 |
Война
|
Important Notice:
We regret to inform you that our free phpBB forum hosting service will be discontinued by the end of June 30, 2024.
If you wish to migrate to our paid hosting service, please contact billing@hostonnet.com.
| Предыдущая тема :: Следующая тема |
| Автор |
Сообщение |
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
 Добавлено: Вс Янв 15, 2012 12:46 pm Заголовок сообщения: |
 |
|
Возрождение Халифата. Как это может быть?
01 июля 2011 12:45
http://www.ansar.ru/rightway/2011/07/01/17728
| Цитата: |
Текст: Абдулла Ринат Мухаметов
Халифатом последнее время принято все как-то больше пугать. При этом в основном подразумевают некий ужасный мираж мировой исламской империи, которая точит зуб на все человечество. Но как теоретически, так и практически в истории институт Халифата далек от журналистских и публицистических измышлений о нем.
Халифат вообще
Халифат несет в себе двоякий смысл. С одной стороны, это форма власти, которая реализуется халифом, сосредотачивающим в своих руках религиозно-политическое руководство.
Халиф должен отвечать следующим критериям: мужской пол, совершеннолетие, обладание глубокими религиозно-правовыми познаниями (но он не обязан быть богословом или религиозным деятелем) и общим кругозором, справедливость, способность управлять в интересах уммы, происхождение из курейшитов. Последнее требование остается дискуссионным среди улемов.
Среди исламских ученых, стоит отметить, есть разногласия относительно терминологии.
Одни считают термины «халифат», «имамат», «султанат», «эмират» идентичными и взаимозаменяемыми.
Другие же – отделяют от всех последних «халифат», считая, что он возможен только в случае объединения всей уммы и особых личных качествах халифа.
Некоторые оговаривают, что они должны быть сравнимы с качествами первых 4, праведных, халифов (да будет доволен ими Аллах). Последнее соответствует известному хадису, в котором говорится, что халифат продлится 30 лет после смерти Пророка Мухаммада (мир ему) и будет вновь установлен перед Концом света, когда придет Имам Махди, которого и признает халифом вся умма.
С другой стороны, халифат – понятие, которое охватывает всех мусульман.
В Коране Бог говорит, что «установит на земле наместника» в лице человека (2:30).
Таким образом, каждый мусульманин считается наместником Бога на земле и призван следить за исполнением Его законов.
Халифат в узко политическом смысле
Халифат, с точки зрения исламской политической доктрины, вообще не стоит сводить исключительно к общемусульманскому государству имперского типа, такому, каким он был на определенном этапе в раннем Средневековье.
На самом деле, вопрос гораздо шире.
Халифат – это политическая организация Божьего наместничества, институт политического присутствия и измерения Ислама на Земле.
Оно может иметь разные формы и выражаться в том или ином случае по-своему.
Но в основе каждого подхода один принцип – Халифат должен олицетворять центр уммы, символизировать единство и структурировать ее.
Халиф является не только наместником Пророка (мир ему), но и представителем всех мусульман, от имени которых он выступает. В этой связи Абу Аля Маудиди пишет: «Согласно Исламу, человек является представителем Аллаха на земле, Его наместником. Поэтому он призван, используя добродетели и способности, данные ему Богом, выполнять предписания Аллаха в этом мире в пределах, определяемых Им. Тот, кто будет руководить этим процессом, и является «халифом».
Далее он сравнивает соотношения «халиф-халифат» со следующей ситуацией. «Возьмем, к примеру, случай, когда кто-то от вашего имени должен распоряжаться вашим имуществом. Этот человек, именуемый впоследствии «представителем», чтобы не отступать от правил честных деловых отношений, должен будет придерживаться четырех обязательных условий. Во-первых, действительным хозяином имущества по-прежнему являетесь вы, а не тот, кто им распоряжается. Во-вторых, он пользуется вашим имуществом только по вашему распоряжению. В-третьих, его власть над имуществом простирается только в очерченных вами пределах. И, наконец, в-четвертых, по вашей доверенности и поручению он исполняет ваши, а не свои пожелания».
«Эти четыре условия, - продолжает он, - настолько присущи концепции «представительства», что если кто-либо из представителей не придерживается их, его осудят в нарушении делового договора. Именно эти принципы подразумевает Ислам, утверждая, что человек является наместником Аллаха на земле. Следовательно, вышеописанные четыре условия присущи концепции хиляфа. Государство, построенное по этой политической теории, станет человеческим халифатом под руководством Аллаха, воплощая Его пожелания, функционируя в очерченных Им пределах, в соответствии с Его предписаниями и директивами» (См.: Sayyid Abul A´la Maudidi. Political Theory of Islam. Lahore, 1976).
В общем, согласно исламской политической доктрине, от имени Аллаха верховную власть на земле осуществляет умма. Халиф же является ее, а также Пророка (мир ему), наместником и представителем, но не Самого Аллаха. В этой связи существует хадис: «Абу Мулайк обратился к Абу Бакру: «О, наместник Аллаха!» Абу Бакр ответил: «Я наместник Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и да приветствует» («Муснад» Ахмада ибн Ханбаля).
Общине принадлежит право не уступить свои полномочия «самому лучшему» своему представителю, а только поручить ему руководить ею. Ответственность халифа перед общиной, что должно выражаться в следовании нормам Ислама и руководстве в соответствии с ними, – основа легитимности его власти.
Иными словами, определенный суверенитет имеет не только правитель, но и каждый член общины, который также является своего рода халифом. Власть же в абсолютном смысле слова как таковую осуществляет Аллах.
Таким образом неотчужденность политической власти от общины и его отдельного представителя считается в Исламе религиозным предписанием. Выполнение же своих функций халифа Бога – для мусульманина долг веры.
В связи с этим заслуживает внимания понятие, выраженное термином «ар-рида», поскольку его появление, употребление и истолкование были тесно связаны с проблемой верховной власти в мусульманском государстве. (Подробней об этом см.: Грязневич П. А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине и раннем исламе//Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984. стр. 161).
Анализ источников, проведенный профессором Грязневичем, позволяет говорить о том, что глагол «радийа» и производные от него слова употреблялись в качестве технических терминов каждый раз, если речь шла о выражении отношения к кандидату на пост халифа. Это происходило в тех случаях, когда нужно было указать, что данный претендент отвечает требованиям большинства, и потому угоден ему в качестве руководителя общины (уммы). (Там же: стр 162).
Именно потому, что первый праведный халиф Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был угоден большинству мухаджиров и ансаров (и был назван «мужем, снискавшим благоволение общины» и «лучшим из всех»), он был избран главой уммы. То же самое произошло и с остальными праведными халифами – Умаром, Усманом и Али (да будет доволен ими Аллах), которых мусульманское большинство признало угодными в качестве руководителей общины.
В итоге практикой первых четырех правителей после Мухаммада (мир ему) было сформулировано следующее правило. Для того, чтобы стать главой уммы, кандидат должен добиться, чтобы, во-первых, все были согласны с тем, что он должен быть избран общиной, и, во-вторых, чтобы он был угоден общине, т. е. получил одобрение большинства верующих.
В хадисе, который приводит аль-Маварди, предписывается в этой связи: «Прибегайте к мнению значительного большинства» (См. Аль-Маварди. Ал-Ахкам ас-султанийа ва-л-вилайат ад-динийа). Известный исламский теолог Абу Хамид аль-Газали также утверждает, что «имамом будет тот, кого поддержало большинство» (См.: Аль-Худари. История мусульманских народов).
Между тем, подавляющее большинство мусульман исходят из того, что правитель должен быть подконтролен общине, а власть халифа имеет прикладной, функциональный, а не сакральный характер. Ибн Таймия в труде «Правовая политика Шариата» и Ибн Хазм в «Трактате о народах и религиях» писали, что Ислам рассматривает правителя лишь первым среди равных.
Основой для этого служат аяты Корана, где Бог хвалит мусульман, «которые совещаются между собой о делах» (42:38), и предписывает Пророку (мир ему и благословение): «и советуйся с ними о делах» (3:159). В толковании последнего аята приводится в комментариях хадис: «Воистину Аллах и Его Посланник не нуждаются в советах, но предписал их Всевышний из милости к моей умме. Прибегший к совету доберется до истины, а пренебрегший им обязательно совершит ошибку». (Цитируется по статье Салима Бахнасави «Демократия и народный суверенитет в Исламе» / «Современная мысль» июль-август 2004 г.).
Халифат в истории
Так, в мединский период жизни Пророка (мир ему и благословение) Халифат был джамаатом (общиной), а не государством. Даже Халифаты праведных халифов отличались друг от друга. Если Халифат Абу Бакра – это еще в большей степени община-государство, то Халифат Умара уже – это ближе к империи.
Во времена поздних Аббасидов Халифат стал своего рода конфедерацией эмиратов, а централизованная власть халифа оказалась делегированной на места. Халифат тогда даже больше напоминал некую надгосударственную структуру, своего рода центр, штаб-квартиру международной исламской организации того времени.
В османский период халиф сосредотачивал в своих руках функции главы огромной империи и религиозно-политического лидера трансграничной уммы, мирового сообщества мусульман. Например, даже в Российской империи, в соответствии с Кючук-Кайнаджирским мирным договором, османский султан признавался как халиф всех мусульман, в том числе российских подданных, исповедующих Ислам. Османский правитель таким образом чем-то напоминал Папу Римского или Папа Римский его.
Улемы не осуждали различные варианты преломления теории института халифата в зависимости от обстоятельств. Ведь в том числе именно в этом как раз и заключается политическое искусство Ислама.
Странно, что сегодня, когда говорят о Халифате, в том числе в среде ученых-богословов, разумеют как правило лишь одну из его форм, адекватную определенному периоду истории и геополитической ситуации раннего Средневековья. Иными словами, оказалась законсервированной одна из возможных моделей, не самая удачная сегодня, и она порой выдается за единственно возможную.
Как это может быть сегодня?
В мусульманской среде принято придавать чуть ли не мистический, какой-то сакральный, книжно-начетнический характер исламской терминологии и исламским институтам, в том числе политическим.
Речь не идет о смысле и принципиальных моментах политической доктрины Ислама, а лишь об отдельных формах их выражения в определенных ситуациях.
Так, консервации и чуть ли не сакрализации подверглась раннеаббасидская и раннеосманская модель Халифата.
Этим самым политическая теория Ислама мифологизируется и отрывается в сознании людей от реальности.
Массы начинают ассоциировать Шариат, Халифат и даже фикх с почти сказочными образами, с абсолютно иррациональными и плохо поддающимися преломлению на реальную почву моделями.
С другой стороны, благодаря этой гипертрофированной приверженности к средневековой лексике, методологии, видению мира у стороннего наблюдателя складывается впечатление о мусульманах, как о пришельцах из прошлого.
Однако все то, о чем мы говорим, спокойно переводится и формулируется на современном языке, в том числе на язык политологии и социологии.
Это касается и Халифата, который, как и другие элементы политической доктрины Ислама, является достаточно гибким институтом, его рамки предполагают большой коридор для политического творчества.
На протяжении столетий в исламском мире так и было. Одни модели сменяли другие, но все они основывались на общих принципах. Только в наше время умма почему-то отказалась от этой работы, и многим показалось, что Халифат может быть только таким, как, скажем, в VIII или XIV вв.
Учитывая весь исторический опыт, практику и теоретические наработки, сегодня необходимо искать наиболее приемлемый и адекватный вариант Халифата, творчески в соответствии с нормами Шариата реализуя общий принцип Божьего наместничества на Земле.
Может, будет разработана концепция «коллективного халифа», коллективного руководства Халифатом, т. е. в соответствии с принципом Шуры (совещательность); или идея сменного халифа, т. е. временного правления, например, на 5 или 10 лет. Или еще какие-то формы.
Что касается территориального объединения, то оно может пойти по каналам, например, Организации исламского сотрудничества (бывшая Организация Исламская конференция).
Разговоры о культурной, политической и экономической интеграции мусульманских стран ведутся уже очень давно, пока, правда, с незначительный эффектом.
Но при определенных благоприятных условиях, создаваемых "арабской весной", о чем сегодня свидетельствуют многие специалисты, этот процесс вполне способен активизироваться, и Халифат в плане территориальной организации, будет чем-то напоминать Европейское сообщество на Юге и Востоке планеты.
Т. е. за образец интеграции исламского мира вполне подойдет ЕС-овский вариант, только более централизованный и с учетом ошибок европейцев.
Данная форма территориально-государственной организации по форме, кстати, напоминает чем-то позднееаббасидский период Халифата.
Глава такой конфедерации, генеральный секретарь обновленного ОИК, станет своего рода халифом. Он может даже так не называться, главное – ведь суть, а не название.
Для мусульманских общин за пределами Халифата его лидер также будет религиозно-политическим лидером. Но они не будут как таковыми гражданами Халифата.
Аналогии, конечно, страдают, но для какого-то уточнения роль халифа можно сравнить с Папой Римским, который возглавляет католиков по всему миру, или, скажем, с Патриархом всея Руси, который является религиозным лидером не только для православных России, но и многих других стран.
Правда у современного Халифата будут, помимо сугубо религиозных функций, еще и задачи по реализации вполне конкретных практических интересов мусульман.
Зачем Халифат?
Потребность в надгосударственном центре, олицетворяющем умму, концентрирующем ее потенциал, направляющем ее волю, все более необходим сегодня. Умма переходит от обороны к развитию.
А это невозможно при нынешнем раскладе – когда господствует децентрализация, есть множество автономных проектов, несколько действующих сил и т. д.
Это хорошо при обороне: если один из центров оказывается парализованном или уничтоженным - активность проявляет другой. Такое сопротивление практически невозможно подавить.
Но при наступлении подобное положение вещей губительно, оно сводит на нет перспективы эффективной экспансии. Отсутствие скоординированности не позволит эффективно развиваться, все развалиться на первых шагах.
Поэтому крайне необходим какой-то центр, коллективный мозг. Это условие эффективного цивилизационного прорыва. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./
Последний раз редактировалось: us998 (Вс Янв 15, 2012 3:02 pm), всего редактировалось 1 раз |
|
| Вернуться к началу |
|
 |
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 12:56 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Мусульмане должны взять ответственность за спасение России на себя
16 апреля 2011 21:59
http://www.ansar.ru/person/2011/04/16/14187
| Цитата: |
Текст: Абдулла Ринат Мухаметов
Участившиеся в последнее время регулярные выступления в публичном пространстве с размышлениями и опасениями скорого и неминуемого распада России не могут не вызывать ничего, кроме тревоги.
Говорить об этом в экспертно-политтехнологических кругах стало модно, стало признаком того, что говорящий об этом «в теме».
Само муссирование данной темы крайне опасно.
Ситуация, когда не державники-конспирологи, а видные и влиятельные эксперты, публицисты, общественные и политические деятели, в том числе из лагеря лоялистов (Радзиховский, Кашин) и либерал-государственников (Юргенс), не говоря уже о национал-демократах (Белковский) и оппозиционных либералов (Латынина), строят прожекты «распада-распила» нашей родины, как когда-то это произошло с СССР, требует какого-то оперативного вмешательства.
Мусульманам, как сообществу, крайне заинтересованному в сохранении единства страны, необходимо срочно и твердо заявить свою однозначную позицию против любых инсинуаций на тему развала страны.
Мы должны выступить с широкой общественной инициативой за единство и федерализм, вовлекая в нее самые разные силы и слои общества.
От единства России в стратегическом плане зависит развитие и укрепление Ислама на североевразийском пространстве, а в тактическом – поддержание относительной стабильности в мусульманских регионах РФ, что опять же является залогом поступательной исламизации.
Только представьте, что будет на Северном Кавказе в случае окончательного ухода оттуда России?
Война всех со всеми и всех вместе против грозненского режима, который попытается доминировать в регионе.
Превращение Северного Кавказа даже не в Афганистан, а во второе Сомали, похоронит любые надежды на нормальный ход процесса исламизации региона.
Я уже молчу о реках крови и слез, по сравнению с которыми все, что уже было за последние 20 лет, покажутся всего лишь прелюдией.
Нечто подобное, только, может быть, несколько лучше, грозит охватить Урало-Поволжье, где начнется жестокое внутривидовое соперничество Казани и Уфы.
В противостояние вовлекутся финно-угорские и русские региональные элиты, которые будут требовать ведущего статуса для себя.
Помимо внутренних разборок, резко возрастет роль внешнего фактора – Вашингтон, Москва, Брюссель, Лондон, Стамбул, Тегеран и только Аллах знает, кто еще, начнут играть на противоречиях, вовлекая в конфликт все новые и новые массы и ресурсы.
В общем, даже думать страшно и совсем не хочется на эту тему. Однозначно – распад России окажется бедствием для ее народов куда более крупным, чем развал СССР.
Поэтому я настаиваю, чтобы мы, мусульмане, как ответственные граждане своей страны, потребовали через наши официальные институты (например, через тот же Совет муфтиев) административно-политических мер в отношении тех, кто сознательно будирует тему развала (а точнее распила) Российской Федерации.
С теми, кто на Северном Кавказе требует отделения от России, ведется беспощадная война.
А при этом в самой Москве в уютных кабинетах влиятельные лица открыто составляют прожекты разделения РФ.
За что же тогда гибнут русские и кавказские ребята все эти годы?
Пора прекратить эту шизофрению и прижать столичных мечтателей, вздыхающих о культурно и желательно расово чистой Русско-европейской республике.
Перефразируя классика, сегодня надо повторять и повторять, что Исламу в России нужны не великие потрясения, а многие годы стабильности и покоя.
Без них мы не выстроим эффективных институтов управления и влияния, системы образования и просвещения, социальной работы, элементарной бытовой инфраструктуры и проч.
В условиях хаоса и распада ничего это невозможно. О религиозном призыве придется забыть на годы.
Более того, различные группы и лидеры начнут использовать Ислам в своих узкополитических целях, прикрываясь им в своей войне за место под солнцем, как это было в 90-е и «нулевые», только с еще большим размахом. Неминуемо это приведет к дискредитации проектов исламизации, вызовет у этнических мусульманских масс отторжение к соблюдению Шариата, оттолкнет от нас и нашей религии окружающих иноверцев.
Мусульмане России всегда интуитивно это понимали и в 90-е, и в 2000-е с завидным постоянством поддерживали те политические силы, которые выступали за единство страны. Эту линию надо усилить – сделать ее стержнем политической программы Ислама в России.
Боюсь, что в ближайшее время вопрос распада будет звучать все чаще и громче.
В этой связи ответственный мусульманский голос категорического неприятия любых идей и рассуждений типа:
«роспуска России», «конфедерализации», «русской республики с европейскими ценностями», «русского народа без России», «отделения Кавказа», «перехода от империи к национальному государству», прикрывающих одну цель – добить Россию окончательно,
- может вызвать к нам позитивное внимание немусульманского населения, не выходящего из полной прострации даже тогда, когда его родину откровенно разносят в пух и прах.
Российская умма в складывающейся обстановке может выступить локомотивом созидания, вовлекая в общую задачу разные здоровые силы – от православных и протестантов до финно-угров, буддистов и народов Севера.
Если разговорчики о распаде России вовремя не пресечь, они как раковая опухоль начнут разъедать наше уставшее от «стабильности» общество.
Они могут очень понравиться нарождающемуся среднему классу крупных городов, поднявшихся на нефтедолларах.
Эти люди, почти не знавшее или быстро забывшие ужасы распада Союза, могут поверить в то, что развал РФ даст им возможность избавиться от засилья коррупции, силовиков, хамства и всего, что есть плохого в жизни.
Либерально-расистская тусовка, которая сегодня заговорила о развале РФ, в 90-е годы пела «нацменам» (чеченцам, татарам, якутам), что Россия – тюрьма народов, в которой русские зажимают нерусских, поэтому надо «брать суверенитета столько, сколько унесете».
Сегодня они внушают уже русским, что, оказывается, РФ – это государство враждебное им, что это государство нацменов, где русским нет места, и они там никто, а Кадыров, чеченцы и прочие нерусские – все.
Более того, у русских даже нет, по их словам, своей автономии, как у чувашей или татар, где они могут чувствовать себя полноценными хозяевами своего дома и выгонять всех, кто им не нравится.
Эксперты и публицисты пишут огромные тексты о том, что в нынешнем РФ у русских нет будущего, а, значит, надо ее разваливать и создавать истинно русское комфортное государство, а не «квазиимперскую химеру, которую обложили данью мстительные и вороватые южане».
Но одних административно-политических мер против разделителей России мало.
Чтобы сохранить страну реальным содержанием должен быть наполнен российский федерализм, который следует обогатить идеями социальной справедливости, политической демократии и культурного плюрализма.
Социал-федерализм - альтернатива проектам «республики Русь» и «национал-демократии» (если точно, и то, и другое, скорее, следует назвать проектами «Хазария-2») - может стать действенным противоядием от распада России.
Бороться с теми формами неолиберализма и державничества, которые выступают за сохранение единства РФ (т.е. с парламентскими партиями), расчленителям куда проще.
И еще рецепт:
может быть, для того, чтобы сохранить единство России надо ее главой избрать нерусского.
Например, Минтимера Шаймиева.
В Америке же стал президентом чернокожий, отец которого еще и мусульманин. Хотя всего лишь 50 лет назад там была сегрегация.
Говорят же, что если бы в свое время СССР возглавил Гейдар Алиев, а не Михаил Горбачев, то и Союз бы, скорее всего, не развалился, а эволюционно реформировался.
Абдулла Ринат Мухаметов |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 1:47 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Исламизация России...
23 декабря 2010 22:52
Текст: Диляра Ахметова
Источник: IslamRF.ru
http://www.ansar.ru/person/2010/12/23/9609
| Цитата: |
Старушка Европа обнаружила: политика мультикультурализма «совершенно провалилась», по немецкому канцлеру Ангеле Меркель, она не способна переварить потоки мигрантов и найти баланс между интересами коренного и приезжего населения.
Европейские политики, не обремененные столь высокими должностями, на протяжении последних нескольких лет высказываются более определенно: они предсказывают континенту «исламизацию».
Но в октябре–ноябре 2010 года термин «исламизация» впервые стал массово употребляться в отношении к России.
Что это значит и к чему может привести?
Когда дата в календаре перевалила за отметку 2000-х, выяснилось, что мусульманские, и не только, народы постколониальной эпохи ни в собственных странах, ни на новой родине не желают обменивать собственную идентичность на реноме настоящего европейца.
Обмена дешевых зеркалец на золото, как когда-то с индейцами Америки, а в данном случае обмена своих ценностей на гамбургеры, свободные отношения и прочие блага «цивилизованного» мира не случилось, полной победы либеральных ценностей и капитуляции религиозных парадигм мышления не произошло, история не закончилась.
Европа находится в поиске новых концепций развития, и, судя по всему, следует ждать обновленной версии крестовых походов, святой инквизиции или фашизма. «Письма счастья» из Йемена и видеоприветы Даниэлю Шнайдеру и другие явно шитые белыми нитками эпизоды как нельзя кстати подготовили общественное мнение к активной фазе антиисламской мобилизации.
А возможно, причину и следствие тут нужно поменять местами и это политика мультикультурализма «провалилась» аккурат ко времени подготовки нового военного конфликта на Ближнем Востоке.
По крайней мере именно так считают некоторые политологи.
Так или иначе, мир живет в ожидании новой масштабной войны с «исламизацией», а эксперты говорят о том, что по сценарию режиссеров этого действа России тоже уготована активная роль.
В качестве подтверждения сего приводятся и беспрецедентная информационная кампания против строительства мечети в московских Текстильщиках и неожиданное проявление гуманности деятелей отечественной культуры по отношению с забиваемым на Курбан-байрам животным.
В то время как отдельные технологи продолжают настраивать умы россиян на антимусульманскую волну, вице-спикер парламента нашего государства Владимир Жириновский заявил, что только Россия и может спасти Европу от неумолимой исламизации.
Странное заявление от политика такого ранга в стране, высшее руководство которой говорит о том, что Россия и сама является частью исламского мира, не правда ли?
Геополитические смыслы всех этих телодвижений – одно дело, но задумаемся: чем обернется такая политика внутри самой России?
Проблема «исламизации» Европы заключается в том, что в результате колониальной, а затем бездумной миграционной политики страны континента заполнили выходцы из мусульманских стран, которые не интегрировались в принимающее общество.
Поколение детей эмигрантов плохо социализовано, многие из них живут только на пособия, фактически не имеют идентичности (они и не французы, и не алжирцы; и не турки, и не немцы – не говорят хорошо ни на одном из этих языков и не имеют прочной культурной базы ни одной из этих идентичностей).
И как люди без корней они с легкостью маргинализуются, одинаково успешно уходя либо в криминал, либо в религиозный экстремизм.
Многие манипуляторы от политики проводят аналогию между процессами, происходящими в Европе и в России.
Дескать, такой же наплыв мигрантов, такое же засилье неродных лиц.
Эксперты возражают:
принципиальное отличие заключается в том, что ислам для России – традиционная религия, а мусульманские народы – коренное население, причем не в отдельных анклавах, а на очень обширных территориях, включая все Поволжье, Урал, Западную Сибирь, Северный Кавказ, Юг России и даже ее центральное Черноземье.
То есть у России есть опыт сосуществования, а становление Европы проходило именно в конфронтации с исламским миром.
Но есть и другое принципиальное отличие:
если в Европе значительное количество некоренного населения – иждивенцы, которые бременем ложатся на государственную казну, у нас приезжие – абсолютно социально не защищенный слой, нещадно эксплуатируемый и не имеющий никаких прав и гарантий.
Стоны про засилье «черных» – это с больной головы на здоровую, за продуманную миграционную политику российского государства, за порядок на ее границах (конкретно за то, чтобы эти границы не пересекались нежелательными лицами) отвечают не приезжие, а само российское государство.
Что такое исламский вопрос в России?
15–20 лет назад это были темы парада суверенитетов, контролирования денежных и пропагандистских потоков из-за рубежа.
10 лет назад исламский вопрос включал в себя чеченских сепаратистов, «привозные» религиозные ценности, в том числе и крайне враждебные, полный хаос в среде духовных управлений мусульман, необходимость государственной поддержки в процессе восстановления традиционного богословского образования.
Это с точки зрения государственного управления.
Собственно мусульманские духовные структуры видели свои задачи в создании образовательных учреждений, подготовке имамов, строительстве мечетей, учреждений средств массовой информации, книгопечатании, а также налаживании диалога и сотруднических отношений с обществом, госструктурами, другими конфессиями.
Но времена меняются, а с ними трансформируется и повестка дня.
Что актуально сегодня, а важнее – что будет актуально завтра?
В российском истеблишменте до сих пор нет определенности относительно пути и стратегии модернизации Северного Кавказа, не решена проблема бандподполья.
В Поволжье, Урале и Сибири никак не удается справиться с группами мусульман, которые не хотят жить в России, а хотят быть подданными мусульманского халифата.
В круг государственных задач входит также и работа с правоохранительными органами – их «инновационные методики» и глубокомысленные «выводы» (в их числе обвинения в адрес Айдара Хабибуллина, запросы на данные на новообратившихся мусульман, «спецоперация» в новоуренгойской мечети в последние дни Рамадана) зачастую повергают в шок.
В ключевых республиках с титульным мусульманским населением сменилось руководство, кресла бывших партийных функционеров заняли управленцы новой формации, которые вынуждены внедряться в зачастую чуждую для себя тонкую тему этноконфессиональных отношений, искать баланс между интересами федерального центра и местных элит.
Для духовных структур с повестки дня не сходят вопросы модернизации, консолидации, поиска баланса между северокавказской и татарско-башкирской общинами.
Что будет наиболее важным завтра?
Все более заметную роль в мусульманской общине России будут играть трудовые мигранты, об этом свидетельствует и анализ контингента, который собирается нынче в мечети по пятницам и праздникам.
На Урале и в Западной Сибири имамы-казахи, таджики, узбеки – уже давно не диковинка, а норма.
Имея «родных» имамов, все больше закрепляясь на российской земле, мигранты будут все больше обращаться к религиозным корням, это объективно.
А так как изнутри жизнь мигрантских общин российскими властями никак не регулируется, за позиции лидеров общин будут конкурировать криминальные дельцы и имамы.
Убийство новоуренгойского имама в Тюмени, возможно, только первая ласточка.
В отличие от 1990-х сегодня мигрантское сообщество активно прирастает молодыми женщинами, что тоже будет иметь свои социальные последствия.
Между тем продолжающаяся полоса нестабильности на Кавказе будет способствовать миграции кавказских джигитов в более благополучные регионы,
будут и лезгинки, и выстрелы в воздух,
будет и укрепление религиозности.
Но любой разговор с мусульманами с позиции силы (то, от чего отказалась в свое время Европа и что считается в определенных кругах ее главной ошибкой),
дескать, «это наша земля, и нечего тут культивировать свою туземную культуру»,
всегда будет наталкиваться на справедливые возражения – «мы такие же граждане России, как и вы».
Разговор с позиции силы у нас уже случался, и его последствия мы до сих пор наблюдаем в СКФО.
По мере усиления религиозности как в среде российских граждан этнических мусульман, так и в среде приезжих все более остро будет стоять вопрос об их духовных авторитетах.
Рано или поздно, хочется или не хочется, но определенным кругам в российском истеблишменте придется делать выбор:
чего они хотят – слабые, разобщенные, недееспособные муфтияты (и тогда прощай фактор политического ислама в российском гражданском пространстве,
но да здравствуют саиды бурятские и «параллельные миры» – анклавные мигрантские сообщества),
или делать ставку на местный ислам, своих лидеров (но это исключает практику православизации, дискриминацию мусульман, призывы знать свое место и пр.).
Теперь сравним тот комплекс задач и проблем, который мы имеем в России, с европейской проблематикой – много ли в них общего?
И сильно ли мы можем помочь Европе, не имея даже ясного представления о том, что нам делать со своими мусульманами:
с одной стороны, мы категорически против строительства мечетей и прочей инфраструктуры,
а с другой – мы не хотим видеть их молящимися на своих улицах и уж тем более забивающими баранов!
Отдельно нужно сказать о ситуации в Москве.
Уже говорилось, что столица – это витрина гражданского общества, что на нее выставят, то и войдет в моду по всей стране.
Это будет конструктив либо деструктив.
В ситуации с мечетью на Волжском бульваре в оформлении витрины активное участие приняли маргинальные националистические организации, от них конструктива ждать не приходится.
Борьбу с «исламизацией» тоже хотят ввести в моду. Но нужно ли нам это парижское платье, ведь у нас в России совсем другие климатические условия... |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 2:06 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Абдулла (Ринат) Мухаметов: «Через 10 лет каждый второй мусульманин в России будет мигрантом».
23 ноября 2009 12:21
http://www.ansar.ru/person/2009/11/23/151
| Цитата: |
14 ноября в Саратовской области прошла межрегиональная научно-практическая конференция «Исламское просвещение в России: история и перспективы». В этот день нашу губернию почтили визитом гости из разных регионов и городов, которые поделились своим видением назревших проблем в сфере просвещения. Предлагаем вашему вниманию цикл интервью «По следам конференции», где мы беседовали с некоторыми из посетивших Саратов любопытных персон. Открывает цикл интервью с Абдуллой (Ринатом) Мухаметовым, заместителем главного редактора информационного агентства «Ислам.ру».
- Абдулла-хаджи, в рамках прошедшей конференции обсуждались различные актуальные вопросы, выступали известные персоны, мы услышали множество мнений, предложений. Расскажите, какое у вас в целом впечатление от данного мероприятия?
- Честно скажу, я конференции, а их бывает достаточно много по России, посещаю нечасто. Только при крайней необходимости. Потому что, к сожалению, конференции у нас стали слишком уж официозные. Сидишь там и засыпаешь, слушая «ритуальные заклинания» о том, что ислам – это религия мира, что должна быть толерантность, межнациональный диалог… Это все правильно. Но настолько заштамповано, настолько затерто, что слушать это просто невозможно. Особенно если за этим ничего конкретного не следует.
А сегодня я увидел, что люди обсуждают реальные проблемы, которые действительно их волнуют. Например, есть проблема – надо наладить организацию мусульманских праздников. Может, в рамках глобального исламского проекта она не столь велика, потому что в мусульманских странах этот вопрос хорошо организован, но для нас – это одна из ключевых тем. У нас практически нет нормальных праздников, мы не знаем, как их организовывать, какие есть технологии. А люди взяли эту тему и пытаются найти решение проблемы на практике, в реальной жизни. И если будет какое-то продвижение, то меня это очень порадовало бы.
Вообще на самой конференции была дискуссия, затронуты острые темы. Например, про духовные управления. Сегодня многие говорят: система таких управлений не отвечает вызовам времени, требуется модернизация. Я не совсем согласен был с выступавшим на конференции Абдурауфом Забировым (заместитель муфтия Пензенской области – прим.авт.), он сказал, что управления надо реформировать. Я считаю, что надо не реформировать, а модернизировать. Надо что-то менять. А говорить об этом боятся. Зачастую, если кто-то говорит об этой проблеме, то это считается чуть ли не признаком экстремизма.
Вот я слышал, Дмитрий Рогозин (постоянный представитель РФ при НАТО – прим.авт.) говорил (а он транслирует точку зрения силового блока): экстремист – это тот, кто плохо относится к духовным управлениям мусульман в России.
В то же время сама власть все время чего-то требует от управлений: «Делайте что-нибудь, чтобы молодежь не радикализировалась, чтобы она была пристроена, давайте делать то, давайте се».
Но без модернизации духовных управлений это сделать сегодня просто невозможно. Получается, власти с одной стороны, требуют, с другой – по шапке дают.
- Неужели нет таких духовных управлений, на которые можно было бы ориентироваться, которые бы стали примером?
- К сожалению, их очень мало. По крайней мере, Духовное управление мусульман Поволжья на общем фоне выглядит очень позитивно, лучше, чем другие. Но если брать общеисламские показатели в целом в мире, то нам сегодня вообще нечего в качестве примера показать мусульманам из других стран. Никаких особых достижений нет.
- В России большая часть мусульманских республик сконцентрирована на Кавказе. Казалось бы, там ситуация должна выглядеть более радужной.
- Там идет колоссальное исламское пробуждение. Посмотрите, даже все олимпийские чемпионы, кавказцы-борцы - соблюдающие мусульмане. Причем, очень серьезно соблюдающие, и в мечетях их знают именно как верующих людей. Возьмите кого угодно, это и братья Сайтиевы, и Мурад Умаханов, и Сагид Муртазалиев, и Мавлет Батыров - ими гордиться вся Россия. То есть исламизация идет очень активно, но она не всегда направлена в созидательное русло, зачастую это пробуждение у нас приобретает какие-то экстремальные формы.
Сравните.
В России уже лет 15-20 есть возможность активно вести исламскую деятельность, нет проблем со стороны государства.
Что мы сделали?
Эти же 15-20 лет в США: через 15 лет у них уже фактически есть свой лоббист в Конгрессе.
Влияние ислама серьезно возросло.
Западные мусульмане, в частности американские, становятся примером для всей уммы. Почувствуйте разницу. Они там кто? Эмигранты. Ислам в США реально присутствует лет 30. А мы здесь присутствуем 1400 лет. И нас в России 20 миллионов, а их там 5 миллионов. А эффект совершенно другой.
- То есть снова поднимается вопрос соотношения количества и качества, о котором вы говорили на конференции…
- Доля мусульманского населения в России будет расти, хочет этого кто-то или нет.
Это объективная реальность, на которую повлиять невозможно.
Проблема в чем – количество людей растет, а технологий, как это количество переводить в качество, не достаточно.
Наши духовные управления худо-бедно справляются с внутренними проблемами.
А через 10 лет половину мусульман России будут составлять мигранты!
В духовных управлениях думают, как работать с мигрантами?
Что делать, когда каждый второй мусульманин будет узбеком, таджиком или киргизом, который плохо знает русский язык?
Мы между собой не можем справиться, татары между собой общий язык не могут найти. 60 духовных управлений в стране, в каждом селе по муфтию, и они не могут договориться.
А еще такая глобальная проблема навалится, с которой даже государство не может справиться.
А спрашивать в первую очередь с нас будут.
Скажут: «Это ваши понаехали! Почему вы с ними не работаете? Почему они тут набедокурили? Почему они русского языка не знают?»
Мы должны были создать телевидение, о котором недавно сказал президент Медведев, еще лет 10 назад.
И не ждать пока президент толкнул нас, сказал «давайте создавать телеканал». И я еще не уверен, что это будет сделано.
- Кто должен выходить с инициативой о создании такого канала?
- У нас есть Совет муфтиев России, есть руководство, которое позиционирует себя как лидер российского ислама, они и должны решать этот вопрос, озвучивать проблему перед властью и взять на себя инициативу.
По крайней мере, должны выступить как некий центр, привлечь кадры, найти финансы (мусульманских бизнесменов у нас море), договориться с властью.
Я думаю, что все-таки в Совете муфтиев начнутся какие-то подвижки в этом направлении, раз уж дело дошло до президента.
Тем более, в интересах и мусульман, и власти, и вообще российского государства, чтобы ислам был вписан в структуру современного государства, иначе такие проблемы, которые у нас существуют на Кавказе с так называемым «джихадизмом», когда молодежь уходит в горы, будут продолжаться.
- На Ваш взгляд, позволяют ли законодательные условия в России реализовывать мусульманам предписания своей религии в полной мере?
- Я убежден, что с точки зрения закона никаких проблем в принципе нет.
В Российской Конституции сказано так: любой российский гражданин имеет право верить, исповедовать и действовать в соответствии со своим вероубеждением.
Вот это «действовать» есть в конституции далеко не каждой страны мира.
То есть мы имеем право действовать и жить по шариату.
Есть исламское наследие – 1400 лет, есть российские современные условия. Надо это наследие к этим условиям применить. С точки зрения закона, с точки зрения шариата непреодолимых принципиальных моментов нет.
Но у нас должны быть свои правозащитники, адвокаты, юристы…
Почему наши книги запрещают?
Потому что есть определенное лобби, которое над этим «работает».
А если у нас будет в каждом месте юрист, мы будем ставить в каждой точке пикет, будем забрасывать власти обращениями, писать на сайт Президента, если завтра миллион мусульман выйдет на митинг
с плакатами «требуем наши книжки не запрещать!», тогда они будут просто вынуждены реагировать.
Главное, эту систему, работу грамотно построить.
Влияние ислама станет еще большим, и, самое главное, оно будет позитивным для всего российского общества, будет способствовать привлечению тех этнических мусульман, кто сейчас не в исламе.
И не мусульмане поменяют к нам отношение, ведь у людей зачастую создается представление о нас, исходя из бытового общения.
Если они увидят, что мусульманин - это не тот оборванный мигрант, который по-русски не может говорить и приходит молиться на газетке возле мечети, когда они увидят, что это - образованный, грамотный, успешный, производящий достойное впечатление человек, то будут и нормально относиться.
- Абдулла-хаджи, Вы в Саратове не в первый раз. В 2007 году Вы уже посещали наш город. Может быть, заметили какие-то изменения, положительные или отрицательные, но так или иначе касающиеся джамаата?
- Вы это хорошо сказали про джамаат. А то в некоторых регионах бываешь и видишь, что там джамаата нет. Есть просто масса мусульман, которая концентрируется где-то около мечети, а организма единого, настоящего джамаата с лидером нет. Люди не взаимодействуют.
В Саратове, АльхамдулиЛля, чувствуется, что такой организм есть, что люди связаны: молодежь, женская часть, старики, бизнесмены, имамы - все более-менее структурировано и действует в едином направлении.
И я вижу, что он развивается. Когда я приезжал в последний раз в Саратов, не было ни кафе, ни магазина женской одежды.
Появился сайт, есть передача на областном РТР, разработана программа по основам исламской культуры.
И сам по себе саратовский исламский центр отличается от тех же центров в других регионах.
Здесь есть и конференц-зал, и медресе…
А во многих регионах просто мечеть: пришел-помолился.
И хорошо, если успел помолиться, а то еще могут на ключ мечеть закрыть. Или если только сторожа найдешь, то почитаешь намаз. А ведь мечеть не считается культовым местом. Она должна быть коммуникативным центром, местом общественного собрания мусульман.
- Вы правы, а ведь очень часто приходится слышать, как люди возмущаются, не понимают, зачем около мечети нужно кафе, магазин…
- Это очень вредное влияние христианского представления о храме. Это значит, что христианское мировоззрение настолько глубоко проникло в наше сознание, что мы даже не понимаем сущности, предназначения мечети.
А ведь разделение на светское и духовное чуждо исламскому мировоззрению.
Во времена Пророка (с.а.с) проведение намаза было далеко не первой функцией мечети.
В мечети и праздники проводились, и свадьбы, и спортивные тренировки.
Она была политическим, судебным центром.
Почему мусульмане-бизнесмены должны искать кадры через газеты?
Это можно делать через мечеть.
Для этого имамы должны знать тех людей, кто к ним приходит, какое у них образование, чем они могут быть полезны, на что они способны, чтобы они этих людей сводили.
Пока духовные организации не будут полезны, пусть даже в самом бытовом, меркантильном, коммерческом смысле, мы не сможем выйти на те слои этнических мусульман, у кого сердца пока не открыты для религии.
- Получается, это своего рода даават?
- Да, конечно, это, в том числе, даават.
Через практику.
Любая идеология – это, прежде всего, пример, практика.
Люди смотрят, как теория работает на деле, и это их привлекает. А иначе будут только пустые слова.
Сейчас есть тип людей, у которых особая потребность в духовном опыте, но их всего 5-10%.
Остальная часть людей другого склада, к ним нужен свой подход.
Ведь даже Пророк (с.а.с) очень прагматично, практично рассуждал: кого-то он привлекал в ислам через подарки, кого-то - через возможность получить бизнес.
Он выстраивал такую систему, когда каждый отдельно взятый член джамаата работал на своем месте и приносил пользу всему исламскому проекту.
Если у нас в России появится такая система, то будет и совсем другой эффект от этих 20 миллионов мусульман.
Надо брать пример с иудеев.
У них, например, есть Российский еврейский конгресс.
Туда входят разные люди, и религиозные, и нерелигиозные, разных профессий, разного возраста.
Но в целом они работают на одну идею, на один проект.
Такая лоббистская структура нам тоже очень нужна.
Беседовала Светлана Сергеева |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 2:29 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Какое будущее у Ислама в России?
27 января 2010 21:55
Текст: Абдулла Ринат Мухаметов
Источник: Ислам.ру
http://www.ansar.ru/analytics/2010/01/27/1226
| Цитата: |
Если грубо и коротко ответить на вопрос, существует ли будущее у Ислама в России, то скорее да, чем нет. Хотя бы по той простой причине, что мусульмане в нашей стране есть, их количество растет, и они отсюда никуда не денутся. Ислам в российском государстве за многие века своей истории переживал и куда более суровые времена, чем сейчас.
Другое дело, каким будет это будущее. Чтобы по сравнению с нынешней ситуацией произошли изменения к лучшему, мусульманскому сообществу необходимо в наступившем десятилетии решить ряд принципиальных вопросов. Без этого исторический шанс на то, чтобы Ислам на просторах Северной Евразии взял новую планку, может быть упущен. А это, с мусульманской точки зрения, уже будет безответственностью перед Самим Богом.
Перспективы
По данным фонда Карнеги, в результате миграционных и демографических процессов к 2030 году доля населения, так или иначе относящегося к Исламу, в России достигнет половины.
Только подумать: всего лишь через каких-то двадцать лет каждый второй в нашей стране, как полагают некоторые серьезные эксперты, будет мусульманином.
Если исходить из того, что эти выводы преувеличены, то даже треть мусульманского населения через 15-20 лет - это очень серьезно.
А если учесть идущий в мире последние 20-30 лет процесс исламского пробуждения, то ситуация выглядит еще более впечатляющей.
Умма пробуждается от почти трехсотлетнего сна и стагнации, это касается российской ее части, как и любой другой.
Это устойчивые тренды. Все это в равной мере касается перспектив Ислама как в нынешнем российском государстве, так и - если на его месте возникнет какой-то иной политический порядок - в новом государственном образовании или образованиях.
Как пишет исламовед Алексей Малашенко, расширение и углубление влияния Ислама отмечается на территории России последние два десятилетия, и нет оснований думать, что что-то кардинально поменяется.
Объективно поезд истории везет мусульман и их религию в России к будущему, которое может их порадовать. Но вместе с тем, как говорится, радоваться рано – перспективами надо еще суметь воспользоваться.
Угрозы
На мусульманах России лежит огромнейшая ответственность как за развитие Ислама, так и за будущее страны в целом. Миграция и снижение численности коренного населения – колоссальный вызов, который может как способствовать повышению статуса Ислама в России, так и совсем наоборот.
Прогнозы типа того, что дает Карнеги, должны вызывать в нас не эйфорию, а трезвую ответственность. Проблема в том, что из себя будет представлять эта мусульманская половина или треть России, насколько мы действительно будем соответствовать тому типу личности, который превозносит Всевышний в Коране.
Если Россию наводнят десятки миллионов Ахмедов, Рустамов, Магомедов и прочих, которые, грубо говоря, будут вспоминать о своем мусульманстве только в редкие минуты похмелья и смотреть на окружающее население и его имущество как на объект добычи, нас ждут колоссальные проблемы на почве миграции, межнациональных и межрелигиозных отношений.
Тогда много раз право ЦРУ, предрекающее России огромные сложности из-за мусульманских приезжих.
И неизвестно, чем это все еще закончится.
У конвертации приведенных перспектив в реальные достижения есть еще два блока других угроз.
Первые - изоляционизм и «джихадизм».
Маловероятно, что они станут доминировать, но изрядно попортить нервы и отнять силы могут легко.
Не думаю, что большинством российских мусульман вдруг овладеют изоляционистские настроения, выражающиеся в стремлении отгородиться от мира куфра (неверия) политической стеной в виде отдельного государства или квазигосударства-гетто.
В первую очередь, это невозможно, так как в современном мире отнюдь не гарантируется сохранность от внешнего вскрытия любого, даже самого закрытого режима.
Во-вторых, мусульмане разбросаны по всей стране и не собираются стекаться в «отдельно взятое государство победившего Шариата». От современности не скроешься, и все равно, в конце концов, придется строить исламскую жизнь в мире, где спрятаться от чуждого влияния нельзя в принципе.
«Джихадизм» же - с его простыми ответами на самые сложные вопросы, с вульгарными рецептами борьбы «за все хорошее против всего плохого» - будет и дальше вызывать тревогу, соблазняя молодых романтиков-радикалов.
Но со временем к здравому рассудку, который подсказывает обманчивость утопии, неизбежно превращающей все в подобие даже не Афганистана, а Сомали, прибавится и богословски четкая, обоснованная альтернатива «созидательного джихада».
Крайности самого разного толка дозировано, наверное, могут быть даже полезны, так как они мобилизуют, не дают застаиваться и скатиться в конформизм, подталкивают развитие. Но, упаси Аллах, они не должны доминировать.
Второе – это комплекс проблем, если можно так выразиться, технического характера, связанных с совершенствованием российского мусульманского сообщества и его способностей реагировать на новые вызовы.
Задачи
Под периодом чисто религиозно-духовного возрождения Ислама в России, думаю, в этом году можно поставить черту.
Мечети более-менее функционируют, медресе и мектебы обучают.
Проблемы научиться совершать намаз и толком узнать то, что нарушает пост, как это было еще лет 8-10 назад, сегодня нет.
На новом этапе российские мусульмане должны решить ряд задач, без чего все вышеприведенные перспективы пройдут мимо них.
Уммастроительство.
На мой взгляд, сейчас мы наблюдаем рождение из сырой и разрозненной массы верующих настоящей уммы - единого сообщества, связанного различными институтами жизнедеятельности (религиозными, образовательными, правовыми, политическими, медицинскими, экономическими и т.п.).
Проблема только в том, насколько это затянется и закончится ли успехом.
Без обретения мусульманами настоящей субъектности развития Ислам не получит.
Модернизация институтов.
Не только духовные управления мусульман, но и вообще практически все институты мусульман России не отвечают запросам времени, если брать за критерий реальные стандарты. 20 лет религиозной свободы дали нам возможность сосредоточиться и заложить основы возрождения. Сегодня требуются новые подходы, которые диктуют задачи обновления и развития в XXI в.
Мусульманские организации должны развивать диалог с мусульманской, и не только, интеллигенцией, активнее привлекать к работе молодежь и активистов, задействовать свои ресурсы в области социального служения, общественной и научной деятельности, культуры и просвещения.
Для улучшения качества работы мусульманских структур необходимо вести гражданское просвещение – осваивать соответствующие навыки и технологии, готовить квалифицированные кадры, способные, опираясь на российское законодательство и мусульманские моральные нормы, грамотно и эффективно налаживать работу на благо всего общества.
Созидательный джихад, усердие на благо уммы в этом направлении – главная задача сегодня.
Наш джихад, наше созидательное усердие, усилия и самоотдача сегодня должны быть направлены на формирование современной, образованной, высококультурной российской общины мусульман, способной нести ответственность и приносить пользу окружающим и своей Родине, и являть собой пример нравственности и успеха в решении проблем, которые разъедают страну.
Миграция.
Проблема в чем?
Количество мусульман за счет миграции растет, а технологий, как это количество переводить в качество, нет.
Духовные управления худо-бедно справляются с внутренними проблемами.
А через 10 лет половину мусульман России будут составлять мигранты, то есть наваливается еще более крупный блок сложностей, чем все предыдущие.
Сомневаюсь, что муфтияты в нынешнем виде смогут решить задачу адаптации приезжих в российскую умму, если даже внутри себя толком не в силах разобраться.
Спрашивать же в первую очередь будут с нас. Скажут: «Это ваши понаехали! Почему вы с ними не работаете? Почему они тут набедокурили? Почему они русского языка не знают?»
В исламской среде России распространено мнение, что миграцию надо обязательно поддерживать, т. к. в стране в результате нее становится больше мусульман.
Это стало чуть ли не аксиомой.
Между тем к данной позиции есть масса замечаний.
Во-первых, количество – далеко еще не качество.
Во-вторых, скажем прямо: российская умма переживает болезни роста.
Она разобщена, не сформированы базовые институты, грамотность и исламская сознательность низки, собственное оригинальное мировоззрение только появляется.
А тут еще перед нами возникает такая проблема, с которой не знает что делать все государство в целом.
Это значительно усложняет процесс становления Ислама в России. Миграционный фактор уже дает о себе знать во многих общинах, причем зачастую не самым лучшим образом.
В-третьих. В конце концов, в Исламе нет принципа «он с нашего двора».
Согласно Корану, надо поддерживать кого-либо или что-либо исходя из принципа справедливости, а не из каких-то личных или корпоративных интересов, защищая кого-то только потому, что он называется мусульманином, но ведет себя непотребно.
Аллах прямо говорит, что мы должны быть поборниками справедливости, если придется даже свидетельствовать против самих себя.
В-четвертых, надо понимать, что окружающие уже судят об Исламе по мигрантам.
Складывается стереотип, что это религия «приезжих» со всеми проблемами неграмотности, неустроенности, нищеты, криминала и проч.
Не надо даже объяснять, что это мешает дава’ату (религиозному призыву) и исправлению ложных представлений об Исламе, порождает исламофобию.
Есть, конечно, шанс повысить статус Ислама в России в результате миграционных процессов.
Для этого, как минимум, столь разным группам надо объединиться и сформировать эффективные институты работы на благо не только своей общины (в том числе по интеграции приезжающих), но и всех россиян, вне зависимости от их религиозных убеждений.
Легко сказать, всего несколько слов, - но крайне сложно претворить в жизнь. Будем честны: перед нами стоит задача колоссальной сложности, учитывая низкий уровень элементарной политической культуры, отсутствие какой-то общемусульманской идеологической платформы и массированное противодействие.
Дар ут-татар и дар уль-Кавказ.
Помимо внутренних разделений внутри мусульман волго-уральского (дар ут-татар) и северокавказского (дар уль-Кавказ) пространства, существует колоссальный пробел между двумя этими сообществами. Зачастую они развиваются параллельно, и есть опасность, что они в итоге составят не одну умму, а две, значительно отличающиеся друг от друга, - особенно если события на Северном Кавказе пойдут по самому худшему сценарию.
Богословское обоснование.
Сколько бы ни говорили и ни писали «светские» исламские мыслители с их в большей степени рациональными доводами, окончательное воздействие на массы верующих имеет слово улема (богослова). Поэтому без глубокого и детального шариатского обоснования возможности адаптации Ислама в современном российском государстве мусульмане будут постоянно наступать на одни и те же грабли в виде мешающих нормальному развитию доводов тех, кто не видит у Ислама будущего в России.
Политическое участие.
В конце концов, думаю, в России появится в каких-то формах нечто вроде лобби, какого-то центра, выражающего согласованную мусульманскую позицию.
Столь разные народы, группы, деятели могут сойтись только на платформе Ислама, общемусульманской культуры, общего исторического наследия и общего видения будущего, которое вытекает из общности их религиозного происхождения.
Больше их - например, Северный Кавказ и Урало-Поволжье - по большому счету ничего не связывает.
Такую функцию должна выполнять структура вроде Конгресса российских мусульман, политического лоббистского представительства уммы на высшем уровне государства.
Не обязательно это должны быть люди глубоко религиозные, но обязательно - если так можно не совсем корректно выразиться – «патриоты уммы», «патриоты Ислама в России».
Речь идет о главах и элитах мусульманских регионов Северного Кавказа и Поволжья, которые всегда по объективным причинам будут стремиться сдержать давление центра, некоторых федеральных и региональных группах влияния, среднем, мелком и крупном, даже очень крупном, бизнесе (в числе 100 самых богатых людей РФ немало мусульман), «официальном духовенстве», общественных объединениях, деятелях культуры, науки, искусства, спорта и т.д. – всех искренне, и пусть даже прагматично, связывающих свою судьбу с Исламом, с уммой.
Но такого Конгресса нет, и неизвестно когда появится. Поэтому консолидация в наших условиях уже пошла по линии духовных управлений мусульман, что, исходя из российских реалий, характера нашего государства, генезиса государственно-исламских отношений, вполне, кстати, закономерно.
Идеология общероссийского политического участия.
Идеологией, с которой мусульмане могли бы выйти на общероссийский уровень, может стать сочетание социал-федерализма (социальная справедливость, социальное, демократическое государство плюс защита федерализма, развитие регионов, преодоление уродливой российской централизации всего и вся в Москве) и общемусульманских морально-культурных ценностей, которые в равной степени адресованы и открыты всем людям, вне зависимости от вероисповедания.
Это нечто вроде российского идеологического аналога турецкой Партии справедливости и развития Тайипа Эрдогана.
Выстраивание отношений с российским государством и окружающим обществом.
Это требует взаимного движения навстречу друг другу.
Мусульмане должны изжить психологию гетто.
Ислам адресован всему населению России, и, соответственно, нужно вносить свой вклад в общее дело, улучшать жизнь, помогать решать проблемы всех окружающих.
Ислам не должен пониматься как специфическая идеологическая надстройка над базисом – этноконфессиональными, имущественными, корпоративными интересами.
С другой стороны, необходимо признание со стороны государства и всего общества той роли Ислама и мусульман в нашей стране, которая в полной мере соответствует их вкладу в строительство общего дома. Сюда же следует отнести отказ от исламофобии и создание механизмов включения потенциала российских мусульман в решение основных проблем государства.
Реально это проблема государственной важности.
Чем быстрее мы это поймем, тем лучше.
Необходимо сегодня начать заниматься этим вопросом, иначе завтра он сам встанет ребром – любое развитие натолкнется на проблему идентичности России, на неизлеченные болезни многомиллионного, постоянно увеличивающегося сообщества страны.
Для решения «исламского вопроса» требуется если не нацпроект, то нацпрограмма - точно.
Одними приглашениями муфтиев и выделением средств на мечети тут не обойтись.
Слишком глубоки раны и трещины.
Проблемы копились, загонялись внутрь и замалчивались даже не десятки, а сотни лет.
Другими словами, развитие упирается в проблему исторического окончательного примирения «российского» и «исламского». Ни мусульманин в России не должен чувствовать себя чуждым, ни Россия не должна ощущать отторжения от Ислама и мусульман.
Стихийно этот процесс идет, но, безусловно, особенно у нас этот вопрос и дальше будет оставаться подвешенным в воздухе без легитимизирующего участия государства. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 2:33 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Создание будущего
03 декабря 2009 09:37
Текст: Руслан Курбанов
http://www.ansar.ru/rightway/2009/12/03/275
| Цитата: |
Кавказское сообщество, как и вся исламская умма, должно переосмыслить ту ситуацию полного хаоса и дезорганизации, в которой оно оказалось.
Именно в такие переломные моменты истории появлялись самые сильные и яркие лидеры.
Всевышний наделил человечество удивительной способностью — в ответ на кризис и, казалось, полный крах прежде привычного мира рождать самых ярких сынов.
Так было всегда. Ведь и все пророки, включая и Пророка Мухаммада (мир ему), все мусульманские лидеры прошлого, такие как Саляхуддин Айуби, имам Шамиль и Абд уль¬Кадир аль¬Джазаирий, и все современные лидеры — они появлялись в кризисные моменты исламской истории. Иными словами, именно кризис подталкивает народ к тому, чтобы выдвигать из собственной среды великие фигуры.
Если переводить разговор в современную политическую плоскость и приводить более близкие современному россиянину примеры, то многие политические фигуры современной России появились именно в кризисные 90-е годы. Как пишет глава Фонда эффективной политики Глеб Павловский, не понаслышке знающий это поколение, именно тот кризис и создал новое поколение российских лидеров.
Собственно говоря, в России по сей день и в политике, и в бизнесе, и в обществе царит поколение кризиса начала 90-х. Павловский очень верно замечает, что оно может не нравиться тем, кто видит, что практически все места в политической и бизнес-элите современной России заняты. Но он призывает помнить о том, что, прежде чем занять эти места, это же поколение их и создавало практически на пустом месте. До появления этого поколения этих мест вообще не существовало в природе.
Сегодня многие кавказские и мусульманские лидеры новой волны, с досадой отмечающие, что коррумпированные власти не дают им реализоваться, должны осознать, что их исторической миссией является состояться не столько через включение в существующую коррумпированную систему, реформировать которую они мечтают, сколько создать новую систему — политическую, социальную, деловую, свободную от коррупции и клановости.
То есть они, подобно поколению 90-х годов, должны создать те места, которые они мечтают занять для того, чтобы реформировать это общество.
А поскольку эти места могут существовать только в новой социальной и политической среде, то на плечи нового поколения кавказских и мусульманских лидеров ложится миссия по созданию этой новой, альтернативной среды.
Они должны создать новое социальное, политическое, деловое, публичное пространство, живущее совершенно по иным законам.
И они же должны заселить его новыми игроками, социальными, деловыми и политическими лидерами новой волны.
Если же они не справятся с этой миссией, то они и не смогут состояться в качестве нового поколения кавказского и мусульманского сообществ.
Таким образом, именно сегодняшнее состояние кавказского и мусульманского сообществ — это колоссальный шанс, предоставленный молодому и амбициозному поколению новых лидеров.
Это шанс состояться ядру нового общества.
Это шанс доказать самим себе и своему народу, что именно это поколение достойно того, чтобы возглавить новую страницу в истории своего народа и своей страны
|
Пример заразителен. Какие перспективы открывают перед Россией и происламскими силами события в Тунисе?
19 января 2011 02:03
http://www.ansar.ru/person/2011/01/19/10389
| Цитата: |
+++
Особое мнение России
Для нас все это имеет не чисто академическое, а прямое жизненно важное значение. Как совершенно верно не раз заявляло российское руководство, отношения с арабским, и вообще мусульманским миром, для нас – вопрос стратегический. Москве, чтобы не остаться у разбитого корыта, надо было начать работать с самым широким спектром контрэлитных групп в арабском мире еще вчера.
Осторожно мы это делаем, например, поддерживая отношения с ХАМАС. Но этот положительный опыт необходимо развивать и расширять. Как хорошо показали события в Тунисе, нельзя делать ставку на сохранение в арабском мире статус-кво и на паразитирующие на нездоровой ситуации правящие режимы.
Пока из мировых столиц в самом лучшем положении в новой формирующейся арабской политической реальности оказывается Лондон, даже не Вашингтон. Именно на Туманном Альбионе нашли приют лидеры и активисты всех возможных оппозиционных групп из мусульманских стран. И именно оттуда они сегодня готовятся к триумфальному возвращению.
Мы же пока остаемся в значительной степени в откровенно дурацком положении из-за того, что у нас те же вполне умеренные и либеральные «Братья-мусульмане» почему-то признаны экстремистской организацией и запрещены. Постоянно многими экспертами и Службой внешней разведки указывается на ошибочность, мягко говоря, такого решения.
Действительно, что Москва будет делать, если завтра к власти в Египте на смену Мубараку придет Мухаммад аль-Барадей, бывший глава МАГАТЭ, костяк оппозиционной коалиции которого составляют «Братья-мусульмане». События в Тунисе дают основания думать, что то же самое может произойти и в других арабских странах, где «ихваны» представлены повсеместно.
Или вот еще более насущный вопрос: лидер ихвановских кругов Туниса, богослов и интеллектуал, Рашид Ганнуши сейчас, скорее всего, вернется на родину и, возможно, займет важный пост, а «братья-мусульмане» войдут в парламент и коалиционное правительство.
Как в такой щекотливой ситуации быть России?
Неужели назвать глубинные трансформации арабского мира происками террористов, как того требует логика запрета «Братьев», похоронив тем самым еще сохраняющийся шанс стать привилегированным партнером новой арабской элиты?
Абдулла Ринат Мухаметов
"Русский журнал" |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 2:39 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Создать свой проект
04 июня 2010 01:13
http://www.ansar.ru/rightway/2010/06/04/4574
| Цитата: |
+++
Попытки РПЦ остановить грехопадение нашего общества, видимо, не дают должного эффекта. Люди, не привыкшие ограничивать себя хоть в чем-то, с недоумением воспринимают попытки отрезвления. Вот и получается типичная европейская ситуация, когда мусульмане «должны уважать наши культурные ценности», поэтому нельзя носить платки, молиться в общественных местах, как будто настоящая христианка должна ходить голой, чтоб в декольте, простите, трусы было видать.
+++
Сегодня мы стоим на пороге больших перемен, культурных, цивилизационных. Масс-культура уже добивает остатки национальных европейских культур, вторгается на Восток, в мусульманские и дальневосточные общества. Ее наступление ползуче входит в каждый дом и двор.
И это хуже, чем нашествие монголов и даже крестоносцев. Мы думаем, что боремся с империализмом или «Израилем», а главный враг – духовный даджаль, который выставил вперед себя своих верных союзников - американцев и сионистов.
Что мы, мусульмане, люди Последнего Божьего Писания, люди имана, можем противопоставить попыткам превратить нашу землю в место обитания говорящих обезьян?
Именно так я предлагаю расценивать нашу миссию, возложенную на нас Всевышним. Вернуть людям человеческое достоинство, повернуть их лица к Творцу всего - как этого добиться?
Сегодня отовсюду слышны голоса о притеснениях мусульман в России, о попытках де-факто превратить Ислам в «терпимую религию», вернувшись к дореволюционным образцам. Поэтому для того, чтобы защитить свои конституционные права, а тем самым и право людей на будущее, нам необходимо создать свое общественное движение, которое бы не ставило целей непременного прихода к власти, но стало бы мощной лоббистской силой, влияющее на происходящее в России.
Я знаю, что в нашей умме есть ряд групп, которые отвергают любые попытки политического оформления мусульман в рамках российского государства. Одни говорят, что политика – дело грязное, и кто в нее попадет, непременно станет как неверующие. Другие, категорически против любых контактов с «кяфирским» государством.
Приносит ли самоизоляция нам пользу? Нет, нет и еще раз нет. Сегодня важнейшие для нас проблемы решают зачастую за нашей спиной - от запрета литературы и тех или иных течений до назначения муфтиев. Могут ли так поступать с иудеями или православными? А ведь численность мусульман в России вообще гораздо больше, чем иудеев, а число придерживающихся основных религиозных канонов мусульман сравнимо с аналогичными показателями у христиан.
Неужто, из 20-и миллионной уммы мы не найдем 20-40 соблюдающих, верующих, образованных людей, которые смогли бы стать лидерами, не формальными, а настоящими лидерами мусульман нашей страны. Мы должны сообща добиваться соблюдения наших конституционных прав, требовать учета нашего мнения по всем важным вопросам государственного и общественного строительства.
Мы должны вернуть в общество моральные ограничения, ведь именно они делают человека человеком. В политику – нравственность. Чтобы руководитель нашей страны не обсуждал экономические вопросы с агрессором, потому что не все в мире измеряется толщиной кошелька. В экономику – справедливость, не квасную социалистическую, а справедливость, выстроенную на принципах Божественных законов.
Пора нам сбрасывать сонливость, надо перестать ждать, что кто-то сверху решит наши проблемы за нас. Кроме нас самих, мы по большому счету никому не нужны. Решение нами самими наших проблем даст России шанс на выживание и сохранение.
|
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 2:44 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Показатель уровня саморефлексии(самосознания) мусульман - "законы" Цапка неправильные, и потому порицаются, при конфликте с законодательством РФ.
"Законы" шариата - правильные, и потому имеют наивысший приоритет над законодательством РФ.
Можно вспомнить ещё "священные" древние родоплеменные обычаи предков.
Ислам - идеальная основа для религии денег - всё то хорошо, что выгодно(и Белковский хорош и западные СМИ и прочеее)
Цапковская федерация. Кому принадлежит власть в стране?
26 ноября 2010 20:51
Текст: Станислав Белковский
Источник: МК
http://www.ansar.ru/society/2010/11/26/8737
| Цитата: |
+++
+++
А тем временем в России есть люди, которые давно ответили на все вышепоставленные вопросы. Недвусмысленно, убедительно и просто. Не заморачиваясь ни политологией, ни конспирологией.
Пример - Сергей Цапок. До самого недавнего времени - фактический властелин станицы Кущевская и Кущевского района Краснодарского края. По документам - обыкновенный боец частного охранного предприятия "Центурион плюс". Кандидат социологических наук. Безумец (в смысле, что официальный сумасшедший со справкой из психоневрологического диспансера).
В станице Кущевской и вокруг нее Цапок со товарищи ("цапки", как называют их банду) создал свой собственный политический режим. Свою отдельную власть. Которая не подчинялась ни Путину, ни Медведеву. Ни, прости Господи, "Единой России".
В кущевском государстве Цапка было все свое: милиция, прокуратура, налоговая инспекция, социальная система (образование, здравоохранение и т.п.). Своя экономика, раскинувшаяся на суверенной плодородной земле. Свои официальные, уполномоченные средства массовой информации. Вот, например, что пишет о режиме Цапка кущевская газета "Вперед":
"Договорились до того, что станица стала криминальной столицей. Если это так, то почему в район пришло 3 миллиарда инвестиций? В кои веки в 25 хуторов района пришел газ, в отдаленные хутора - вода. Мы выстроили дом для врачей, 35 спортивных залов... Когда за 20 перестроечных лет у нас были еще такие достижения?".
Еще 10 лет правления Сергея Цапка принесли Кущевской сотни трупов и изнасилований, множество сожженных домов. Но это было в порядке вещей. Ведь власть только тогда власть, когда она наделена исключительным правом на легитимное насилие. "Цапки" стали реальной властью и захватили это эксклюзивное право.
Надо сказать, что государство Цапка получило неформальное признание со стороны могущественного соседа - Российской Федерации. Которая согласилась с тем, что в Кущевском районе именно "цапки" имеют право вершить суд и расправу. И никто иной.
Когда (в 2009 году) простой охранник ЧОПа г-н Цапок избил двух местных милиционеров, Следственный комитет по Краснодарскому краю вроде как возбудил уголовное дело по двум статьям: "оскорбление представителя власти" и "применение насилия в отношении представителя власти". Но этот несчастный комитет просто не разобрался, кто там власть. А прокурор края Леонид Коржинек, который, видимо, все знал и понимал правильно, дело быстро прикрыл.
А недавно прогрессивная общественность сделала все возможное, чтобы отбить у репрессивной машины Российской Федерации Егора Бычкова, начальника фонда "Город без наркотиков" в Нижнем Тагиле (Свердловская область). Основной фонд "Город без наркотиков" существует в Екатеринбурге, создал и возглавляет его известный бизнесмен и политик Евгений Ройзман. Который, как судачат злые завистники, по прежней карьере был связан с уралмашевской ОПГ. А может, и не был, кто его знает. "Город без наркотиков" реализует архипростую и, как считают единомышленники Ройзмана, суперэффективную методику излечения от наркомании: принудительно схватить "торчка" (на улице, но можно и в другом месте) и посадить на цепь, приковав к батарее или схожему по функциям предмету. Цикл цепного лечения - 10 дней. Потом - бывай здоров.
За широкое использование такой методики "кровавые путинские силовики" екатеринбургского значения бросили Егора Бычкова в тюрьму. И хотели впаять ему 12 лет колонии. Но сердобольное гражданское общество сказало силовикам: Бычков творит лишь то, что должно было бы делать наше государство (РФ), но не делает. Потому что не может и/или не хочет. И суд приговорил целителя всего лишь к двум с половиной годам условно.
А ведь, если вдуматься, Ройзман и Бычков идут почти что путем легендарного Цапка. Они тоже узурпировали право на легитимное насилие, забрав это право у Российской Федерации. "Мы действительно переступили грань закона, но других вариантов у нас в Нижнем Тагиле не было", - прямо заявляет Бычков. И добавляет: "Фонд принципиально не считает наркоманов больными людьми (...), это преступники". Это значит, что "Город без наркотиков" готов без помощи следствия, суда и других устаревших госинститутов самолично решать, кто преступник. А на следующей стадии - кто вообще человек, а кто нет. Ведь если приравнять наркомана к бешеной собаке, то можно будет, например, повально расстреливать наркозависимых существ с неясной биологической идентичностью. Все равно от наркоманов один вред и хлопоты, никакой государственно-общественной пользы.
Это и есть власть. Без президента, премьер-министра и без вертикали. Которая, как мы все чаще убеждаемся, существовала только в дымном воображении российского политического класса. Вертикаль власти обернулась блефом, и это пора признать.
Власть у нас размазана по стране тонким слоем. И в каждой точке, где возникает сгусток из серьезных денег, нескольких чиновников (в погонах и без) и дюжины автоматов имени Калашникова, сразу же появляется центр власти. Которому по большому счету наплевать на Москву со всеми ее рекламными фишками и примочками. Этот микроцентр власти служит себе самому и создает свое государство со своим подвластным населением и своими законами.
Околовластные аналитики и прочие толкователи снов любят говорить: "Наша нынешняя РФ развалиться не может. В отличие от СССР. Потому что внутри РФ нет таких больших кусков - типа былых союзных республик, - чтобы на них разваливаться. А сегодняшняя власть тем принципиально отличается от коммунистов, что дала людям полную свободу. Делать все что угодно и не делать все что угодно. А такой режим любезен всем. Потому он никогда не рухнет".
Отвечаем. Цапок - это крах режима. И Ройзман с Бычковым - тоже. Чтобы рассыпаться, Россия вовсе не обязательно должна развалиться формально. Достаточно, чтобы в стране была утрачена управляемость, то есть единая власть. И мы уже движемся к тому.
А теперь, наверное, можем продолжать дискутировать, кто пойдет в президенты в 2012 году. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 3:08 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Время учить арабский
18 февраля 2011 02:01
Комментарии (5)
Текст: Руслан Курбанов
http://www.ansar.ru/person/2011/02/18/11737
| Цитата: |
Арабы вновь становятся мотором мировой истории и политики
Когда верующие мусульмане предупреждали своих сограждан о том, что именно арабам суждено стать основным движителем мировой истории, над ними просто смеялись. Ведь из всех крупных народов, сыгравших некогда ключевую роль в истории народов и континентов, именно арабы находились в самом униженном состоянии. Тот факт, что у арабов 21 страна, 400 миллионов населения и величайшее в мире научное наследие, делало их сегодняшнее унижение под пятой собственных диктаторов еще более страшным и горьким.
А то, что в подобном униженном состоянии арабского мира были заинтересованы США и Израиль, лишь откладывало на жесточайшей арабской диктатуре циничный отсвет современного постиндустриального мира — поскольку контролировать такие огромные территории без прямой военной оккупации для мировой буржуазии стало возможным только в мире ядерного превосходства, финансового рабства и тотального информационного контроля.
Но землетрясение в арабском мире, которое пророчили верующие, все-таки началось.
Как бы сегодня ни открещивались египтяне и тунисцы от мусульманского фактора в анти-тиранических революциях в этих странах, последнее слово здесь все равно останется за исламом. Арабский и мусульманский мир после Туниса и Египта уже никогда не останутся такими, как прежде.
Египет для арабского мира — примерно как Дагестан для всего Кавказа.
Это ключевое и самое большое государство арабского мира.
Египет во многом задает тон в идеологии, политике и культуре арабского и всего исламского мира. Как верно подмечает продюсер ТВ-канала «Russia Today» на арабскоим языке Ринат Мухаметов, в странах Персидского залива египтяне сумели построить эффективную работающую экономику и вообще в большой степени всю государственную систему.
Много их живет и трудится на Западе на очень серьезных позициях. Есть среди них даже нобелевские лауреаты.
Естественно, что арабским диктаторам всю эту клокочущую массу можно было держать в рабском повиновении только через сохранение страшного невежества и безграмотности.
Что и применялось на протяжении множества лет в Египте и других арабских странах.
Но в полном сломе прежней политики арабских диктаторов свою роль сыграло несколько ключевых факторов.
Первый фактор — это движение «Братья-мусульмане», поистине создавшее сегодняшнюю мусульманскую образованную контр-элиту арабского мира.
Второй фактор — это революционный прорыв арабской телевизионной журналистики, в первую очередь, канала «Аль-Джазира».
Этот канал, в считанные месяцы обошедший по оперативности, профессионализму и популярности такие гиганты, как CNN и BBC, начал делать новую историю арабского мира и сшивать воедино расколотый арабский мир прямо на глазах у обомлевших диктаторов.
Третий фактор — это стремительное развитие интернет-технологий, открывших арабской контрэлите весь остальной мир.
И, наконец, четвертый фактор — это невероятной пронзительной силы трагедия и подвиг Палестины.
Предательство арабской элиты по отношению к палестинскому народу, чудовищные преступления израильской армии против этого народа и невероятное мужество и стойкость палестинских героев — подростков, женщин и мужей прострелили арабское общество электрическим разрядом невероятного напряжения.
Чем бы ни закончилась революция в Египте, очевидно одно — арабы вернулись в мировую историю.
Обвал арабских диктатур и выход на авансцену нового поколения арабской контр-элиты уже предрешен.
И теперь, как и после прихода в этот мир Пророка Мухаммада (мир ему), этот мир уже не будет таким, как прежде. Пришло время всем, кто не успел, учить арабский… |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 3:15 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Исламское государство или зачем нам готовиться к вчерашнему дню?
30 июня 2011 12:50
Текст: Азамат Исмаилов
http://www.ansar.ru/analytics/2011/06/30/17684
| Цитата: |
Современное государство - это в значительной части продукт христианской цивилизации.
Первые чиновники - это духовенство.
Т.е. сначала отделение мирского от духовного, потом институт посредников в виде священнослужителей, который впрямую заимствован из языческого прошлого.
И на тебе: Богу Богово, а Кесарю все остальное.
Да практически все -чего уж там!
И потом этот союз с властью, элегантно названный симфонией.
Который, конечно же, больше похож на капитуляцию перед ней.
Если вы становитесь частью системы, то понятно, что серьезно критиковать власть, вы уже не можете.
Современное представление о государстве, как о бюрократическом механизме управления обществом некой профессиональной кастой-элитой, это и есть главное расхождение с духом Ислама.
Где Имам только помогает совершить коллективную молитву и не может при этом отпустить грехи, даже собственные.
Известно кто должен платить закат и кому он причитается, и если кто-то и лучше, то только по нравственным качествам, все должности выборные и подотчетные.
И ты максимум - первый среди равных.
ПВО работает отлично, и если ты забудешь, кто ты, то залп орудий собьет вас в полете и позволит приземлиться на грешную землю.
В таком случае закономерен вопрос, а почему мусульмане так обеспокоены проблемой госстроительства.
Самый верный ответ, что проблема в области имана.
Но самый простой ответ не всегда самый верный.
Мы думаем, что Ислам для нас, для мусульман.
Это в некоторой степени верно.
Да, мы можем получить пользу через покорность Создателю.
А как еще её можно получить?!
Но не Ислам для нас, а мы для него.
Мы важны как его носители.
Мы демонстрируем, распространяем его (ох, если бы).
Необходимость нашей защиты вызвана именно этим фактом.
Если человек носитель важной информации, ценностей- то он сам по себе становится очень ценным.
Никогда в истории верующие не почивали на лаврах.
Люди большей частью преследовали их. «Что такое финик в день мы узнали, когда нам начали выдавать по пол финика в день!»
Этому сотни свидетельств их жизни нашего Пророка (мир ему), его сподвижников, пророков (мир им) предыдущих эпох.
Есть свидетельства того, что праведные халифы сами готовили пищу для бедняков, ухаживали за стариками.
Если речь идет о такой «бюрократии» то я, вроде как не против.
Это обусловлено тем, что как только я не смогу его называть братом ( ровней себе), как только у меня отберут возможность поправлять его, как только появиться охрана, помощники, секретари- эта власть перестает выполнять цель своего создания.
Власть-это всего лишь инструмент самоорганизации общества.
И я не хочу никакого «исламского государства».
Таможенники там так же будут заниматься контрабандой, ГАИ - поборами на дорогах, а в «исламских ВУЗах» за деньги будут ставиться оценки.
Я такому «исламскому государству» предпочитаю общество верующих, где нет профессиональных управленцев, но при этом, люди усиленно работают над своим иманом.
Мы с ними всегда договоримся.
Все проблемы между нами решаются на раз-два.
Что в государстве, что на необитаемом острове - с этими людьми нет никаких проблем.
Как говорят: лишь бы человек был хороший!
Вот это главный вопрос. Помогает ли организация общества, делать членов этого общества лучше. Если помогает, то такая система хороша и полезна.
Мы видим, что каким-то народам Всевышний дает возможность преуспеть в каких то областях.
К примеру, интернет в США или электроника в Японии.
Но потом, эти «достижения» перенимают все остальные.
Маркетологи отмечают, что товары премиум-группы доступные сначала только ограниченному кругу очень обеспеченных покупателей.
Но в течении 5-8 лет становятся массовым продуктом.
Самый простой пример - мобильная связь.
Возможно молодежь этого и не знает, но было время когда сотовый телефон могли себе позволить немногие.
У особо авторитетных его обладателей были специальные люди, которые носили этот неядерный чемоданчик и обслуживание его обходилось в несколько тысяч долларов в месяц.
Сейчас эта «роскошь» есть даже у детей.
Важно чтобы человек был готов к тому, что на посев зерна времени нужно уже поменьше.
И это освободившееся время нужно «не убивать» бесполезными и греховными занятиями.
К тому, что Всевышний облегчит работу на материальном уровне, нужно быть готовым.
Иметь для этого соответствующий духовный уровень.
Это и есть забота приверженцев Ислама.
Аллах же улучшает свои творения, так как хочет.
И нам не нужно обезьянничать, и «догонять» кого-то в развитии. Отдельный человек, конечно же, может заниматься всем, что приносит пользу, но мусульмане как община, не должны большого значения придавать технике, строительству и вообще этому миру.
Важен сам человек.
Внутри него тебе и Эверест, и Марианская впадина.
Его переживания, это тебе и всемирный потоп, и конец света.
В цивилизационном разделении труда нам доверили самое сложное - внутренний мир человека, улучшение его качеств, технологию совершенствования человека.
Скейт-борды и айфоны не так важны, поэтому их доверили остальным.
Если вы хотите поменять задание, то на этот счет есть суровое предостережение.
У Него есть, кем нас заменить в случае нашего не соответствия высокой миссии.
Исламский проект больше, несоизмеримо крупнее, важнее любого государства.
Мы хотим (должны!) познакомить людей с Господом миров!
Ибо только тогда люди узнают, как они устроены и как нам достичь счастья.
Ориентируясь на современные западные общества, мы к тому же упускаем из виду, что они сами стремительно меняются.
Всей этой мировой элите: политической, финансовой, военной и прочей, противопоставлено новое поколение с целым комплексом технологических подходов, которые децентрализуют власть, источники информации, а в скором времени и финансы.
Они сами отказываются от своего нынешнего состояния, а мы хотим копировать их. Зачем нам готовиться к вчерашнему дню? К чужому прошлому? |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 7:54 pm Заголовок сообщения: |
|
|
«Политический Ислам» не такой! А какой?
22 июня 2011 23:50
Текст: Абдулла Ринат Мухаметов
http://www.ansar.ru/analytics/2011/06/22/17463
| Цитата: |
Сегодня столько говорят о «политическом Исламе», что кажется, будто темы понятнее и яснее для экспертов, аналитиков, да уже и для СМИ, просто нет.
В свете «арабской весны» это проявилось еще более отчетливее – о том, что к власти на Большом Ближнем Востоке могут прийти т.н. исламисты, не говорит разве что уж очень ленивый человек.
Однако, на самом деле, все как раз наоборот.
Четко, конкретно, понятно сказать о том, что есть в современных реалиях исламский политический порядок, что он из себя представляет, каким должно быть исламское государство и т. д., весьма не просто, если, конечно, не уходить в пространные моралистические рассуждения, суть которых в любом случае сводится к отождествлению исламской политики и применения норм шариатского права, причем в основном в уголовной сфере.
Есть масса размытых идеологем, стереотипов, а зачастую откровенных мифов и банальной демагогии, но реальной политической стратегии, четкой программы решения конкретных проблем, разработанной платформы, не говоря уже о солидном опыте ее успешной реализации, практически мы сегодня не имеем.
После долгих рассуждений, в конце концов, выясняется, что исламское государство, по словам многих сторонников его создания,
- это что-то еще не совсем понятное,
но там обязательно все молятся,
в барах не подают алкоголь,
по телевизору не показывают порнуху,
все женщины ходят покрытые,
а ворам отсекают руки.
Политические, социальные, культурные, этнические и, главным образом, экономические проблемы при таком строе решаются, по их мнению, «по умолчанию», каким-то магическим образом.
Короче, все, за некоторыми приятными исключениями, сводится к религиозным проповедям и упованию на то, что сложные вопросы сами собой как-то рассосутся благодаря искренней вере.
Интересно, что при этом совершенно забывается коранический аят о том, что Аллах не меняет положения людей, пока они сами не приложат для этого максимум своих усилий.
Тем не менее, чтобы понять и сформулировать исламскую политическую повестку дня далеко ходить не надо.
Следует, что совершенно естественно, обратится к фундаментальной основе нашей религии, т. е. к Шариату.
Последний имеет в своей основе 5 базовых или, как еще говорят, универсальных целей (аль-макасид аль-куллийя).
Мусульманское право в общем ставит своей задачей реализацию полезного и выгодного для человека и избежание всего бесполезного и вредного.
Иначе сказать, оно ставит своей целью реализацию законных и оправданных интересов человечества и каждого конкретного индивида.
Шариат преследует 5 основных целей, которые касаются не только мусульман, но и всех остальных людей: защита жизни, религии, имущества, чести и достоинства, разума (здравости рассудка).
Это единогласно разделяется всеми учеными-богословами Ислама.
Считается, что правление, соответствующее этим универсальным целям Шариата, которые были сформулированы много веков назад выдающимися улемами, «желательно», «правильно», «угодно» с точки зрения мусульманского права.
Именно на этих вещах должен базироваться исламский политический порядок, во имя достижение этих целей должно создаваться исламское государство и работать исламские политические партии и организации.
Основываясь на кийясе (если точнее - общем кийясе, т. е. суждение по аналогии в самом широком смысле, исходя из общих предпосылок и логики Корана и Сунны) основные принципы Шариата расшифровываются по-своему в каждую конкретную эпоху, в зависимости от обстоятельств и условий.
Если проанализировать универсальные цели Шариата в нынешнем контексте, то на выходе мы получаем достаточно четкую и понятную картину того, чего, собственно, и добивается Ислам в политическом плане, во имя чего следует работать мусульманам.
Говоря современным языком, исламский порядок – это обеспечение безопасности людей; законности и нормального морально-нравственного климата в обществе; создание конкурентно способной экономики, обеспечивающей достойный уровень жизни граждан; бесплатное и качественное здравоохранение и образование; ликвидация неграмотности; защита всех видов законной собственности, искоренение коррупции, клановости и кумовства; поддержка и развитие науки и культуры и т. д.
Защита жизни – это обеспечение безопасности в самом широком смысле.
Т. е. борьба с преступностью, терроризмом, коррупцией, всем, что угрожает жизни и безопасности людей, стабильности в обществе.
Речь идет о создании и поддержании такого порядка, когда отношения между людьми будут основаны на четких и ясных принципах, на одинаковых для всех законах, а не на понятиях и постоянно меняющихся правилах игры для одних, и полной свободе действий и произвола – для других.
Когда человека могут захватить и увезти в неизвестном направлении неизвестные сотрудники «правоохранительных» ведомств, ни о какой безопасности не может идти и речи.
К защите жизни также относится создание эффективной системы здравоохранения и обеспечение к ней равного и свободного доступа. Излишне даже говорить, что без должного медицинского обслуживания жизнь человека не может быть защищена.
Сюда же относится создание необходимых рабочих мест (без заработка невозможно обеспечить поддержание жизни) и условий для достойного досуга и отдыха; помощь немощным, нуждающимся и инвалидам; а также, например, такие вещи как защита окружающей среды; - словом, все то, что угрожает жизни человека и в чем для нормальной качественной жизни каждый нуждается.
Защита религии – это поддержание в обществе того духовно-нравственного климата, который соответствует исламским (а, соответственно, общечеловеческим) принципам.
Помимо прочего, это включает в себя право на свободу вероисповедания, прямо закрепленную в Коране; создание всех необходимых условий для соблюдения религиозных норм.
Защита имущества включает в себя обеспечение права на владение и распоряжение собственностью, его преумножение всеми дозволенными способами, его применение на личное и общественное благо.
Проще говоря, сегодня это означает создание высокотехнологичной конкурентно способной экономики.
Здесь подразумевается и условия для возможности заработка и реализации своих способностей; обеспечение адекватной затраченным усилиям оплаты труда и проч.
Защита чести и достоинства – это формирование справедливого порядка, где уважается человеческая личность, ее запросы и интересы, созданы справедливые условия для реализации, самовыражения каждого члена общества.
В том числе это предполагает защиту социальной справедливости и уважения прав каждого конкретного человека, а также искоренение такого положения вещей, где господствует клановость и кумовство, где бюрократы, силовики, бандиты и олигархи попирают жизненные интересы людей.
Защита разума (здравости рассудка) предполагает, если переводить на современный язык, прежде всего, обеспечение условий для получения всеми достойного образования, в том числе высшего.
О ликвидации неграмотности, которая, к сожалению, до сих распространена в исламском мире, даже не говорим.
Защита разума также предполагает обеспечение условий для развития науки, искусства, преумножения культурных благ и проч.
Вот это основные задачи, которые следует решать любым современным политическим институтам, претендующим называться исламскими, – от государства до небольшой организации. Именно ради этого они должны работать.
Другими словами, исламским является не тот режим, который себя таковым называет, будь он официально хоть исламский в кубе или в квадрате, но тот, который реально обеспечивает решение основных задач мусульманского права.
Тот режим можно охарактеризовать как шариатский в самом прямом смысле слова, который создал условия для нормальной жизни людей, т.е. жизни по Шариату в том смысле, как мы изложили выше.
Речь идет о развитой экономике, законности, социальной справедливости, искоренении коррупции во всех ее проявлениях. Исламский режим должен предоставить возможность людям получать достойное образование, создать эффективную и бесплатную систему здравоохранения.
Он обязан защитить права и интересы каждого конкретного человека.
Борьба за исламское государство таким образом означает борьбу за правовое, социальное, демократическое (в исламском смысле, конечно, т.е. ограниченное нормами Корана и Сунны) государство с современной развитой экономикой.
Отдельно, видимо, надо сказать о Шариате как основе законодательства.
Обычно от наличия такого условия в государстве оно характеризуется как исламское или нет.
Это самый непростой и наиболее острый вопрос.
Применение шариатских норм в тех или иных сферах права, кстати, встречается и в тех государствах, причем на официальном уровне, которые, мягко скажем, далеки от исламского идеала или же вообще так или иначе противостоят реализации исламского проекта.
Так что автоматически ставить знак равенства между исламским политическим порядком и судом по Шариату нельзя.
С другой стороны, большинство положений Шариата вполне согласуется с неисламскими системами права.
Часть из них зачастую просто совпадает с тем, что оговорено в нешариатских кодексах, а другие мусульманские нормы вообще не лежат в плоскости регулирования тем или иным законодательством, а относятся к области морали.
И те, и другие никакой проблемы не составляют, не о них речь.
Вопросы возникают только в связи с отдельными нормами шариатского уголовного права, которые подразумевают специфические жесткие наказания за отдельные, строго оговоренные, преступления (хадд), как, например, отсечение руки вору-рецидивисту.
Это, собственно, и вызывает наибольшие споры.
Но хадд не находится в прямой зависимости с функционированием политической системы Ислама.
Пример второго праведного халифа Умара (да будет доволен им Аллах), который отменил хадд за кражу в голодное время, тут хрестоматиен.
Также после покорения Испании не применялось, в том числе сподвижниками Пророка (мир ему), телесное наказание за распитие спиртного в течение аж 80 лет.
При этом никому и в голову не приходит обвинить того же Умара в упразднении исламского режима.
Да, и если говорить в целом – мусульманская религия вообще стремиться достичь такого развития общества, когда отпадет сама необходимость применять хадд.
Наличие данных наказаний является, прежде всего, средством предупреждения потенциальных преступников, а не лакмусовой бумажкой для проверки, насколько тот или иной режим исламский или нет.
Согласно Шариату, хадд может применяться только в тех случаях, когда созданы соответствующие условия, когда человек может избежать тех преступлений, за которые он полагается. Иначе использование этих форм наказаний окажется в противоречии с исламским правом, будет не шариатским, а антишариатским. Грубо говоря, чтобы спросить с кого-то по Шариату, первоначально надо создать условия жизни по Шариату, т. е. реализовать те самые пять задач.
Если человек имеет возможность заработать, реализоваться, обеспечить семью, дать детям хорошее образование, имеет доступ к качественному здравоохранению и т. д., вряд ли он пойдет воровать, зная при том, что за это еще можно лишиться руки.
Красть в таких, подлинно шариатских условиях, будет только отъявленный преступник и тунеядец, который реально угрожает обществу и заслуживает серьезного наказания.
Умар отменил хадд во время голода именно по этим самым причинам.
Шариат диктует необходимость создания людям условий для обеспечения себя пищей (т. е. вступает в силу один из базовых принципов Шариата, о которых мы говорили выше), а в условиях, когда это невозможно, уже нельзя карать человека по всей строгости.
Исходя в том числе из этого, а также из примера самого Пророка (мир ему) и многих его сподвижников, правоведы прямо оговаривают необходимость отмены хадда и замены его другим, более мягким наказанием, при наличии любого момента, смягчающего преступление.
Именно с этой целью они настаивают на детальном разборе и анализе каждого конкретного дела, в котором может быть применен хадд.
Также хадд отменяется при любом сомнении относительно его правомерности в каждом конкретном случае.
Со ссылкой на Сунну, оговаривается, что лучше 99 раз ошибиться с наказанием, чем 1 раз неправильно применить хадд.
Сегодня же сложилось такое мнение, в том числе среди невежественных мусульман, что критерий исламского государства – это количество отсеченных рук и наказанных плетьми за распитие алкоголя лиц.
Те или иные исламские организации, добиваясь власти, начинают порой именно с введения хадда.
Причем за скобками иногда остаются даже другие сферы шариатского права (гражданские, деловые и проч.), о них как-то благополучно забывают.
Внедрение хадда является завершающим этапом в строительстве исламского общества и государства, но никак не первым делом. У нас же получается зачастую наоборот.
Таким образом, исламский режим, грубо говоря, это не тот, который начинается с отсечения кисти голодному крестьянину, разыскивающему деньги на лекарство для ребенка, а тот, где обеспечены достойный уровень жизни, уважение прав, законность и процветание. |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 8:02 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Как построить Халифат
17 июня 2011 00:59
Текст: Азамат Исмаилов
http://www.ansar.ru/person/2011/06/17/17251
| Цитата: |
Немного о нашем, мусульман, восприятии мира вокруг, нашей истории понимания цели развития - личной и общей.
На уровне личных целей, видения пути собственного развития и самосовершенствования, погрешностей допускается, как мне представляется, меньше.
А если спросить: «что мы вместе должны сделать, какова наша общая цель?», то выясняются интересные подробности.
И ключевой термин в данном случае - это халифат.
Концепт, как бы сказали политологи.
Первое утверждение: халифат нужен, он – цель развития исламского общества, его построили Пророк (мир ему) и его сахабы, он - Золотой век и наша цель и, можно сказать, средство и инструмент для развития всего человечества после его построения.
Второе, вытекающее из первого утверждение: халифата нет, нас все «долбят», говоря про технологическое отставание от Запада, с переходом на уже заунывную песенку про необходимость образования и Интернета, и вообще исламский мир последние 200 лет проигрывает во многих сферах жизни.
Согласитесь, видение того, каким должен быть общий проект, очень сильно влияет на личную траекторию развития.
«Если все должны собраться в такой-то точке, то и мне следует идти туда же».
И еще одно очень сильное влияние этой картины мира на эмоциональном, психологическом уровне: халифата-то нет, все ведь плохо!
Я думаю, эта эмоциональная окраска очень сильно влияет и мешает современному мусульманскому сообществу.
Наверное, корни многих отчаянных действий лежат в этой серой и пессимистической самооценке.
И если в выборе личных целей еще есть разность во мнениях и плюрализм, то на уровне видения общего проекта, халифат, как цель общего развития - это всеобщее явление, никем не оспариваемое и более того, даже не обсуждаемое.
Человек изначально создан наделенным свободой выбора, думаю, тут как раз случай, когда нужно воспользоваться этим божественным даром.
Я ни с чем из приведенных выше утверждений не согласен, кроме, конечно же, того, что времена Пророка (мир ему) и праведных халифов - это Золотой век и Ислама, и вообще человечества.
Создание большого государства с собственным ядерным арсеналом, с развитой экономикой и образованием, со столь милыми сердцам СМИ и Интернетом не представляется мне целями достойными служения.
Разве в мире нет развитых в технологическом, военном и экономическом плане государств?
Дает ли им это успех в идеологическом противостоянии?
В подобных случаях я думаю, про Понтия Пилата.
Какие мысли у него были при взгляде на Ису (а.с.).
Ведь если судить по внешним признакам, то перед ним стоял беспомощный пленник, представитель покоренного народа, скромно одетый.
А Пилат - наделенный властью, богатый житель Рима, самого развитого тогда государства с его армией, Сенатом, политиками, развитой инфраструктурой.
Этот человек вызывал у Прокуратора чувства жалости к себе.
Ну и кто кого «победил»?
Помогли Риму или Египту времен фараона, Византии или Персидской империи в их столкновении с Посланниками Всевышнего, их мощь, военная, экономическая и прочая?
Почему Пророки не говорили про необходимость дворцов и прочих атрибутов развития, а предпочитали один день есть, а второй день быть голодными (только не подумайте, что я к этому призываю – нет, хотя бы по причине и личной и общей слабости мусульман сегодня).
Почему они занимались только воспитанием своих сподвижников, а про блага этого мира говорили, что они скоро предоставятся.
Вот такая последовательность - сначала мы меняемся, потом представление благ, хотя нам бы конечно - предоплату!
И как говорится в смысле хадиса:
О Умар, что нам до этого мира!
Это от очень ясного понимания того, в какой мере есть потребность в этом мире. Если у вас такие сподвижники как у Пророка (мир ему) или хотя бы отдаленно их напоминают, то и вы сможете так мыслить.
Главное - это идеология, хоть я и не люблю это слово.
И те идеологические системы, которые не говорят о том, что подходит для всех, обречены на провал.
Вот эти все:
Франция для французов, наши какие-то очень региональные ценности (европейские), депутаты и разного рода представители, которые лоббируют интересы:
отдельно женщин, детей, животных, аграриев, пожарных, любителей праворульных автомобилей - это всё дорога в никуда.
Как в больших компаниях:
это не наш отдел, это не к нам (не ко мне), я за это не отвечаю!
Всё атомизировалось, все настолько специализировались, что исчез общий смысл!
А вы видели, что в итоге у вас/у нас (вашего предприятия, семьи, страны и т.д) получается?
Счастья-то не прибавилось!
Самый большой дефицит, самая большая потребность- это в людях и в идеологии, которая связывает эту мозаику жизни, во что-то живое, имеющее смысл, с точки зрения конечной, настоящей и реальной цели человека и общества в целом.
Можно одним словом сказать, что не хватает стратегического видения.
А мы же хотим построить еще один Китай или США, только в тюрбане или кяпяче, кому как нравится.
Надо сказать, хитрая конструкция, и вроде Исламу служишь, государство же строим,
Мединская, мол, конституция!
Сочетание-то какое?!
Предлагаю заодно найти, кто у нас Папа римский, или бодхисаттва наконец.
Раз начали скрещивать коня и трепетную лань.
Всё это «с ушами» выдает школы, в которых мы учились, книжки, которые читали (и которые не читали тоже), одним словом, это больше история о том, где мы находимся, чем об Исламе.
Ровно ту же развилку проходили иудеи, когда сионисты решили реализовать государственный проект.
Я понимаю, аналогия опасная , и может вызвать много критики.
Но политический проект не может противоречить и мешать реализации цивилизационного!
Как сказано в Коране?
В смысле аята: «вы лучшая община, выведенная для людей».
Для людей!
Ислам для всех, а мы для него, для Ислама.
Иначе Всевышний не жертвовал бы посланниками и верующими, а дал бы им построить какое-нибудь государство и жить там припеваючи.
В качестве примера процветания исламского мира всегда приводят Багдад, а это скорее пример того, как не надо жить.
В Багдаде жили на лаврах того, что сделали те, кто трудился в Мекке, Медине, а позже в Куфе и Басре.
Да и чем, кстати, в Багдаде закончилось?!
Это ведь такая ловкая «разводка»: построим сначала государство, оно, конечно, же только для Ислама, для его целей, телевидение, мол, надо иметь своё и т.д.
И всю эту мощь(!) государства, мол, бросим (потом) на нужды религии.
Расчет, видимо, на то, что строительство государства - процесс долгий, сложный и не скоро будет от него отдача.
А в процессе строительства государства к тому же можно и подзабыть про первоначальные благие намерения.
Газеты и пароходы не очень-то помогают в деле призыва, хотя бы потому, что сами требуют внимания о своей сохранности и развитии. Хотя те, кто их не имеют, могут не знать о таких последствиях наличия собственности или власти.
Власть сама, как тяжелый ребенок, потребует все ваше внимание, и ни о каком совмещении и речи быть не может.
Это такая жена, которая рядом вторую не потерпит.
Или власть, или дело призыва!
Власть и борьба за нее - это такая форма ссылки, видимо, у Господа, способ наказания за какие-то грехи.
Может быть, за гордыню, может, за любовь к этому миру, Аллаху Алим! |
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
us998
Зарегистрирован: 05.12.2009
Сообщения: 8248
Откуда: СССР
|
| Добавлено: Вс Янв 15, 2012 8:52 pm Заголовок сообщения: |
|
|
Третье пришествие ислама в Европу
22 июня 2010 20:19
Текст: Руслан Курбанов
Источник: Настоящее время
http://www.ansar.ru/person/2010/06/22/5044
| Цитата: |
Старая Вена не могла меня не очаровать. Суровая архитектура, узкие мощенные улочки, шершавые стены возвышающихся зданий, превращающие каждый проулок в некое подобие горных ущелий и теснин.
Меня не покидает мысль, что примерно так могли бы выглядеть кавказские города, если бы нам дали еще лет 200 спокойного развития в лоне собственной культуры.
Тогда могли бы явить миру модель собственного культурного, интеллектуального, политического расцвета, превратив свои прежние политические центры — Хунзах, Ахты, Кумух, Ведено, Тарки в жемчужины кавказской городской архитектуры.
Именно Вена стала последним рубежом, на котором средневековая христианская Европа смогла остановить наступление ислама.
Вторая исламская волна накрыла Европу уже при Османском Султанате. Тогда мусульманские войска дошли до центра Европы уже с востока, с Балкан, и осаждали Вену дважды — в 1529 и 1683 годах. Обе попытки кончились неудачей, Вена устояла. Неудачи османов в штурме Вены ознаменовали конец стремительной экспансии Султаната в Центральную Европу. С тех пор Вена для каждого европейца и даже для некоторых россиян стала символом неприступности Европы для ислама.
Об этом мне с легким подшучиванием не устают напоминать мои русские коллеги во время наших прогулок по венским улочкам.
На что я, также улыбаясь, отвечаю: «мы пойдем другим путем».
И киваю на стайки девушек в хиджабах, прогуливающихся по старой Вене, как по своему родному городу, а также на ребят чеченцев, попивающих сок в летнем кафе и беседующих на родном языке.
Действительно, Европа, после того, как отбила две волны исламского наступления — арабскую и турецкую, сегодня ничего не может противопоставить волне мусульманской миграции, порожденной глобализацией и стиранием национальных границ.
Европа стремительно меняется на наших глазах.
Она переживает один из самых ключевых и поворотных моментов в своей истории.
Она обретает новое лицо.
Она переживает третью волну мусульманского пришествия на континент.
Мусульмане в настоящее время являются крупнейшим религиозным меньшинством в Западной Европе.
Несмотря на то, что европейские правительства, покрыв свои потребности в притоке дешевой рабочей силы из стран третьего мира, решили закрыть свои двери перед новыми партиями иммигрантов, это не остановило рост мусульманского населения на континенте.
При этом меняется не только Европа, но и сами мусульмане.
В особенности эти изменения касаются образа жизни мусульман, их отношения к демократическим немусульманским обществам и собственным авторитарным и закрытым режимам, которые они оставили у себя на исторической родине — в арабских странах, Иране, Пакистане и т.д.
Новая встреча Европы и ислама поставила и перед европейским обществом, и перед мусульманским ряд актуальнейших проблем.
Напряженная работа по их решению превращает Европу в огромную лабораторию по синтезу и культивированию новых социально-политических моделей сосуществования ислама и немусульманского общества.
Сегодня мусульманские общины Запада, как свежая чистая кровь, поступившая в кровеносные сосуды дряхлеющей Европы, стремятся полноценным партнером общества и государства, готовы направить свою энергию на решение смертельных проблем дряхлеющего европейского общества — резкое сокращение населения, кризис идентичности, преступность, нравственную деградацию и т. д.
Но почему опять Европа?
Почему не Кавказ?
Почему не Россия, в конце концов?
Но это уже тема для следующей колонки. |
Европа должна принять исламскую культуру
26 мая 2010 20:36
http://www.ansar.ru/person/2010/05/26/4331
_________________
новый http://9e-maya.com/index.php?action=forum
резерв http://9e-maya.org/forum/index.php
http://www.igstab.net./ |
|
| Вернуться к началу |
|
|
|
|
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
|
|
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Регистрация
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вход
