство с соответствующими тренингами).
Г. М. Авилов (2004) выделяет основные мотивации к участию в ролевых играх:
"Нереализованные потребности". Данный уровень мотивации ролевой игры образуется реальной движущей силой поведения, драйвом, побуждением к действию, которое по каким-то причинам человек не может или не желает реализовывать в реальной жизни. В качестве такой потребности может выступить потребность человека в самоутверждении, в признании со стороны окружающих; потребность во власти как возможности контролировать определенный сегмент мира; потребность в чувстве опоры, такой как вера, долг, смысл, структурированность мира; потребность в риске; потребность помогать другим, быть нужным; потребность переживать красоту природы, эстетическое наслаждение, наконец, потребность в новом опыте и переживаниях. Первый уровень мотивации могут образовывать и сиюминутные желания и побуждения – желание "уйти" от проблем, отдохнуть, "снять" стресс.
"Потребность в игре как таковой". Й. Хейзинг говорит об игре как явлении нефизиологическом, внерациональном и внеморальном. Таким образом, потребность в игре как таковой — особенная потребность, и не духовная, и не физиологическая. Она делает возможным само существование ролевых игр, как и любых прочих.
На основании анализа литературы и имеющихся данных о ролевых играх и особенностях их участников можно выдвинуть ряд гипотез. В частности, можно предположить, что вступлению в ролевое движение способствует неблагоприятный социальный фон, затруднения в межличностных контактах, а также общий повышенный уровень стрессоров, который может способствовать возникновению у человека желания убегать от реальных проблем в вымышленный мир игры.
Так как у творческих людей нередко соединяются зрелость мышления, глубокие знания, разнообразные способности, умения и навыки и своеобразные, «детские», черты во взглядах на окружающую действительность, в поведении и поступках, мы можем предположить наличие высокого творческого потенциала у молодых людей увлекающихся ролевыми играми.
Также можно предположить, что участников ролевых игр характеризует специфический склад личности, а именно, интуитивность, эмоциональность, предпочтение свободы выбора. Именно эти характеристики оценивались в эмпирическом исследовании, в котором были получены следующие основные результаты.
Представители молодежного ролевого движения обладают более высоким уровнем креативности (творческой способности) по сравнению со своими сверстниками, которые ролевыми играми не увлекаются. Это выражается в том, что люди, увлекающиеся ролевыми играми, показывают более высокие результаты по Модифицированному тесту креативности Гилфорда, в группе участников ролевого движения рассказы по картинке из ТАТ длиннее, они также более эмоциональны, больше сказочных, нереальных сюжетов, написанных как отдельные художественные произведения или отрывки произведений. Следовательно, гипотеза о том, что участники ролевого движения будут обладать более развитыми творческими способностями по сравнению с молодежью, которая не увлекается ролевыми играми, подтвердилась.
Гипотеза о том, что чем дольше человек увлекается ролевыми играми, тем выше его уровень креативности, не подтвердилась. Это дает возможность говорить, что увлеченность молодых людей ролевыми играми не является причиной высокого уровня креативности, а наоборот, данное движение привлекает людей творческих, нестандартно мыслящих, с развитым воображением, умеющих перевоплощаться и принимать на себя различные роли.
Также было показано, что ролевыми играми увлекаются люди с определенным типом личности, по Кейрси это тип ENFP или INFP, то есть, это люди склонные доверять интуиции, а не опыту; они судят о ценности тех или иных вещей, используя не логику и аргументы, а придавая большее значение эмоциям, в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный». Они предпочитают открытую и бессистемную обстановку и возможность выбора распланированной и структурированной среде. Люди типа NF описываются как утонченные и художественные натуры, которые отвлеченные духовные ценности ставят выше материальных. Следовательно, гипотеза относительно типа личности участников молодежного ролевого движения также подтвердилась.
Среди участников молодежного ролевого движения не наблюдается связи между стажем участия в ролевых играх и типами личности: корреляция между продолжительностью увлечения ролевыми играми и показателями теста Кейрси отсутствует. Поэтому гипотеза о том, что личностные особенности людей, увлекающихся ролевыми играми, становятся более ярко выраженными с увеличением стажа пребывания в ролевом движении, в данном исследовании не подтвердилась. Таким образом, мы можем считать, что особенности личности являются, так же как и высокий уровень креативности, предрасполагающим фактором к вступлению в ролевое движение.
События, имевшие место в жизни молодых людей, увлекающихся ролевыми играми, напротив, таковым фактором не являются – поскольку никаких ”критических” событий, близких по времени к вступлению в ролевое движение, выявлено не было. В то же время полученные результаты могут свидетельствовать о большей выраженности у «ролевиков» затруднений в общении с противоположным полом – участники ролевого движения чаще, чем их сверстники, расстаются с партнерами и, соответственно реже вступают в брак – а также о более выраженном психическом неблагополучии – они чаще отмечают у себя мысли о самоубийстве или о нанесении себе увечья. И то и другое может служить фактором, способствующим вступлению в ролевое движение, однако эти данные нуждаются в дальнейшем подтверждении.
Таким образом, невзирая на полученные в исследовании достоверные различия по частоте некоторых жизненных событий, можно сделать вывод о том, что гипотеза об обусловленности выбора увлечения событиями, произошедшими в жизни, в целом не подтвердилась.
Полученные результаты позволяют нам составить обобщенный психологический портрет участников молодежного ролевого движения. Люди, увлекающиеся ролевыми играми, это люди креативные, с большим творческим потенциалом, который они стремятся реализовать. Их нестандартное мышление и развитое воображение позволяет им с легкостью перевоплощаться и принимать на себя различные роли. Как креативные люди, они предлагают оригинальные идеи, необычные подходы к решению вполне обычных задач, но в обычной жизни из-за нестандартности могут сталкиваться с непониманием.
“Ролевики” – это люди, склонные доверять интуиции, придавать большое значение эмоциям, предпочитают свободу выбора, что они утонченные и художественные натуры, они стремятся к полному взаимопониманию и реализации себя. В этом им и помогает ролевое движение, где они могут полностью раскрепоститься и проявить свой творческий потенциал.
Но в тоже время, их отношения с противоположным полом чаще заканчиваются разрывом, а не браком. Этот факт возможно объясняется тем, что эти люди, относясь к воспринимающему типу «не любят связывать себя, предпочитая свободу выбора» .
Таким образом, людей в ролевые игры приводит определенный склад личности - с преобладанием интуитивно-эмоционального начала, интересом к миру чувств, нелюбовью к определенности, а также высокий творческий потенциал и возможно тонкость душевной организации, приводящая к трудностям адаптации в реальной жизни. Однако все это - скорее предпосылки попадания в мир "ролевиков", нежели особенности, которые развиваются в процессе участия в ролевых играх. Признаков изменения, связанных с длительностью участия в ролевых играх, в данном исследовании не обнаружено. Это не значит, что их нет, возможно они могут быть выявлены в более масштабном исследовании.
3.
Наконец последняя часть нашего эссе посвящена Интернету.
Стоит сказать, что в психологической литературе об Интернете немало такого, что заставит от души смеяться мало-мальски продвинутого Интернет-юзера – например, утверждение о том, что общение в форумах чисто информационное и лишено эмоциональной составлящей, или что модераторами форумов обычно становятся первые попавшиеся люди, чаще всего мало что понимающие в чем-либо, кроме компьютеров, юнцы. Обзор посвящен работам более качественным и интересным.
Виртуальное общение во многом повторяет реальное. Однако оно протекает в особом пространстве (виртуальная реальность), со специфическими образованиями, со свойственным ему видом общения. Возникают новые правила, законы, образования и связи в среде межличностных отношений, выделяющие эти отношения в отдельную категорию (Минаков, 2000)
Интернет-среда по сути своей неоднородная. Однако, хотя среды общения и деятельности в Интернете очень разнообразны и в значительной степени отличаются друг от друга, они, тем не менее, обладают общими, присущими им всем свойствами, которые являются результатом специфики коммуникации через Интернет. Такими особенностями Интернета по сравнению с реальным социальным миром являются:
невидимость и физическая непредставленноть субъекта коммуникации;
анонимность;
слабая регламентированность поведения;
разнообразие сред общения, видов деятельности и способов самопрезентации. (Suler, 1996)
Эти свойства позволяют характеризовать большинство социальных ситуаций в Интернете как "слабые ситуации" - такие, в которых внешние воздействия оказывают слабое влияние на поведение, что благоприятствует проявлению в поведении индивидуальных различий.
Важное следствие физической непредставленности человека в текстовой коммуникации - возможность создавать о себе любое впечатление по своему выбору. В Интернете люди создают себе так называемые "виртуальные личности", описывая себя определенным образом. Создание виртуальной личности, часто абсолютно непохожей на реальную, обусловлено опосредованностью виртуального общения. В виртуальной среде можно быть кем угодно, выглядеть как угодно, быть существом любого пола по выбору, то есть в Интернете нет ограничений характерных для материального мира. Анонимность общения в Интернете обогащает возможности самопрезентации человека, предоставляя ему, возможность не просто создавать о себе впечатление по своему выбору, но и быть тем, кем он захочет (Жичкина, 2000). Можно предположить, что создание подобных личностей имеет примерно то же значение, что в психологическом тренинге и в ролевой игре.
Одновременно с конструированием собственной виртуальной личности человек создает образ собеседника, который почти всегда существенно отличается от действительного, т.к. недостающую информацию он просто домысливает, ориентируясь на собственные ожидания. При переходе от виртуальных контактов к реальным бывшие виртуальные собеседники часто испытывают удивление или разочарование от несоответствия их представлений и реальной личности (Нестеров, 2002)
Особенностями общения в Интернете также являются ограниченное сенсорное переживание, трудность выражения эмоций, что частично компенсируется специально разработанной знаковой системой передачи эмоций и возможностью задавать тон сообщения в строке вывода сообщения (шепотом, иронично, грустно и пр.). В Интернет теряют свое значение невербальные средства общения, которые в реальном общении являются основными.
Физическое отсутствие участников коммуникации в акте коммуникации приводит к тому, что чувства можно не только выражать, но и скрывать, а также можно выражать чувства, которые человек в данный момент не испытывает. Как реакция на анонимность и недостаток выразительных средств в виртуальной коммуникации виртуальные личности могут наделяться утрированными, очень выразительными атрибутами силы, могущества, красоты и т. п (Чуднова с соавт., 2002).
В виртуальных сообществах, помимо собственных норм и правил, формируется особый стиль общения. В.и Е. Нестеровы (1999) выделяет два варианта осуществления общения в Интернет: «карнавальный» и доверительный. "Карнавальное" общение базируется на разнообразнейших мистификациях, театральности, инсценировании реальных и нереальных ситуаций, ироничности и юморе, оно почти предельно насыщено шутками, остротами, каламбурами, игрой словами. Чаще всего его цель - общение ради общения, времяпрепровождение. Доверительное же общение происходит «без масок», т.е. между реальными личностями, лишенными атрибутов виртуального образа. В доверительном общении люди перестают быть анонимными собеседниками, обращаются друг к другу чаще всего по имени.
Дж. Сулер выделяет эффект раскрепощения, в рамках которого возможны два варианта: выход отрицательных эмоций и удовлетворение деструктивных потребностей (оскорбление других, взлом сайтов) или реализация возможности быть откровенным и не закрываться в некоторых очень личных аспектах.
Виртуальное общение обладает повышенной, по сравнению с обычными социальными контактами эмоциональной насыщенностью (парадоксально, но факт: повышенная эмоциональная насыщенность контактов возникает в среде, где затруднено естественное выражение эмоций; трудно сказать, существует ли причинная связь, но сам феномен примечателен). Очень часто и очень быстро между собеседниками возникают близкие отношения, часто переходящие во взаимную приязнь, дружбу, если собеседники одного пола, а между мужчиной и женщиной они часто приобретают более интимную форму, которая в Интернет именуется "виртуальный роман". Чаще всего виртуальный роман - это состояние крайнего эмоционального возбуждения, граничащего с эйфорией (Нестеров, 2002)
Таким образом, в Интернете в результате физической непредставленности партнеров по коммуникации друг другу теряет свое значение целый ряд трудностей общения, обусловленных такими характеристиками партнеров по коммуникации как пол, возрастом, социальный статус, внешняя привлекательность или непривлекательность, а также невербальная составляющая коммуникативной компетентности человека. Следовательно, особенности коммуникации в Интернете позволяют человеку конструировать идентичность по своему выбору, компенсировать недостатки, социально не одобряемые качества или просто скрывать определенные характеристики.
Нельзя обойти вопрос о последствиях данного вида общения, о том, как обретение виртуальной идентичности и процесс взаимодействия с другими виртуальными личностями воздействует на реальную личность. В связи с этим в настоящее время интенсивно обсуждается феномен (или заболевание, или синдром) "зависимости от Интернета", или "Интернет-аддикции". Распространённость этого расстройства составляет по разным оценкам составляет от 1 до 5 % пользователей Интернета.
Аддиктивное поведение характеризуется стремлением ухода от реальности посредством изменения своего психического состояния. То есть, вместо решения проблемы «здесь и сейчас» человек выбирает аддиктивную реализацию, достигая тем самым более комфортного психологического состояния в настоящий момент, откладывая имеющиеся проблемы «на потом». При этом ощущение реальности теряется.
В исследованиях Интернет–зависимости было установлено, что Интернет–зависимые люди часто "предвкушают" свой выход в Интернет, чувствуют нервозность, находясь off-line, врут относительно времени пребывания в Интернете, и чувствуют, что Интернет порождает проблемы на работе, финансовом статусе, а также социальные проблемы. Весьма важным признаком зависимости от Интернет является отрицание её наличия.
Зависимость от Интернета - явление многомерное. Оно включает проявления эскейпизма (то есть бегства в "виртуальную реальность" людей с низкой самооценкой, тревожных, склонных к депрессии, ощущающих свою незащищенность, одиноких или не понятых близкими, тяготящихся своей работой, учебой или социальным окружением), а наряду с этим - поиск новизны, стремление к постоянной стимуляции чувств, эмоциональную привязанность (то есть возможность выговориться, быть эмпатийно понятым и принятым, освободиться тем самым от острого переживания неприятностей в реальной жизни, получить поддержку и одобрение); упоминается и удовольствие ощутить себя "виртуозом" в применении компьютера для работы в Интернете. (Young, 1999)
Как и любая форма зависимости, Интернет-зависимость имеет хорошо различимые психологические подоплеки. Часто Интернет привлекает людей психологически слабых, с заниженной самооценкой, неудовлетворенных собой, неспособных в реальной жизни строить или поддерживать гармоничные отношения с другими. Виртуальное пространство становится чем-то вроде заместителя живого общения, которое рядом дополнительных привлекательных особенностей. Широко распространены виртуальные ролевые игры, где ты можешь стать кем захочешь, тем самым преодолевая собственные ограничения; вести себя, думать и чувствовать как вымышленный герой. Но вот игра заканчивается, виртуальное волшебство тает, и всё вокруг опять становится скучным, тусклым и серым. И хочется опять вернуться в тот мир, где ты силен, свободен и доволен собой, где ты хозяин и герой. Реальность постепенно замещается вымыслом – так и формируется зависимость.
Интернет–независимые пользователи Интернета пользуются преимущественно теми аспектами Интернет, которые позволяют им собирать информацию и поддерживать ранее установленные знакомства. Интернет–зависимые преимущественно пользуются теми аспектами Интернет, которые позволяют им встречаться, социализироваться и обмениваться идеями с новыми людьми в виртуальном пространстве. Интернет–зависимые пользуются сетью для получения социальной поддержки (за счет принадлежности к определенной социальной группе: участия в чате или социальной сети); сексуального удовлетворения; возможности творения виртуального героя (создания нового "Я"), получения признания окружающих. Под социальной поддержкой подразумевается при этом не просто эмоциональная поддержка, но и ощущение принадлежности к определенной группе людей, установление полезных контактов.
Будучи включенными в виртуальную группу, Интернет-зависимые становятся способными принимать больший эмоциональный риск путем высказывания более противоречащих мнению других людей суждений – о религии, абортах и т.п. То есть они оказываются способными отстаивать свою точку зрения, говорить "нет", в меньшей степени боясь оценки и отвержения окружающих, чем в реальной жизни.
Создание тех или иных видов зависимостей предполагает определенный тип личности. Этот тип личности Янг (Young, 1999) называет зависимым, так как люди, имеющие такие черты, попадают в группу риска в отношении злоупотребления вредными веществами, психологической зависимости от другого человека, зависимости от еды, Интернет–зависимости. Этими чертами являются: крайняя несамостоятельность, неумение отказать, сказать "нет" из-за страха быть отвергнутым другими людьми, ранимость критикой или неодобрением; нежелание брать на себя ответственность и принимать решения, и как следствие сильное подчинение значимым людям; все это характеризует пассивную жизненную позицию, когда человек отказывается первым вступать в контакт с окружающими и самостоятельно принимать решения.
Кроме того, для зависимого типа личности свойственны страх одиночества и желание его избегать. Часто происходит социальная дезадаптация, которая характеризуется:
узким кругом общения (возможно общение со многими людьми, но очень поверхностное);
неумением высказать, поделиться своими переживаниями с окружающими;
дефицитом близких отношений, импульсивностью;
неумением спланировать свое время, добиваться поставленных целей и хорошо планировать свою деятельность (как следствие возможно отсутствие постоянной работы).
То есть в формировании Интернет-зависимости на первый план выходит стремление к бегству от реальности, к отключению от имеющихся переживаний. Чем сильнее активизирован этот драйв, тем более деструктивное и злокачественное течение у зависимости.
Итак, исследователи приходят к выводу, что для формирования Интернет–зависимости нужен прежде всего, определенный тип личности, характеризующийся слабой волей, несамостоятельностью и пассивностью. Страх одиночества и неумение создать широкий круг общения в реальной жизни они могут с лихвой восполнить в Интернете, который предоставляет им практически неограниченные возможности для общения, а также для воплощения своих фантазий (это происходит в on-line играх).
Выявленные закономерности в целом подтвердились в экспериментальном исследовании, выполненном в дипломной работе Ксении Никитоновой (руководитель – Ю.П.Кошелева) на материале студентов - пользователей Интернета. По результатам проведенного исследования были сделаны следующие выводы.
Основная деятельность в Интернете пользователей, склонных к зависимости, сводится к коммуникативной, то есть связана прежде всего с общением, за счет которого они реализуют свои потребности.
У Интернет-зависимых пользователей сильна потребность в общении и в установлении отношений, но при этом общение в реальной жизни, новые знакомства вызывают тревогу, боязнь, что их могут не принять, что ведет к внутреннему конфликту между стремлением к людям и их избеганием. Разрешение этого внутреннего конфликта они находят в Интернете, который привлекает их возможностью без всякого риска как завязывать общение, так и заканчивать его в любой удобный момент. Также было установлено, что чем больше выражена склонность к Интернет-зависимости, тем труднее люди сходятся с другими в реальной жизни.
Чем сильнее выражена Интернет-зависимость, тем больше испытуемые стремятся к избеганию неудач и защите и соответственно тем меньше склонны к риску. Интернет предоставляет прекрасную возможность для удовлетворения потребностей в общении и самореализации путем наименьшего риска и в наиболее защищенных условиях. Именно поэтому эти мотивы особенно выражены у Интернет-зависимых пользователей.
Интернет-зависимые менее уверены в себе, менее энергичны, неспособны добиваться желаемого, более зависимы от обстоятельств и замкнуты.
В целом результаты проведенного исследования подтверждают предположения о компенсаторном или избегающем характере общения в Интернете. То есть, люди погружаются в удобное и безопасное виртуальное пространство и избегают тем самым многих возможных неудач и проблем реального общения.
Добавлю несколько соображений к вышеприведенному обзору.
Во-первых, очевидно, что материал научных исследований Интернета часто устаревает еще до того, как успевает быть опубликованным. Так, рассуждения о привлекательности анонимности в интернете потеряли актуальность после того, как основной средой общения в Интернете стали социальные сети – Одноклассники и В Контакте.
Во-вторых, авторы большого количества исследований грешат чрезмерностью обобщений, перенося особенности общения (к примеру) молодежи в чатах на Интернет вообще.
В-третьих, отдельные высказываемые положения вызывают возражения или недоверие. Создается впечатление, что часть правды осталась скрыта от исследователей, взирающих на Интернет-зависимых с любопытством энтомолога перед насаженным на иголку интересным экземпляром кузнечика.
Так, тезис о том, что человека нельзя по-настоящему узнать по Интернет-общению, представляется сомнительным, если это касается “доверительного”, а не “карнавального” общения. На наш взгляд в виртуале действительно не так-то легко получить такое же представление человеке, как и в реале, но не потому что для этого недостаточно информации. Скорее дело в том, что в виртуале многие в каком-то смысле больше похожи на самих себя - освобожденные от сиюминутного, от социальных запретов и условностей, от собственных комплексов, от обязательств соответствовать тому-то и казаться таким-то. Поэтому понять и узнать человека более глубоко и содержательно в виртуале часто проще, а не труднее, чем в реале. А встреча в реале, где действуют те самые ограничения, может (но совсем необязательно) принести разочарование.
Любопытно, что ставя закономерный вопрос о воздействии виртуальной идентичности и общения в Сети на реальную личность, большинство исследователей сводит ответ на него к сугубо негативному явлению Интернет-зависимости. В то время как богатство возможностей, которые содержатся в сетевом общении, предполагает более обширные и менее однозначно-негативные аспекты его воздействия на личность.
Подведем некоторые итоги.
Мы рассмотрели три формы "реальностей", общее в них - возможность для человека удовлетворить те потребности, которые по тем или иным причинам он не может удовлетворить в обыденной жизни или проявить и реализовать те аспекты своего Я, которые он не может реализовать.
“Альтернативные" реальности привлекают людей с определенным складом личности и проблемами в общении. Часто при этом возникает феномен "зависимости".
Однако теоретически существует и продуктивный выход из зависимости. Он возможен, если изменения из "альтернативной реальности" можно перенести в обычную жизнь. Ведь давая возможность проявиться ранее нереализованным аспектам Я, человек развивает их, делает их более сильными и дееспособными.
Подобная идея вполне тривиальна для психологических тренингов, собственно именно она лежит в их основе. Феномен "тренингозависимости" рассматривается лишь теми, кто считает тренинги злом. Между тем, по-видимому, теоретиками тренингов этот аспект недооценивается.
Из краткого обзора ролевых игр стало ясно, что "ролевик" - это особый склад личности. Идея личностных изменений в ходе ролевых игр эмпирического подтверждения не нашла. Феномер "игрозависимости" в доступной литературе не встретился, однако можно предположить, что он на самом деле существует.
В рассмотренных сведениях по психологии Интернета, указывается что Интернет-зависимые - это люди с выраженными личностными проблемами, которые мешают им в жизни, но отнюдь не в сети. То есть, сеть дает им возможность компенсировать, нейтрализовать эти проблемы. Однако исследователи рассматривают Интернет-зависимость прежде всего как зло, и речь идет о том, как избавить людей от этого зла, а не о том, как использовать его возможности на благо пользователей. А между тем, в идее переноса приобретенного позитивного опыта из Сети в реальную жизнь, нет ничего удивительного. Во всяком случае подобное считается вполне возможным в тренингах. Изменяясь в виртуале, становясь более похожими на самих себя, человек создает возможности для изменений в реале.
Задача узнать, возможны ли позитивные изменения на основе опыта общения в Интернете, весьма актуальна. А дальше - создание техник для помощи тем, кто согласно данным исследований, нуждается в ней больше среднестатистического человека, ибо нагружен проблемами и комплексами. Причем помощи в естественной для них среде.
Возможно ли это? Будущее покажет…
Литература
Авилов Г.М. Особенности ролевой игровой деятельности в период поздней юности. – Сибирская психология сегодня: Сборник научных трудов. - Вып. 2. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004
Аронсон Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию. _ Аспект-Пресс, 1999.
Волков Е.Н., Вершинин М.В. «Источники жизни» или паразиты иллюзий? | Что тренируют на (псевдо)тренингах типа Lifespring (МГТО). – Опубликовано 19 февраля 2008.
Жичкина А.Е. Взаимосвязь идентичности и поведения в Интернете пользователей юношеского возраста. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук. МГУ, 2000.
Лахтина А.Н. Индивидуально-психологические особенности участников молодежного ролевого движения. Дипломная работа. – МГЛУ, 2007.
Минаков А.В. Некоторые психологические свойства и особенности Интернет как нового слоя реальности. – 2000
Нестеров В. К вопросу о социальной насыщенности межличностных коммуникаций в Интернете. Опубликовано 22ноября 2002
Нестеров В., Нестерова Е. Карнавальная составляющая как один из факторов коммуникативного феномена чатов. - (1999)
Никитонова К.Г. Особенности мотивационной структуры личности Интернет-зависимых пользователей. Дипломная работа. – МГЛУ, 2008.
Фадеев Б.В. "Ролевые (моделирующие) игры". Психология ХХI века: (тезисы Международной межвузовской научно- практической студенческой конференции "Психология ХХI"). Под ред. А.А.Крылова, СПб., Издательство С.- Петербургского Университета, 1999.
Хейзинг Й. Homo ludens: Опыт определения игрового элемента культуры. - М., Прогресс-Академия, 1992.
Чуднова Н.В., Евлампиева М.А., Рахимова Н.А. Психологические особенности коммуникативного пространства Интернета / Проблемы медиапсихологии. – М.: РИП-Холдинг, 2002
Suler J. Human Becomes Electric: The Basic Psychological Features of Cyberspace. 1996
Young K. S. Internet Addiction: Symptoms, Evaluation, And Treatment. – Innovations in Clinical Practice (Volume 17) by L. VandeCreek & T. L. Jackson (Eds.), Sarasota, FL: Professional Resource Press. 1999 |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Чт Май 20, 2010 8:04 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Знайте - пора остановиться, если:
| Цитата: |
- в поездке вы проводите большую часть времени с ноутбуком на коленях, сдав ребенка в багаж.
- жена говорит, что общение весьма важно в браке, и вы покупаете второй компьютер и делаете дома локалку, чтобы можно было поболтать с женой по аське.
- вы решаете остаться в институте еще на годик или два ради бесплатного доступа в интернет.
- вы считаете, что неудачники - это люди с модемами на 28.8 kbs.
- вы используете смайлики в обычной, бумажной почте.
- вы не знаете пол трех своих лучших друзей, потому что у них нейтральные ники, а спросить вам не приходило в голову.
- делая дома ремонт, вы долго не можете решить - наклеить обои или растянуть одну картину на всю стену.
- чтобы улыбнуться, вы наклоняете голову набок на 90 градусов.
- купание в ванной вы называете "даунлодинг".
- вы решаете установить возле компьютера, вместо кресла, унитаз.
- каждый раз, выключая модем, вы оказываетесь в ужасной пустоте и испытываете колоссальное чувство вины, словно предали лучшего друга.
- новым знакомым вы представляетесь как "Вася @ мэйл точка ру".
- ваше сердце начинает биться чаще, если в телевизионной рекламе вы видите адрес сайта какой-либо компании.
- выходя из комнаты, вы включаете динамики на полную громкость, чтобы не пропустить момент, когда придет новая почта.
- у всех ваших друзей и знакомых в имени есть символ "@".
- у вашей собаки есть своя домашняя страничка.
- вы не можете позвонить родителям - у них нет модема.
- вы проверяете электронную почту. Если новых сообщений нет, вы проверяете ее снова.
- встав в три часа ночи, чтобы сходить в туалет, вы остаетесь у компьютера до утра.
- жена начала запрещать вам брать ноутбук в постель.
- ваших детей зовут Яху, Рамблер или Тёма.
- у вас есть татуировка, гласящая "This body best viewed with Internet Explorer 4.0 or higher".
- попав в ДТП, вы инстинктивно ищете кнопку "Back".
- прочитав это, первым делом вы пересылаете данный текст другу. |
| Цитата: |
Сисадмин:
- Ну и пусть говорят, что использовать в качестве пароля имя своего кота - дурной тон! RrgTt_fx32!b, кыс-кыс-кыс... |
| Цитата: |
- Как ты думаешь, Нортон, кем мы будем в следующей жизни? - спрашивает Диггер.
- Дык, - отвечает командир Нортон, нажимая на Контрол-Альт-Дел... |
| Цитата: |
| Товарищ Команд Ком жил на системной дискете и вел беспорядочную жизнь, от чего и страдал. Заразившись, он шел к доктору Аидстесту. Посадил доктор Аидстест товарища Кома в высокое кресло, взял его за нижнюю челюсть: |
- А теперь, - говорит, - скажи: "Формат а-а-а-а:".
| Цитата: |
| Долгое время существовала гипотеза, что, если миллион обезьян посадить за пишущие машинки, то по теории вероятности через некоторое время они напечатают "Войну и мир". Теперь с развитием Интернета, мы знаем, что это не так. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Окт 03, 2010 9:46 pm Заголовок сообщения: |
|
|
kosarex - О моей нелюбви к психиатрам
05:11 pm September 17th, 2009
http://kosarex.livejournal.com/178815.html
| Цитата: |
Сперва о психиатрах
Не люблю я психологов, хотя встречал среди них хороших людей. Речь идет об основной массе психологов.
Но, сперва следует объяснить причины моей нелюбви к психиатрам. Так проще. Дело не в конкретных людях, а в науке.
Наука неспособно объяснить многие процессы в мозге человека и законы работы психики.
Психиатры, как и психологи, делают вид, будто понимают, что делают.
У некоторых на этой почве возникают расстройства психики, и они искренне верят, что лечат.
Это – мания величия психиатров.
В большинстве случаев психиатры просто лечат страхом.
Лекарства не только подавляют психику, но и вызывают страх перед новым попаданием в психушку.
Поэтому, когда больной частично успокаивается за счет подавления и разрушения психики, его выписывают.
Страх заставляет избегать эмоций или нагрузок, которые вновь вызовут обострение.
Реальные знания психиатров сводятся к диагнозу, то есть к внешнему описанию болезней, чьи внутренние механизмы пока до конца не известны.
Ролевое поведение – к занятию господствующих позиций и неспособности понять, когда поведение психиатра вызывает со стороны презрение.
Многие психиатры – полные профаны в элементарных, бытовых знаниях о поведении человека.
Один знакомый психиатр изловчилась выйти замуж за немца, а меня спрашивала, почему он, приходя домой, молчит.
Ответы лежали на поверхности.
Первый, разговаривать много с такой дурой вредно, второй, мужчины инстинктивно понимают, что поведение ряда женщин просто не поможет им позволить себе нормально высказаться.
Смешно, но эта женщина до замужества была главврачом у себя в Стаханове, на Украине.
Она же, как и многие психиатры, имела некоторые отклонения от нормы поведения, например, почуяв, что ей в Москве хорошо не устроится, прямо на Арбате (говорили мы совсем о другом) вдруг отошла от меня и принялась орать, что Москва – большая деревня и она выше Москвы.
При этом в конце этой истерики обернулась ко мне и очень удивилась, что её поведение не вызывает у меня протеста.
До этого она удивлялась, что москвичи и гости столицы шли мимо неё с равнодушными лицами.
Психиатры вечно приписывают себе удачно сложившиеся случаи излечения.
Большинство современных психических расстройств, сужу по случаям с женщинами, возникают из-за психологического желания силой воли изменить жизнь, то есть настроиться на волевое напряжение, а мир, якобы, должен потом вращаться вокруг них.
Иногда роль мира играет родная матушка, иногда – мужчины.
Вот тут-то начинаются нервные срывы.
Например, одна женщина разошлась с парнем, поскольку он не мог обеспечить её поездку на заграничный курорт за свой счет и взяла внутреннее обязательство спать только со способными и готовыми платить за её отдых.
В итоге испорченная нервная система.
Поскольку даже секс с мужчиной ещё не гарантирует знание, повезут её на курорт или нет, а отсутствие секса ещё больше отдаляет от искомой информации.
Подобные случаи психиатрией лечатся крайне тяжело, точнее – не лечатся.
Лечатся более простые, например, кто-то хотел научиться хорошо играть на скрипке и заработал нервный срыв.
Полежал, помучился от забот психиатров и решил бросить это занятие. В итоге психика его наладилась.
Однако в большинстве случаев ремиссия происходит.
Особенно она гарантирована из-за несовпадения характеров дочери и матери.
Психушка успокаивает за счет подавления работы психики, но психика важна человеку для жизни.
Очень трудно жить в половину своей психической силы. Большинство больных на деле оказываются не излеченными, жизнь и домашние скандалы заставляют их снова напрягаться, и их отправляют в психушку за новой порцией страха.
Сейчас к старым причинам заболеваний прибавились новые – жажда выйти замуж за иностранца и жажда творчества, например, стать поэтессой.
С иностранцами понятно – не зная человека, проще простого связаться с личностью, чья психика просто не совпадает с твоей, жажда творчества, как надежда получить хоть что-то за счет выпячивания собственного «я» особенно разрушительна, когда речь идет о поэтессах.
Но наши психиатры используют сильнодействующие лекарства вместо полезных рекомендаций.
Прямо сказать, что писать стихи и рваться замуж за иностранцев вредно для здоровья, они не могут, поскольку сами страдают проблемами самоутверждения.
Дура-психиатр в возрасте – особо тяжелый, клинический случай.
Увы, даже здесь медицина бессильна, поскольку все признаки расстройства психики от избытка власти над простыми людьми слишком совпадают с расстройствами психики многих наших бюрократов и бизнесменов.
Хотя, применительно к психиатрам, бизнесменам, политикам и бюрократам у Конфуция есть изречение, что многие люди способны стать порядочными только тогда, когда они становятся бедными.
Этот способ лечения психиатрия отвергает как ненаучное. Ещё раз повторяю, психиатры не лечат, а просто использует метод подавления страхом. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
Добрый
Зарегистрирован: 26.10.2009
Сообщения: 1387
Откуда: Советский Союз
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Окт 31, 2010 9:54 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Пишет morky (morky)
@ 2010-10-31 21:06:00
http://morky.livejournal.com/232349.html
| Цитата: |
У everlasting_cat
http://everlasting-cat.livejournal.com/
в последних постах была интересная дискуссия про межполовые отношения подростков. Девочки немножко разошлись, конечно, уже пошли советы "если мальчикам хочется, пусть подрочат" (это уже взрослые тетеньки говорят, к слову о межполовых взаимоотношениях подростков - потом удивляются, откуда у взрослых мужиков воспоминания о девочках как о "желающих стать проститутками"  .
Но в процессе родилась гипотеза, откуда проблемы родом:
Если психологически к полным отношениям девочки созревают позже мальчиков, как вы говорите, то физически они к ним созревают наоборот раньше (это все и так помнят). Получается "вечно не в фазе".
http://everlasting-cat.livejournal.com/858293.html?thread=15408053#t15408053
Вот девочки вдруг вернулись после каникул округлившиеся, повзрослевшие, загадочные, у них есть уже Половая Тайна, они типа уже женщины .
Свои ощущения я не помню уж, за давностью лет, что-то вроде недоумения, привычная картина мира вдруг дала петуха.
Значит, в общем, на основе очевидной физической разницы и загадочного вида девочек мальчики приобретают некое авансовое уважение к девочкам (твоя (бывшая) ровня нечто большее, чем ты). Девочки наоборот, приобретают взгляд свысока.
Им, девушкам (ах да, уже женщинам) среди мужчин полагается не ровня, а нечто круче, взрослее.
Обычная ровня, по сравнению с ними - мелюзга, предмет насмешек.
Потом вдруг разом вырастают мальчики.
Смешки пропадают, но девочки, на самом деле, не готовы к отношениям.
Только на этот раз они отстают.
Мальчики, уже привыкнув к зименившимся правилам (что девочки это не просто такой же человечек, ровня, а нечто "ах, ох"), к ним со своими корявыми стихами, передаваемыми через парты, а самые крутые с цветами и эрекцией.
А их ожидают только глупое "хи-хи" и променады девочек по району впятером, с карманами семечек.
Наконец, девочки созревают до романтических баллад и поцелуев Тристана с Изольдой.
Однако мальчики, по второму разу обломавшись со сменой правил, к этому моменту уже полностью разочарованы в романтизме и прогулках при луне, а приобрели цинизм не по возрасту, нахватались всякой дряни, что девки все шлюхи, секс их не интересует, интересуют только деньги и шмотки, и самый подходящий способ ухаживания это карман семок и всяческое изображение из себя "крутого мэна", с целью завалить в койку девчонку младше себя - они как раз только округлились и смотрят в рот парням постарше (ведь все остальное это "детство", а они уже взрослые мужики).
Опять мимо.
Девочки приобретают вагон отрицательного опыта, и утверждаются во мнении, что мальчики козлы, и интересуются только сексом.
Наконец, все стали нормальными людьми, гормональные бури у всех утихли, поступили в институты, вокруг все примерно одного уровня, смотря по институту - чего бы наконец не зажить как люди?
Ан нет.
Так эта катавасия и тянется.
Ну нужно, на самом деле, просто отнестись как к такому же человеку, который так же и того же хочет, даже уже и тянется к тебе - а в голове, допустим, мещанина из предыдущих обрывков "девочки это ах, феи", "девочки это шлюхи", "это шлюхи, которых не интересует секс", "им нужен крутой мэн", и т.п.
Вместо нормального ухаживания, человек выдает серию па и приплясов, которые вводят девочку в тяжелое недоумение.
В зависимости от комплекса ее обрывков, полученных в результате всех подростковых обломов, она в ответ выдает серию сигналов, которые спалят любой суперкомпьютер.
Ну и пошла свистопляска, с рваньем тельняшки, слезами в подушку, "я прыгну из окна" и т.д.
Потом этот опыт добавляется в копилку - "противоположный пол это нечто из картин Босха".
И так пока не просветлится в голове.
Короче, по сути подростки поневоле проходят через этап этого самого "нерегулярного подкрепления" .
http://unkle-fuka.livejournal.com/48643.html
Субъект переменных свойств,
в процессе изменения (но едва ли осознающий эти изменения),
хаотично сталкивается с субъектами,
которые тоже в процесе изменения,
получает набор совершенно непредсказуемых и полностью противоречивых "да, нет, может быть".
На этой основе составляет фантасмагорическую картину лиц другого пола.
Поскольку эта фигня при попытке применения дает отрицательные результаты, убеждается, что на той стороне вообще какие-то психи-инопланетяне, и т.д.
Пока нормальное взрослое общение постепенно не вытеснит подростковые воспоминания.
Получается, что если речь о советах сыну-подростку, то ближе всего к правильному совету были те, кто говорили "да и нефиг их понимать", "не относись серьезно" и т.п.
В смысле, все равно не предугадаешь, как там у подростка все будет складываться, но хотя бы чтоб не травмировался этими неудачами.
Не тащил во взрослую жизнь подростковые мифы типа "все девочки шлюхи", "эти бляди не дают", "они глупы", или бог знает что еще они там изобретут. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Ср Ноя 03, 2010 1:03 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Пишет aridmoors (aridmoors)
@ 2010-11-01 00:44:00
я уже предупреждала кстати
так как это совершенно личный журнал
http://aridmoors.livejournal.com/244949.html
| Цитата: |
Я не могу так.
Я влюбилась в эпоху.
Да нет, я все знаю (добрые люди на просторах интернета много-много слов напечатали, да),
что были очереди,
все было такое ужасное, темное, мрачное, кошмарное,
а еще кгб и сталинизм (и младенцев ел, да), но я не могу.
Я смотрю фильмы, и мне хочется выть.
Старые советские фильмы.
Вы покажите мне хоть один - господи, ну мне не надо сотню, как в СССР, мне не надо много - хоть один покажите! - американский фильм ОБ ЭТОМ.
О честности, доброте, порядочности, смелости, о светлом будущем для каждого человека, о том, как здорово трудиться вместе с товарищами, о победе правды, о простоте, о скромности, о братстве народов...
Нет, мне все равно.
Мне все равно на колбасу.
Представьте себе, да, я живу в Японии.
Тут знаете сколько колбасы?
Нет, ну хорошо, колбасы нету, но сыра, например - хоть лаптем черпай.
Еды полно.
На еде вообще все помешаны, любой журнал открой про путешествия - думаете, там будут фотографии пейзажей?
- как бы не так, пол-журнала фотографиями еды крупным планом завалено.
А как же.
В путешествии еда
- это самое главное...
как там у Стругацких - "приключения тела"?
Если бы хоть приключения...
Я признаюсь.
Я хочу строить социализм.
Причем я еще и привередливая: я хочу его строить вместе со всеми.
У себя в стране, а лучше, хотя бы в перспективе, на всем земном шаре.
Меня не удовлетворяет своя, отдельно взятая квартира.
У меня сейчас есть работа - замечательная, прекрасная работа, всем хороша, платят нормально, на жизнь хватает, непыльная, не тяжелая, вообще даже можно сказать - благородная миссия, учитель; а меня от нее тошнит.
Нет, и люди нормальные, не плохие, никто не грубит, порядочные, и начальство нейтральное вполне, и место хорошее; а не могу работать, не могу, хоть убей.
Умираю, на глазах же чахну; с ума схожу.
Коллектива нет.
Нет коллектива.
И даже вот не в одном этом, маленьком, отдельно взятом коллективе дело - да, я могу поменять работу, найти этот коллектив, решить этот вопрос как-то.
Но страна от этого никуда не денется.
Как объяснить... если я сама не понимаю как следует...
Знаете, в японском метро недавно объявление видела.
Лицемерное донельзя, я даже его не сразу прочитать смогла - несколько раз ездила в вагоне, начинала читать, до конца не дочитывала, глаза соскальзывали, пропускала "мимо ушей", благо не на родном языке написано.
Японское объявление благотворительной ассоциации.
Собирают деньги.
Написано:
"
"Когда-нибудь еще, однажды, мы вернемся на родину..." - это живая, искренняя надежда беженцев. Беженцы, которые из-за войн или репрессий были вынуждены бежать с родины, живут в чужих странах. Такая жизнь продолжается иногда более 20 лет. Но эти люди, не теряя надежды, изо всех сил учатся и трудятся, храня заветное желание - "когда-нибудь однажды, мы снова вернемся на родину". Мы (организация) помогаем... бла-бла-бла, дайте денег."
И вот я стояла и не знала, что мне думать.
Ирония.
Сарказм Вселенной.
Почти что пол-земного шара живет, не то что мечтая "вернуться на родину" - а даже нет, жутко тоскуя по родине и зная, что никогда, никогда больше такой родины у них не будет - просто потому что если когда-нибудь она еще и случится на земле, такая родина, то они не доживут просто, а потому - не увидят... пол-земного шара простых советских людей.
Нет, ну хорошо, я преувеличиваю, я считаю пространство, а не людей, и потом, еще лет 50 - и все уже вымрут, а кто не вымрет, тот потеряет разум - уже ведь вон теряют, ведь мы ж даже привыкли, смотрим в телевизор или газету на очередное "либеральное изречение" какого-нибудь известного с детства актера или писателя и привычно отмахиваемся, отсеиваем - "старый, больной человек"... да даже если не много, даже и если. Понимаете, вот просто сама формулировка, вот это лицемерие - "беженцы", "родина", эта эксплуатация образа - "ах, какой ужас". Ах, они 20 лет живут без родины, ах, они надеются вернуться...
Да, я ощущаю себя беженцем.
Нет, не из России в Японию, ха-ха, очень смешно.
Меня выгнали с Родины.
Из СССР.
Из страны, где делались ТАКИЕ фильмы.
Где пелись ТАКИЕ песни.
Из страны, где был Гагарин.
Где верили в будущее.
Нет, я не могу закрыться дома, замуроваться от мира, накачать советских фильмов и ностальгировать "в свое удовольствие", "потому что у нас свобода слова и каждый может выбирать те фильмы, которые хочет".
Это не жизнь, это поминки будут.
Я хочу свою страну.
Наверное, кому-то будет непонятно, но я скажу: человек не есть куча мяса.
Он даже не есть "просто высокоорганизованная куча мяса", это ничего не объясняет.
Правда в том, что пирамида Маслоу - враки.
Ну враки.
Ну не работает это.
Ну не стоят у человека животные потребности на первом месте, не так это работает.
Бывает, когда есть все - еда, воздух, вода, баба - а жить не хочется, вот удавился бы к черту.
Бывает, когда за другого жизнь отдают, бывает, что за идею, за родину, ради дела.
Помните?
"Нищие безоружные люди сбрасывают королей с престола из-за любви к ближнему. Из-за любви к Родине солдаты попирают смерть ногами, и та бежит без оглядки. Мудрецы поднимаются в небо и бросаются в самый ад из-за любви к истине."
Пирамида Маслоу, как же.
"Даже в войну мы были людьми, а сейчас озверели"
Наверное, это главное.
Это главный аргумент, которого не понять "новому поколению", или американцам с их американской мечтой.
Это расстановка ценностей: лучше жить бедно, но дружно, чем сыто, но врозь.
Этот аргумент никогда, слышите, никогда не понять человеку, который никогда не жил дружно.
Поэтому мы проиграли.
Дружбу невозможно рекламировать.
Разве можно рекламировать "всехность"?
"Купи себе немного любви и честности", ага...
Прочитала все это и подумала, что, наверное, одна из реакций на такие рассуждения будет - "ну и что ты предлагаешь?!"
"ты предлагаешь что-то конкретное?!"
"и чо? типа, ну вот в чем смысл так вот сидеть и рассуждать, жизнь-то идет!"
"чо ты предлагаешь?"
Больше всего мне, наверное, сложно самой так не думать.
Не думать так - потому что я так привыкла, потому что все так думают сейчас, и потому что это вранье.
Вот такое вранье - изображение "делового, деятельного, занятого, практичного, успешного человека" - оно стало сейчас повсеместным. Это такой способ защиты.
Люди надевают на себя маску "а я всегда занят делом и все свои проблемы решаю сам" потому, что они находятся в постоянном кризисе, потому что они никак не могут решить свои проблемы.
Потому, что такие проблемы вообще не решаются "деланием", планированием, разумом.
Вопрос "что ты предлагаешь" находится с этим миром - с тем, правильным, нормальным миром - в другой плоскости.
И что-нибудь по-настоящему решить, находясь в состоянии "что ты предлагаешь", никогда не будет возможно.
Американец, торгующий клевыми тачками, никогда не построит социализм, если хотите.
П.С. Если вы досюда дочитали, то да, я раздумала развлекать всех постами про Японию, становиться тысячнегом и зашибать на жж крутое бабло, я хочу писать в своем журнале то, что взбредет в голову, и пошло оно все нафиг. |
314 комментариев
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Июн 26, 2011 2:24 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Новые технологии разрушения государств
alexlotov
25 июня, 14:09
http://alexlotov.livejournal.com/278723.html
| Цитата: |
В.И. Якунин, В.Э. Багдасарян, С.С. Сулакшин «Новые технологии борьбы с российской государственностью».
http://docme.ru/Y07
В работе проанализирована эволюция широкого спектра управленческих технологий деструктивного воздействия на потенциалы российской государственности.
На смену силовым методам межгосударственной борьбы и войн пришли технологии soft power, сетевые войны и несиловые воздействия. В современном мире для поддержания потенциалов государственности важнее ракетно-ядерного потенциала страны стали массовое сознание, демография, информационно-психологическое состояние, культура, наука, образование, воспитание, пропаганда, СМИ, нравственность, патриотизм.
Разрушение этих потенциалов разрушает государство. Так произошло с СССР. Так происходит с современной Россией. В деталях показано как организуется процесс разрушения российской государственности. На основе методологии решения обратных задач, развитой в Центре проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования, выдвинута программа управленческого ответа на угрозы распада Российской Федерации.
ссылка от gutalin_vl
Николай Стариков «Кто финансирует развал России. От декабристов до моджахедов»
http://www.docme.ru/profile/1992/alexlotov
Кара-Мурза «Манипуляция сознанием»
http://www.kara-murza.ru/books/manipul/manipul_content.htm
Георгий Почепцов «Виртуальные революции: использование виртуальных объектов при смене власти»
http://psyfactor.org/lib/vr.htm
ВП СССР «Концептуальная власть»
http://delostalina.ru/?p=177
Савинов С.Н. «Методология лженаук»
http://delostalina.ru/?p=177
Сергей Батчиков «Глобализация: управляемый хаос»
http://www.apn.ru/publications/article19369.htm
Подсознание человека умеет быстро выдавать правильные решения
http://www.infox.ru/science/human/2008/12/25/unconsious_decisions.phtml
«Чтобы стать людьми, обезьянам не хватает рабочей памяти»
http://elementy.ru/news/430954
Ричард Докинз «Бог как иллюзия»
http://www.koob.ru/dawkins/god_delusion
К.П. Петров «Тайны управления человечеством» в 2-х томах
http://www.vodaspb.ru/files/publisher/taini.htm
«Конец саентологии. Наука работает над совершенным способом одитинга»
http://www.entheta.ru/forum/viewtopic.php?id=10778
«Полный курс лекций КОБ - Концепции Общественной Безопасности» и «Концептуальные знания»
http://j.mp/a2CFgF
Исраэль Шамир «Религиозные корни либерализма»
http://www.israelshamir.net/ru/ruart132.htm
В.П. Щербаков «Эволюция как сопротивление энтропии»
http://elementy.ru/lib/430413?context=20615
А. Турчин, М. Батин. «Учебник по футурологии»
http://www.scribd.com/doc/27330261
«Новая парадигма мировоззрения»
http://dl.dropbox.com/u/33159974/paradigma.doc
|
Чипованные головы: ученым удалось сделать апгрейд мозга
22.06.2011 Артем Михайлов
http://www.rbcdaily.ru/2011/06/22/cnews/562949980476018
| Цитата: |
Оказывается, не только компьютерам можно расширить память, докупив для них дополнительные детали. Американские ученые из Университета Уэйк-Форрест и Университета Южной Калифорнии стремятся к тому, чтобы и человеческому мозгу сделать существенную модернизацию. В результате люди смогут получить реальную возможность управлять собственной памятью — вспоминать все, что было забыто.
Однако для этого человека предстоит несколько киборгизировать. В мозг надо будет внедрить микрочип, который мог бы управляться посредством технологии беспроводной связи. Активируя или дезактивируя чип элементарным образом — путем нажатия кнопки на каком-то девайсе, получилось бы влиять на память: делать так, чтобы человек что-то забыл или вспомнил. Звучит невероятно, но американские ученые провели успешный опыт на лабораторных крысах.
Подопытным животным был установлен микрочип, который воздействовал на две нейронные зоны в гиппокампе, называемые СА1 и СА3. В гиппокампе идут процессы преобразования краткосрочной (рабочей) памяти в долгосрочную. А внедренное устройство было способно имитировать собственные нервные сигналы мозга, проходящие от зоны СА1 к зоне СА3, и восстанавливать воспоминания после того, как они были потеряны.
Проще говоря, при активированном чипе крысы в экспериментальных условиях вспоминали то, чему их обучали, а при выключенном — забывали. Доказано это было следующим опытом: в ходе эксперимента животным подавляли область СА1, и крысы не помнили, на чем их выдрессировали, а когда микрочип передавал аналогичный сигнал в зону СА3, то они вновь обретали память.
Объявлено, что последующие опыты будут проводиться на обезьянах. К слову, для человека подобные исследования в состоянии принести положительный эффект в лечении болезни Альцгеймера и других недугов.
Как пояснил РБК daily заведующий кафедрой высшей нервной деятельности биологического факультета МГУ, доктор биологических наук, профессор Валерий Шульговский, науке давно известно, что, к примеру, у алкоголиков очень сильно страдает рабочая память — она попросту отсутствует. Скажем, человек, покинув комнату, уже не помнит, что с ним перед этим было. Так вот у этих людей дегенерирована (вырождена) вся субстанция гиппокампа.
Кроме того, в гиппокампе формируются когнитивные карты (образы знакомого пространственного окружения, которые создаются и видоизменяются в результате активного взаимодействия субъекта с окружающим миром). Если гиппокамп удалить, то крыса не сумеет запомнить, допустим, как ей ориентироваться в лабиринте. На всех этих знаниях и базируются современные исследования, которые позволяют управлять функциями мозга, связанными с памятью.
«Возможно, посредством микрочипа действительно получается включать или выключать воспоминания, — допускает профессор. — Однако пока еще нельзя со стопроцентной точностью говорить о том, какие функции выполняют разные области человеческого гиппокампа. К тому же эта структура в человеческом мозге очень мала, и хотя данная идея помочь людям усовершенствовать мозг техническими средствами хороша, но наука едва ли уже доросла до столь радикального метода». |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Июн 26, 2011 2:43 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Стэнфордский тюремный эксперимент
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%F2%FD%ED%F4%EE%F0%E4%F1%EA%E8%E9_%F2%FE%F0%E5%EC%ED%FB%E9_%FD%EA%F1%EF%E5%F0%E8%EC%E5%ED%F2
| Цитата: |
Стэ́нфордский тюре́мный экспериме́нт — психологический эксперимент, который был проведён в 1971 году американским психологом Филиппом Зимбардо. Эксперимент представляет собой психологическое исследование реакции человека на ограничение свободы, на условия тюремной жизни и на влияние навязанной социальной роли на поведение.
Добровольцы играли роли охранников и заключенных и жили в условной тюрьме, устроенной в подвале факультета психологии. Заключенные и охранники быстро приспособились к своим ролям, и, вопреки ожиданиям, стали возникать по-настоящему опасные ситуации. В каждом третьем охраннике обнаружились садистские наклонности, а заключенные были сильно морально травмированы, и двое раньше времени были исключены из эксперимента. Эксперимент был закончен раньше времени.
Эксперимент проведён без учёта этических принципов Американской психологической ассоциации, за что справедливо критикуется как неэтичный и ненаучный[источник не указан 56 дней]. С точки зрения этики эксперимент часто сравнивают с экспериментом Милгрэма, проведённым в 1963 году в Йельском университете Стенли Милгрэмом, в прошлом соучеником Зимбардо.
Цели и средства
Исследование было оплачено военно-морским флотом США для того, чтобы объяснить конфликты в его исправительных учреждениях и в морской пехоте.
Участников набрали по объявлению в газете, и им предлагались 15 долларов в день (с учетом инфляции сумма эквивалентна 76 долларам в 2006 году) за две недели участия в «симуляции тюрьмы». Из 70 человек, отозвавшихся на объявление, Зимбардо и его команда выбрали 24, которых они сочли наиболее здоровыми и психологически устойчивыми. Эти участники были преимущественно белыми мужчинами, принадлежащими к среднему классу. Все они были студентами колледжей.
Группу, состоящую из двадцати четырех молодых мужчин, поделили случайным образом на «заключенных» и «охранников». Заключенным потом казалось, что в охранники берут за высокий рост, но на самом деле их честно набрали по жребию, подбрасывая монету, и между двумя группами не было никакой объективной разницы в физических данных.
Условная тюрьма была устроена на базе кафедры психологии Стенфорда. Лаборант-старшекурсник был назначен «надзирателем», а сам Зимбардо — управляющим.
Зимбардо создал для участников ряд специфических условий, которые должны были способствовать дезориентации, потере чувства реальности и своей самоидентификации.
Охранникам выдали деревянные дубинки и униформы цвета хаки военного образца, которые они сами выбрали в магазине. Также им дали зеркальные солнечные очки, за которыми не было видно глаз. В отличие от заключенных, они должны были работать по сменам и возвращаться домой в выходные, хотя впоследствии многие участвовали в неоплаченных сверхурочных дежурствах.
Заключенные должны были одеваться только в нарочно плохо подобранные миткалевые халаты без нижнего белья и резиновые шлепанцы. Зимбардо утверждал, что такая одежда заставит их принять «непривычную осанку тела» и они будут испытывать дискомфорт, что будет способствовать их дезориентации. Их называли только по номерам вместо имен. Эти номера были пришиты на их униформы, и от заключенных требовали надевать туго сидящие колготки на голову, чтобы изобразить бритые головы новобранцев, проходящих начальную военную подготовку. Вдобавок они носили маленькую цепочку на своих лодыжках как постоянное напоминание о своём заключении и угнетенности.
За день до эксперимента охранники посетили короткое установочное заседание, но им не дали никаких указаний, кроме недопустимости какого-либо физического насилия. Им сказали, что обязанность состоит в том, чтобы совершать обход тюрьмы, который они могут совершать так, как захотят.
Зимбардо на заседании сделал следующее заявление для охранников:
« Создайте в заключенных чувство тоски, чувство страха, ощущение произвола, что их жизнь полностью контролируется нами, системой, вами, мной, и у них нет никакого личного пространства… Мы будем разными способами отнимать их индивидуальность. Все это в совокупности создаст в них чувство бессилия. Значит в этой ситуации у нас будет вся власть, а у них — никакой.
с видеозаписи «Студии Стенфордской тюрьмы»
»
Участникам, которые были выбраны для того, чтобы изображать заключенных, было сказано ждать дома, пока их не «призовут» для эксперимента. Безо всякого предупреждения их «обвинили» в вооруженном ограблении, и они были арестованы полицейским департаментом Пало Альто, который участвовал в этой стадии эксперимента.
Заключенные прошли полную процедуру полицейского осмотра, включая снятие отпечатков пальцев, фотографирование и зачитывание прав. Их привезли в условную тюрьму, где произвели их осмотр, приказав раздеться догола, «очистили от вшей» и присвоили номера.
Результаты
Эксперимент быстро вышел из-под контроля. Заключенные испытывали садистское и оскорбительное обращение со стороны охранников, и к концу у многих из них наблюдалось сильное эмоциональное расстройство.
После сравнительно спокойного первого дня на второй день вспыхнул бунт. Охранники добровольно вышли на сверхурочную работу и без руководства со стороны исследователей подавляли мятеж, при этом нападали на заключенных с огнетушителями.
После этого инцидента охранники пытались разделять заключенных и стравливать их друг с другом, выбрав «хороший» и «плохой» корпусы, и заставляли заключенных думать, что в их рядах есть «информаторы».
Эти меры возымели значительный эффект, и в дальнейшем возмущений крупного масштаба не происходило. Согласно консультантам Зимбардо — бывшим заключенным, эта тактика была подобна используемой в настоящих американских тюрьмах.
Подсчеты заключенных, которые изначально были задуманы для того, чтобы помочь им привыкнуть к идентификационным номерам, превратились в часовые испытания, в ходе которых охранники изводили заключенных и подвергали физическим наказаниям, в частности заставляли подолгу совершать физические упражнения.
Тюрьма быстро стала грязной и мрачной. Право помыться стало привилегией, в которой могли отказать и часто отказывали. Некоторых заключенных заставляли чистить туалеты голыми руками. Из «плохой» камеры убрали матрацы, и заключенным пришлось спать на непокрытом бетонном полу. В наказание часто отказывали в еде. Сам Зимбардо говорит о своей растущей погруженности в эксперимент, которым он руководил и в котором активно участвовал. На четвертый день, услышав о заговоре с целью побега, он и охранники попытались целиком перенести эксперимент в настоящий неиспользуемый тюремный корпус в местной полиции, как в более «надежный». Полицейский департамент ему отказал, ссылаясь на соображения безопасности, и, как говорит Зимбардо, он был зол и раздосадован из-за отсутствия сотрудничества между его и полицейской системой исполнения наказаний.
В ходе эксперимента несколько охранников все больше и больше превращались в садистов — особенно ночью, когда им казалось, что видеокамеры выключены. Экспериментаторы утверждали, что примерно каждый третий охранник показывает настоящие садистские наклонности. Многие охранники расстроились, когда эксперимент был прерван раньше времени.
Впоследствии заключенным предложили «под честное слово» выйти из тюрьмы, если они откажутся от оплаты, большинство согласились на это. Зимбардо использует этот факт, чтобы показать, насколько сильно участники вжились в роль. Но заключенным потом отказали, и никто не покинул эксперимент.
У одного из участников развилась психосоматическая сыпь по всему телу, когда он узнал, что его прошение о выходе под честное слово было отвергнуто (Зимбардо его отверг, потому что думал, что тот пытается сжульничать и симулирует болезнь). Спутанное мышление и слезы стали обычным делом для заключенных. Двое из них испытали такой сильный шок, что их вывели из эксперимента и заменили.
Один из заключенных, пришедших на замену, № 416, пришел в ужас от обращения охранников и объявил голодовку. Его на три часа заперли в тесном чулане для одиночного заключения. В это время охранники заставляли его держать в руках сосиски, которые он отказывался есть. Другие заключенные видели в нем хулигана. Чтобы сыграть на этих чувствах, охранники предложили другим заключенным выбор: или они откажутся от одеял, или № 416 проведет в одиночном заключении всю ночь. Заключенные предпочли спать под одеялами. Позже Зимбардо вмешался и выпустил № 416.
Зимбардо решил прекратить эксперимент раньше времени, когда Кристина Маслач, студентка и одновременно его невеста, не знакомая прежде с экспериментом, выразила протест против устрашающих условий тюрьмы после того, как она пришла туда провести беседы. Зимбардо упоминает, что из всех пятидесяти свидетелей эксперимента только она поставила вопрос о его этичности.
Хотя эксперимент был рассчитан на две недели, через шесть дней он был прекращен.
Выводы
Результаты эксперимента использовались для того, чтобы продемонстрировать восприимчивость и покорность людей, когда присутствует оправдывающая идеология, поддержанная обществом и государством. Также их использовали в качестве иллюстрации к теории когнитивного диссонанса и влияния власти авторитетов.
См. также
* Эксперимент (фильм, 2001)
* Эксперимент (фильм, 2010)
* Эксперимент Эша
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82_%D0%AD%D1%88%D0%B0
* Этология
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F
* Иерархия доминирования
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%8F_%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F
* Эксперимент Милгрэма
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82_%D0%9C%D0%B8%D0%BB%D0%B3%D1%80%D1%8D%D0%BC%D0%B0
Ссылки
* Официальный сайт (англ.)
http://www.prisonexp.org/
* Домашняя страница Ф. Зимбардо (англ.)
http://www.zimbardo.com/
* Отчёт об эксперименте (англ.)
http://www.holah.karoo.net/zimbardostudy.htm
* Евгений Додолев "Обезьянообразные человеки" // Московский комсомолец : газета. — Москва: 2009. — № 29 октября. — С. 04.
* Стэнфордский тюремный эксперимент на Psychology OnLine.Net
http://www.psychology-online.net/articles/doc-660.html
|
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Июн 26, 2011 2:55 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Эксперимент Аша
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82_%D0%AD%D1%88%D0%B0
| Цитата: |
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(Перенаправлено с Эксперимент Эша)
Одна из пар карт, которая использовалась в эксперименте.
Экспериме́нты А́ша (Asch Conformity Experiments), опубликованные в 1951 году, были серией исследований, которые внушительно продемонстрировали власть конформизма в группах.
В экспериментах во главе с Соломоном Ашем студентов просили, чтобы они участвовали в проверке зрения.
В действительности в большинстве экспериментов все участники, кроме одного, были «подсадными утками», а исследование заключалось в том, чтобы проверить реакцию одного студента на поведение большинства.
Участники (реальные подопытные и «подсадные утки») были усажены в аудитории. В задачу студентов входило объявление вслух их мнения о длине нескольких линий в ряде показов.
Их спрашивали, какая линия была длиннее, чем другие, и т. п. «Подсадные утки» давали один и тот же, явно неправильный ответ.
Когда подопытные отвечали правильно, многие из них испытывали чрезвычайный дискомфорт.
При этом 75 % подопытных подчинились существенно ошибочному представлению большинства по крайней мере в одном вопросе.
Общая доля ошибочных ответов составила 37 %, в контрольной группе один ошибочный ответ дал только один человек из 35-ти.
Когда же «заговорщики» не были единодушны в своём суждении, подопытные гораздо чаще не соглашались с большинством.
Когда независимых испытуемых было двое, или когда один из подставных участников получал задание давать правильные ответы, количество ошибок падало более чем в четыре раза.
Когда кто-то из подставных давал неверные ответы, но так же не совпадающие с основным, ошибка также сокращалась: до 9-12 % в зависимости от радикализма «третьего мнения». |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Пн Окт 31, 2011 6:41 am Заголовок сообщения: |
|
|
Психология человеческой агрессивности. Хрестоматия
http://beloyar.livejournal.com/868762.html
Данная хрестоматия поможет читателям понять сущность агрессивности и освоить искусство управления ею. Практически все собранные здесь статьи посвящены преимущественно практике контролирования агрессивных проявлений, а не пустому теоретизированию. Человек психологически культурен лишь в той степени, в какой он оказывается в состоянии контролировать в себе стихийное начало, одним из самых ярких феноменов которого является агрессия.
Книга из серии «Библиотека практической психологии», составленная из материалов, посвящённых вопросам агрессивности и всем что с ней связано. Хрестоматию вполне естественно открывает классика жанра — работа Конрада Лоренца «Агрессия» (1966). Все остальные статьи весьма различные как по уровню изложения (некоторые уж больно занудные и заумные), так и по количеству занимаемых страниц. Запомнилась работа К.Бютнера «Насилие в фантазиях», «Типы агрессии» Эриха Фромма тоже ничего так пошла. Некоторые страницы книги пролистывал, останавливаясь на темах, которые показались мне интересными, поэтому не могу сказать, что осилил хрестоматию от корки до корки.
Отзывы о других книгах из этой серии:
В.П.Шейнов "Скрытое управление человеком"
Этнопсихологические проблемы вчера и сегодня. Хрестоматия
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
|
|
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
|
|
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Регистрация
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вход
